2023年度感恩教育論文【五篇】

在我國現階段，感恩教育最初并沒有作為一種民族文化傳統來弘揚。2004年，針對我國廣大青少年思想道德建設工作面臨的新形勢和新要求，黨中央和國務院從培養未來社會主義建設者和接班人的戰略考慮出發，提出了《關下面是小編為大家整理的2023年度感恩教育論文【五篇】,供大家參考。

感恩教育論文范文第1篇

在我國現階段，感恩教育最初并沒有作為一種民族文化傳統來弘揚。2004年，針對我國廣大青少年思想道德建設工作面臨的新形勢和新要求，黨中央和國務院從培養未來社會主義建設者和接班人的戰略考慮出發，提出了《關于加強未成年人思想道德建設的若干意見》，成為指導我國未成年人思想道德教育的綱領性文件。此后，社會各方都積極投入到了加強未成年人思想道德建設的偉大實踐之中。在此情形下，以研究、評價未成年人思想道德教育問題為內容，一大批觀點鮮明、質量上佳、影響深遠的論著相繼問世。2010年，素有“中國感恩教育第一人”、“感恩教育之父”美譽的著名愛國演說家彭成首倡“感恩教育”之說，引起了社會各方的積極回應，一股感恩教育的熱潮迅速波及全國。但遺憾的是，各級黨委、政府部門也只是將其當作一種活動類型來開展，未能形成固定化和延續性的工作機制和教育模式，致使成效相對有限。目前，在多元文化思潮的影響下，我國公眾尤其是年青一代的思想缺位問題更加突出，感恩觀念淡薄、功利思想橫行、拜金主義滋長、社會公義缺失、法制意識不強等不良狀況，給社會道德建設帶來了巨大挑戰，有些甚至已經演變為極端事件。如2011年新疆和田地區發生的“720事件”和2013年喀什地區發生的“423事件”等恐怖暴力事件就是明顯例證。這就充分說明，將感恩教育引向深入，是形勢所迫，也是民族文化建設的必由之路。

二、抓好感恩教育的基點是重新審視其深刻內涵

我們應當明確，感恩的前提應當是識恩和知恩，行為載體是報恩，而施恩是在報恩基礎上的一種升華。換言之，在知恩的基礎上，有明確對象的恩惠回饋行為是報恩；
之前無關系而實施的公德行為就是施恩。只有真正理解了這種邏輯關系才可以談得上“把握住了感恩教育的關鍵”。但在我們的現實中，所有的未成年人由于文化來源、信息渠道、素質基礎、生活閱歷等千差萬別，對于感恩的認識也莫衷一是，甚至有相當部分的群體根本無法識恩，又何談知恩報恩？基于這種認識，我們對感恩教育的范圍也應當有所拓展，不應該僅僅限制在未成年公民之中或教育行業內，而是積極拓展到社會各方面、各領域和各層次。其客體應當包括社會各階層和各個年齡段的所有公民；
其內容設計應針對不同年齡段的人群各有側重；
其內涵上不僅要包括“感恩、知恩、報恩”等核心內容，還應當將“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”等基本準則、“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”等道德規范、“為國工作、為黨奉獻”等社會主義義利觀、“古代二十四孝、知恩圖報”等傳統感恩文化和“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的中華民族精神包括進去；
其文化歸屬既屬于全社會道德體系建設的范疇，也屬于我國社會主義思想文化建設組成部分；
其過程更應當將“豐富”和“有效”作為基準要求，絕不能簡單地看成“各級政府的任務”和“教育單位的表面文章”。同時，感恩教育的工作目標、實現途徑、方式方法、理論構架、工作機制和實踐探索諸方面都要與時俱進，不斷創新。以此為基點，全面深入地推進該項工作。

三、深刻認識我國民族地區的感恩教育問題

感恩教育論文范文第2篇

（一）主張孝悌———感恩父母、尊敬兄長

孝悌是先秦儒家文化中的主要內核之一，千百年來一直受到人們的推崇。先秦儒家既主張親愛父母，又提倡尊敬兄長。子曰：“父母之年，不可不知也”，“弟子入則孝，出則弟?！笨鬃舆€說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；
不敬，何以別乎？”孔子認為，為人子女孝敬父母不能僅僅停留在“養”的層面，更重要的是要做到和氣恭敬，否則，和家里喂養的狗和馬沒有什么區別?！梆B”是贍養父母的外在表現，而“敬”是子女讓父母得以安樂、歡愉，是子女對父母養育之情源自內心的感恩。孟子繼承和發揚了孔子的思想學說，曰：“孩提之童，無不知愛其親者；
及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；
敬長，義也?！彼J為親愛父母便是仁，尊敬兄長便是義。孟子還認為，“不得乎親，不可以為人；
不順乎親，不可以為子?！币簿褪菫槿俗优绻荒苋〉酶改傅臍g心，就不可為人，不順從父母的意愿，就不可為子。

（二）提倡忠恕———感恩社會、精忠報國

先秦儒家感恩文化移“孝”為“忠”，把“孝”由家庭推廣及整個社會，集“忠孝”于一體?？鬃犹岢觯骸胺蛐?，始于事親，終于事君”“；
其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣?！边@種使感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，其精神實質是忠于民族、忠于國家。孟子認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。只要“人人親其親、長其長，而天下太平”。這種主張家國同構，其目的是使“孝”成為維護民族關系與國家的倫理紐帶。另一方面，先秦儒家感恩文化強調“恕”。先秦儒家認為，人作為一個類的存在，應當具有類的意識，在處理人與人、人與社會的關系時應該做到“己所不欲，忽施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。即以廣博的胸襟對待他人，使其與自己共同發展。

（三）倡導仁愛———感恩他人、居仁博愛

“仁愛”是先秦儒家實施感恩教育的核心內容。在長期的教育實踐中，孔子以追求“仁”道為己任，教育弟子樹立“無求生以害仁，有殺身以成仁”的理想人格。在孔子看來，人之有仁心者，不僅應該愛自己的親人，還應該從“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”。孟子也認為，仁是人之為人的本質所在。他強調“仁，人心也”。仁的實質是一種飽含著同情憐憫“惻隱之心”的愛，親愛父母便是仁，做人不僅應該愛自己的親人，還應該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（四）順天應物———感恩自然、施恩萬物

先秦儒家提倡的天人感應、天人合一的思想，其內在本質是強調對大自然的一種感恩情懷。人若要對自然心存感恩，就必須遵循自然規律來行動?？鬃又鲝垺安粫r不食”、“取物以時”，如果不遵照時令，即便是砍一棵樹，殺一只野獸，都是不孝，并反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，提出了“釣而不綱，弋不射宿”的思想。在孔子看來，人應該與天下萬物和諧共處，共存共榮，否則就是不人道。孟子也把“恩足以及禽獸”，把“仁心”推擴到萬物，把對待人的道德情感推及到自然萬物，曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

二、先秦儒家感恩文化對農業高職感恩教育的啟示

（一）借鑒先秦儒家的“孝悌”思想，教育學生孝報親恩

調查發現，盡管大部分學生對父母心懷感恩之心，也能體諒父母的艱辛與付出，當被問及“你是否記得父母生日”時，大約13%的學生只知道父親的生日，有15%的學生只記得母親生日，但是父母生日都不記得的學生仍然占14%的比例。通過“在父母生日時表達過祝福的”調查發現，有29.5%學生表示偶爾會，可還有17%的學生表示從來都不會向父母表達祝福。這說明部分學生對父母的感激之情還沒能上升為實際的施恩、報恩行動?？梢?，繼承和發揚先秦儒家感恩文化中孝敬父母、感激和報答父母的養育之恩等優良傳統美德，在當前感恩教育中有著不可忽視的作用。教育的本質是使人成為“人”，農業高職教育既具有自身的特殊性，又具有教育本質的共性，也應是“成人”教育。作為一所農業高職院校，要汲取中國傳統儒家文化中孝敬父母這一傳統倫理精華，更新教育理念，培養感恩型的人。對大學生主體性人格的教育，既要注重科學精神的培養，更要著重人文精神的養成，將人文與科學相聯系。要實現人文與科學的融合，就應加強對大學生的感恩教育，農業高職院?？梢栽趯W校設立“感恩節”，圍繞“感恩教育”主題，開展“感恩父母”為主題的征文、演講賽、辯論賽等活動，通過此類活動，培養學生對父母的感恩心，最終使其成為知恩、感恩、報恩、施恩的職業人。

（二）繼承先秦儒家的“忠恕”思想，教育學生效忠祖國、回報社會

先秦儒家把感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，把孝推及至整個社會，把孝道轉為治國之道，使君臣如父子，進而使感恩意識滲透進政治生活領域，其內在本質是在社會公德上倡導每個個體要效忠祖國。鑒于此，農業高職院校在教育教學實踐中應培育學生的社會責任感和歷史使命感，因為感恩心與責任心是密不可分的，一個沒有責任心的人不可能有很強的感恩之心。大學生作為感恩的主體，要主動關心國家發展，對社會存有感恩之心。然而，據調查發現，48.7%的同學表示偶爾會關心國家和社會的事情，還有13.4%的同學認為沒有時間去關心。當被問及“是否愿意到農村基層工作”時，37.6%的學生都選擇不愿意去。同時，通過數據分析發現，有58.2%的學生不愿意到祖國最需要的地方去工作。這些充分表明，弘揚中華民族的傳統美德，培育學生的社會責任感和歷史使命感，在當前感恩教育中極為重要。因此，農業高職院校在教學實踐中，要教育大學生感恩社會、效忠祖國，要自覺增強責任意識，到祖國最需要的地方去，報效祖國，奉獻社會，引導大學生勇于到條件艱苦的農村基層，到國家建設的一線，到項目攻關的前沿去經受鍛煉，成為能擔重任的棟梁之材。

（三）弘揚先秦儒家的“仁愛”思想，教育學生“泛愛眾”

倡導先秦儒家感恩文化，能使農業高職院校大學生團結一致，心向故土，增強中華民族的凝聚力。作為社會群體中的個人，維系人與人關系之間的情愫之一便是感恩情懷?？墒?，據調查數據分析，13.9%的同學對別人提供的幫助不會主動言謝。當被問及“同學遇到困難時”，48.9%的同學認為“別人幫，才去幫”，12.6%的同學表示不會去幫助。為此，弘揚先秦儒家“仁愛”思想，就是要培養大學生的博愛思想，而這種思想的形成要經過大學生社會實踐的情感體驗。農業高職院校要利用節假日、周末、寒暑假時間，組織大學生去醫院、孤兒院、敬老院等地，積極開展社會服務活動，讓大學生從服務社會活動中體驗到，做人不僅應該愛自己的親人，還應該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促使其形成一種感恩的心態、品德和責任。

（四）汲取先秦儒家“天人合一”的思想養料，教育學生熱愛自然、珍愛生命

先秦儒家感恩文化不僅是維系我國傳統家———國———天下的倫理關系及其社會活動的紐帶，也是實現人類與自然和諧共處的橋梁。先秦儒家強調人與自然和諧共存與演進?？墒?，通過調查發現，表示不會去愛護周圍自然環境的學生占28.5%的比例，有17.5%的學生認為只要農業生產發展了，人們生活水平提高了，環境好壞無關緊要。為此，汲取先秦儒家感恩自然萬物的思想養料，對于當代大學生思考人與自然、經濟與生態、人與社會的矛盾關系具有重要的啟示意義。人源于自然，又回歸自然，與自然融為一體。人在自然中，自然為人立法，人必須遵循社會的自然規律來行動。人既是自然的人，又是社會的人，人是自然實體，更是社會實體。人的自然實體有其自身發展的規律，但離不開社會，感恩意識的形成正是長期社會實踐沉積的產物。感恩自然的品質的形成過程是情感體驗的生活實踐過程。如果人不經歷社會生活化的情感體驗過程，就無法完成向施恩和報恩的轉變。因此，農業高職院校實施感恩教育，就必須走向社會，通過大學生親身實踐，才能把學生熱愛自然的感恩認知轉化為個人行動的向導。在“三下鄉”實踐活動中，除了以資源節約與循環利用、集約生產與清潔生產等新技術“潤物細無聲”地滲透進農民的日常生產活動之外，還要幫助農民構建資源節約型、環境友好型的農業生產體系，創造一個人與自然和諧相處的社會主義和諧新農村環境，讓大學生從服務社會活動中體驗對自然的感恩、實踐對生命的感恩，讓學生在形象直觀、豐富多彩的現實社會生活中逐步形成熱愛自然、珍愛生命的美德，促進其人生觀的完善。

三、結語

感恩教育論文范文第3篇

中職學生自私、對他人漠不關心等不健康人格的形成，與其缺乏感恩心理有著直接關系。培養學生的感恩心理，應該從培養學生感恩父母的意識開始。一個人連對自己的父母都缺乏應有的感恩情愫，更談不上感恩朋友、感恩社會與國家。中職語文教材中有著比較豐富的感恩父母的文本內容。在課文《我的母親》中，胡適記敘了母親勤勞、寬容、嚴于教子的故事，表達了對母親深深的感恩、敬仰之情。除此之外，教師在教學中要注意對教材的整合與延伸，例如筆者將季羨林先生《永久的悔》收編到教材中，讓學生體會作者所表達的遠離家鄉，不能好好盡孝于母親的痛心及對母親的感恩之情。另外，筆者還分發了《弟子規》、《三字經》、《孝經》等傳統文化讀本，使學生全面了解中華民族傳統的感恩理念，理解感恩不僅是一種人文情感，也是一種道德情操。教學中不斷提升學生對感恩理念的認識，將感恩意識內化為學生的道德結構體系。

二、開展以感恩教育為主題的語文實踐活動

1.結合教學內容開展感恩教育活動

在中職語文教學中滲透感恩教育理念，不應該只停留在淺層次的說教層面。而是要通過系列實踐活動，強化學生對感恩理念的認識。例如筆者在教學《我的母親》這篇課文時，結合課文主題，布置學生在家庭中留意父母的所作所為，了解父母的辛苦。并在課堂上開展了“母親，我想對你說”為題的演講比賽。此外，要求學生在家庭中能積極為家長分擔家務，做一些力所能及的家務勞動。

2.利用節日強化感恩教育活動

以節日活動為契機，對學生進行感恩教育，能夠在節日的氛圍及社會公眾輿論中使學生受到感染與熏陶。利用“母親節”、“父親節”、“教師節”等節日，對學生進行熱愛母親、感念師恩的征文教育活動。利用“八一建軍節”、“十一國慶節”對學生進行感恩社會、熱愛祖國的朗誦比賽活動。還可以針對社會熱點事件，例如見義勇為、“全國十佳道德模范評選”活動等，組織學生寫好評論，在班內辦好專欄，并利用校內黑板報、校報、班班通網絡平臺等媒體廣泛宣傳感恩教育內容，使學生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶與教育。

3.加強社會實踐，促進感恩向施恩的轉化

在中職語文感恩教育的滲透中，最關鍵的是通過系列活動使學生樹立起感恩理念以后，隨之加強社會實踐活動，使學生將感恩理念融入社會實踐，加深對感恩理念的認識與內化。例如，筆者根據職業教育的需要，引領學生走進社區、企業、農村，去感受工人以及農民火熱的勞動場面，見證他們立足崗位、奉獻社會的感恩風采；
引領學生到當地敬老院，為老人打掃衛生、拆洗被褥，體驗助人的快樂；
利用寒暑假等業余時間，讓學生做社會調查，組建志愿者活動，走進社區打掃衛生、幫交警維持交通秩序等。通過系列活動，學生體驗到感恩在生活中無處不在，整個社會群體具有了感恩意識和感恩行為，才能化感恩為動力，立足崗位，實現自身的人生價值。

三、總結

感恩教育論文范文第4篇

一、新形勢下感恩教育的重要性

（一）有利于健全人格的培養和道德品質的塑造

人是認識世界和改造世界的主體，只有懂得感恩的人，才會更加珍惜生命，珍惜外界的一切，能夠培養健全人格?？v觀古今，有才無德的人比比皆是，而他們在追求名利時大多被物質利益蒙蔽了雙眼，忽視感恩，漸而偏離了崇高道德理想的航向，最終自食苦果，后悔莫及。感恩對于一個人道德品質的塑造也有著重要作用。懂得感恩的人對自己負責，對他人負責，對社會負責。從內在的心理品質轉化成為外在的行為習慣，從他律的監督到自律的自覺自醒，形成良好的個性心理品質和道德品質，投身實踐，懂得如何做有高尚道德品質的人，德才兼備的人，去樹立遠大的理想，實現自己的人生價值。

（二）有利于和諧校園和和諧社會的構建

感恩的人善于處理好與他人的人際關系，在具體的實踐活動中尊重師長，愛護環境，關心他人，尤其是在國家高度重視教育，學?；A設施建設不斷完善的今天，使得當代大學生倍加珍惜來之不易的學習機會，立志成才，積極投入到和諧校園和和諧社會建設中去，感恩這個偉大的時代，感恩偉大的中國共產黨，更加堅定馬克思主義信仰，更加堅定對祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同以及對中國特色社會主義道路的認同。

（三）有利于中華民族偉大復興“中國夢”的實現

青年一代是國家和民族的希望。中華民族有著上下五千年的悠久歷史，曾在歷史上有著鼎盛時期，古代文明和燦爛的文化成為當時西方各國學習和膜拜對象，但隨著鴉片戰爭一聲炮響，中國開始逐步淪為半殖民地封建社會，開始了屈辱的近現代史。作為中華兒女，在享受改革開放三十多年來成果的同時，肩負著實現中華民族偉大復興的歷史重任。作為當代大學生，社會主義合格的建設者和接班人，應該發自內心的感恩社會主義偉大祖國，當有了這種國家榮譽感和責任感，才能更加堅定立場跟黨走，積極投身社會主義現代化建設，才能實現兩個百年目標，才有利于實現中華民族的偉大復興中國夢。

二、當前高校大學生生感恩教育現狀

（一）感恩意識缺乏

受多重因素影響，高校大學生感恩意識缺乏。首先，缺乏對父母的感恩。身體發膚，授之父母。一些大學生受到挫折和困難就輕生，在榮譽和虛榮心面前不惜投毒殺害他人，不正確的價值觀使得由羨慕嫉妒產生恨。表現出的對自己不負責任，對生命的漠視，大學校園中自殺或他殺的新聞也頻頻出現。有的學生經常抱怨，沒有生活費或者遇到困難了才會想起父母，把一味的索取認為是理所當然。其次，對學校，對社會也缺乏感恩。在校期間盲目攀比，比吃比穿，抱怨學校設施差，圖書館藏書少，食堂飯菜不好，時間觀念淡薄，上課遲到，不專心聽講，玩手機，沉迷于網絡，亂扔垃圾，破壞環境等，缺少對自然界的尊重，對他人的尊重?？傊?，愛抱怨，不珍惜他人的勞動成果，不愛惜環境。不懂得珍惜和感恩。

（二）感恩行為弱化

其一，大學生身體和心理都處在成長期，言行舉止易受到外界的影響，有的即便知道應該去感恩，但也容易受他人影響出現隨大流的情況。甚至會覺得講文明講禮貌是小學生的事情，有盲目從眾心理和持觀望態度者居多。而有些禮貌或是感恩的行為也會被別人說三道四，認為是溜須拍馬，動機不純，讓原本應該有的感恩行為被扭曲，甚至被扼殺在萌芽狀態。在給予他人幫助后，助人者的動機卻受到種種猜測，甚至換來的是受助者的冷漠回應。由此可見人與人之間關系的淡漠在很大程度上也會導致感恩意識和感恩行為的減少。其二，一些不良社會群體行為也對影響感恩行為的實施，缺乏對感恩行為的監督評價體系。感恩和不感恩一個樣，做和不做一個樣，唯成績論，沒有彈性的考核評價體系。其三，對集體，對社會，對國家缺乏足夠多的情感，責任感和集體榮譽感，缺乏感恩行為，認為國家富不富強是國家的事，別人的事，與自己無關。就拿助學金來說，在資助力度不斷加大、受助面廣的同時，不可否認也出現了許多缺乏感恩意識的不和諧現象，部分受資助大學生表現出的冷漠和忘恩情緒著實令人擔憂，折射出高校感恩教育的嚴重缺失。有些學生甚至認為獲得國家助學金和社會各界助學金都是應該的，對集體，對國家沒有感恩行動。這樣不懂感恩的人何以成為建設國家的棟梁之才。

三、當前高校大學生感恩教育缺失的原因

沐浴著改革春風成長的新一代大學生，其感恩教育的缺失，可分為外在原因和內在原因。內因基本上有學生不能夠正確認識自己，缺乏對生命、對他人、對社會的正確認識，不知道如何感恩、報恩和施恩。外因基本上包括來自家庭、學校和社會三個方面。各個原因之間影響是相互聯系，密不可分的。從家庭方面來看，大部分90后大學生為獨生子女，從小享受著衣來伸手、飯來張口的優越生活條件和成長環境，“4-2-1”家庭結構使得長輩給孩子更多的溺愛造就了其自私自利的心理，認為別人對她的好都是應該的，甚至沒有想過去報答別人的恩情。從學校方面來看，目前部分高校追求學生的就業率，急于對學生的“成才”培養而忽略了“成人”培養，忽略了學生健康心理和健全人格的培養。對于才能比較重視，而對于品德卻重視不夠，認為良好行為習慣和感恩意識的養成應該是在幼兒園或小學階段，大學期間學的更多的是科學知識。這也是導致大學生感恩教育缺失的原因之一。從社會方面看，經濟全球化和改革開放給人們的物質生活帶來了極大的豐富和發展，但卻充斥著社會的價值觀和傳統美德，尤其是市場經濟帶來的巨大沖擊，實用主義和功利主義以及西方不良社會思潮影響著青年一代，變幻萬千的社會現實也在考驗著青年一代，老人摔倒不敢扶，坑蒙拐騙等不良現象帶來的相互間的不信任，社會主流媒體宣傳力度不夠等原因，無不影響著大學生感恩意識的培養。

四、高校大學生感恩教育培養的途徑

（一）提升大學生自我教育

立德在于道德自覺，感恩自覺，喚醒學生內心的真善美，喚醒內心的覺悟和覺醒。由知到行的轉化，實現知行統一，培養感恩意識，轉化為感恩行為。馬克思曾深刻的指出，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。道德權利與道德義務相統一，受恩與施恩相統一。在依法治國和以德治國的今天，培養當代大學生的感恩意識，讓學生識恩、知恩、感恩、報恩、施恩，從身邊一點一滴的小事做起，從對自己負責的態度做起，珍惜來之不易的幸福生活，讓感恩意識入眼、入耳、入腦、入心、踐行。

（二）優化家庭感恩教育環境

從家庭方面，父母是孩子的第一任老師，家長的言行無不影響著孩子的言行。家長首先應該改變觀念，在提倡素質教育的今天，應該打破唯分數論和唯能力論，注重孩子的全面發展，讓孩子克服個人中心論和自私論，成為知恩圖報的人。其次，家長要做好言傳身教的作用，喊破嗓子不如做出樣子，家長要給孩子做出榜樣，禮貌用語、尊重他人、懂得感恩等等，例如多和孩子說謝謝，孝順父母，給父母端洗腳水，捶背等，孩子從小看在眼里，記在心里，久而久之，孩子耳濡目染也就學會了感恩。

（三）加強學校感恩教育，培養德才兼備的大學生

1.教師言傳身教?！鞍财鋵W而親其師，樂其友而信其道”是孔子對師生關系的詮釋。作為教師，育人為本，德育為先。德高為師，身正為范。在傳道授業解惑時，教師的一言一行也對學生有著潛移默化的影響。因而，教師要做出表率，打破教師在學生面前高高在上的舊規，建立平等、互助、和諧、友愛的師生關系，充尊重學生，感恩學生在教學相長中發揮的作用，做學生的良師益友，用愛與智慧為學生成為德才兼備的人保駕護航。2.教學內容，充分發揮大學生思想政治教育理論課的主渠道育人功效。在公共政治理論課的教學內容上，充分發揮思想政治理論課的主渠道作用，充分發揮意識形態領域的話語權，尤其是中國近現代史綱要課和思想道德修養課上，可以適當設置感恩教育相關專題，實現知識、情感、態度、價值觀目標相結合，實現學生的知和行相統一，歷史和現實相統一。感恩教育內容形式多樣化，感人心者，莫先乎情。從感恩父母，感恩親情入手，層層深入，觸及學生心弦，培養的學生最本真的感恩之情。建立健全評估考核體系，把感恩實踐活動成績作為入黨評優的參考依據之一。3.充分發揮好第二、第三課堂育人功效。從第二、第三課堂看，豐富課余生活，傳唱感恩歌曲、傳誦感恩故事、傳看感恩影視，開展感恩活動，如感恩主題班會、主題團日活動，青年志愿者服務活動、民族團結共建活動、感動校園人物評選，校園人生分享會、校友報告會等，形成校本資源或校本課程。也可以積極開展大學生社會實踐三下鄉活動等，深化感恩情感，轉化為感恩行為，并使之常態化、固化，而不是流于形式，應該是德育的滲透，感恩的滲透。4.利用網絡平臺，打造校園文化，讓學生對學校產生深厚的感情。校園文化是學校發展進程中的一種群體文化，它具有無形的教育功能，對師生的思想品質、道德情操有著潛移默化的影響作用。利用網絡平臺，加強引導和監管力度，倡導積極健康的校園文化，自覺抵制頹廢、低俗的校園文化。在環境文化建設方面，重注美化自然環境、優化人際環境和凈化學生心里環境相結合；
在政治性、道德性文化建設方面，充分發揮校園文化的輿論導向和引導激勵功能，敢于發聲，正確發聲，養成良好的道德習慣和行為習慣，積極引導學生樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。讓學生在校園文化的熏陶下健康快樂成長，從而對學校產生深厚的感情，今天我以母校為榮，明天母校以我為榮。

（四）積極營造社會感恩氛圍

感恩教育論文范文第5篇

(一)對學校的教育之恩淡漠留守兒童大部分時間是在學校度過。學校為留守兒童提供了學習的環境與條件，老師教會了他們許多文化知識與做人的道理，他們對母校與老師應心存感恩。然而，仍有部分農村留守兒童學習態度不端正，對學校的教育之恩淡漠，認為學校條件差，比城市的學校相差甚遠，對學校常表達一些不滿情緒。表現在對學校的公物不愛護，對學校的公共環境隨意破壞，抱怨學校的校規校紀太多;違反校規校紀、打架斗毆、逃學、偷盜、沉溺于電子游戲機房和網吧的留守兒童也不少;不尊敬老師，不尊重老師的勞動成果，給老師起外號等現象時有發生。筆者對農村留守兒童的相關問卷調查也顯示出他們對學校的教育之恩淡漠。當問及“你喜歡你所在的學校嗎”，僅有58%的留守兒童表示喜歡，有28%的留守兒童表示不喜歡，14%的留守兒童表示無所謂。當問及“你覺得老師辛苦嗎”，僅有46%的留守兒童表示辛苦，有38%的留守兒童表示教書是老師的工作，談不上辛苦不辛苦，16%的留守兒童表示不辛苦。這些數據一定程度上也表明農村留守兒童對學校的教育之恩缺乏真正的感恩情懷，對老師的感恩意識不濃。

(二)對社會的關愛之恩冷漠馬克思曾經指出:恩情是一種樸素的道德情愫，是“連結人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結大到國與國、地區與地區、小到家庭與家庭、人與人，進而支撐起一個社會”［2］。近年來黨和國家對農村留守兒童問題非常重視，2007年，同志在全國政協會議上做了重要講話，專門提出全社會要高度關注留守兒童工作。全社會對農村留守兒童的關懷也越來越多。不少農村留守兒童也表示一定要努力學習，長大以后要回報社會、貢獻國家。但也有部分農村留守兒童對社會的關愛之恩冷漠，在現實生活中對周圍環境和整個社會產生抱怨甚至不滿，有時甚至覺得來自社會的關愛是社會對造成他們留守狀況的一種理所應當的補償行為。筆者對農村留守兒童的相關問卷調查也顯示出相似信息。如當問及“你會經常想到自己所受的各種恩情而教育自己應做個知恩圖報的人嗎”，僅有57%的留守兒童表示經常，有29%的留守兒童表示偶爾，14%的留守兒童表示從來沒有。當問及“你成才以后愿意自覺奉獻自己的力量服務社會嗎”，僅有55%的留守兒童表示會，并樂于奉獻，有28%的留守兒童表示視情況而定，17%的留守兒童表示不會，成才是自己的努力，與社會無關。

二、農村留守兒童感恩言行不足的成因分析

造成農村留守兒童感恩言行現狀不容樂觀的成因錯綜復雜，既有不良社會環境的影響，又有學校道德教育乏力的原因，還有家庭教育滯后的因素。

(一)不良社會環境的影響馬克思曾指出:“人創造環境，同樣，環境也創造人?！保?］農村留守兒童感恩言行不容樂觀的現狀與當前社會環境不佳是密不可分的。農村留守兒童感恩言行現狀不樂觀在很大程度上與社會價值觀念改變、社會道德秩序的缺失有關。首先，受拜金主義思想影響。社會轉型時期，社會價值觀念多元化對留守兒童有極大影響，他們的社會價值觀缺乏正確的引導。身邊直接影響他們的大人們談論的是物質，金錢;父母讓他們留守的社會原因也是因為要掙錢，所以他們許多人認為錢是第一位的，錢能改變命運。加上農村的生活環境變化讓留守兒童覺得有錢就能蓋樓房，買小車。有的先富裕起來的村民在村里備受人羨慕，心里存在一種優越感。他們在村中居住于高樓，高高的院墻與堅固的鐵門把自己與村里的其他尚處于貧困的鄰居隔離開來，加劇了村民間的心理隔閡。其次，“讀書無用論”思潮影響。隨著高校擴招，大學教育已大眾化。大學生就業難的形勢越來越嚴峻，很多大學生找不到工作，有的大學生即使找到工作所賺的薪水也不高。使得“知識難以改變命運、教育難以成就未來”的社會現實越發凸顯，導致新一輪“讀書無用論”、“不學數理化，只要有個好爸爸”等思想重新抬頭，這對農村影響尤為深遠。社會主流價值觀宣傳的那套認真讀書、知恩圖報的教育模式也逐漸失去市場。

(二)學校道德教育的乏力學校是留守兒童接受感恩教育的主陣地。但長期以來，我國中小學校對道德教育并不重視，它們的中心工作在智力教育，道德教育被邊緣化，有限的道德教育也嚴重乏力。這對留守兒童的感恩教育是非常不利的。首先，學校對感恩教育重視不夠。雖然素質教育已提倡了多年，但教育評價體制”唯分數論”仍未改觀，中小學教育重”智育”輕德育，重智商開發、輕情商培養的教育理念沒有改變，社會評價學校的指標是升學率，學校評價教師的指標是考試排名，教師評價學生的指標是分數，都是以考試、排名次、升學率為標尺，重智育輕德育的現象十分嚴重，導致學校追求升學率，教師追求排名，學生追求高分，于是，中小學教育淪為升學的工具。其次，感恩教育方式單一滯后。當前中小學校道德教育的方式仍是以單向灌輸為主，忽略了對學生主體意識的培養。對學生硬性規定、要求和限制繁多，而人文精神的培養、價值目標激勵卻不足。中小學雖然開設諸如語文、歷史、地理、思想品德等課程，但是這些課程卻沒有起到思想道德教育的作用。語文課成為為考試拿高分的機械的背誦、反復的練習的主戰場，而歷史、地理、思想品德等課程，則成為應付上級部門檢查的課表上的點綴，考試前幾周基本都被“主課“占用。再次，感恩教育實效性差。目前中小學沒有開設感恩教育專門課程，學生學不到足夠的感恩文化知識。其實，感恩是一種智慧，是一種情感培養，北大博導畢誠早在2007年就建議學校應將感恩教育開設為一門課程［4］。感恩言行是一種道德行為，需要知行統一。而農村留守兒童連感恩之“知”也缺乏，又何來感恩之“行”呢?而且，目前中小學對學生的感恩教育也基本流于形式，當得知上級領導要來檢查或是重要節日的時候做做樣子，走走過場。諸如臨時讓一些學生到敬老院幫助老人們掃地、擦窗戶，等感恩教育活動接近尾聲時又回到原來狠抓學生學習成績的老路上來，一年中實施的感恩教育很少。而且中小學的感恩教育與家庭教育、社會教育也缺乏有機的結合與協作，感恩教育收效甚微。

(三)家庭教育理念的陳舊中國某些傳統的教育觀念對留守兒童感恩意識的培養也產生嚴重的不良影響。首先，“再苦不能苦孩子”是中國父母普遍的育兒理念。父母為了子女能夠過得好付出再多也心甘情愿，在孩子面前根本不談回報，特別是農村留守兒童的家長。他們覺得讓孩子生活貧困是自己對不住孩子，自己常年在外地不能照顧子女，心里更加對孩子懷有深深的內疚，所以他們想到的就是用物質對孩子給予補償。比如給孩子買手機，或是給孩子大筆的零花錢，無形之中讓孩子錯誤地以為父母在外能掙大筆的錢或是掙錢很容易，這樣容易助長孩子好逸惡勞、花錢大手大腳的陋習。在“再苦不能苦孩子”這一理念的影響下，許多留守兒童家長認為父母或是長輩替他們照看孩子是責無旁貸的事情，所以即使回家也不給父母或是長輩撫養孩子的費用，而是將打工收入用來忙著幫孩子蓋樓房。有些留守兒童的父母長期在外務工，很少往家打電話，對父母或是長輩的身體不聞不問，總是強調自己在外務工很忙，抽不出時間，這對留守兒童的感恩教育十分不利。再者由于監護人本身的文化水平有限或是力不從心，覺得讓孩子吃飽穿暖就行，無法盡到對孩子的感恩教育，在這種環境下成長的孩子對于愛的感受和認知能力特別差。

三、改善農村留守兒童感恩言行的對策

感恩教育是德育的重要組成部分，它是一個復雜的系統工程，需要社會、學校、家庭三個方面相互配合、相互促進。

(一)社會感恩氛圍的營造“送人玫瑰，手留余香”，對農村留守兒童感恩教育需要在全社會范圍內營造感恩的大環境，這個環境是人與人相互施恩與感恩的關系氛圍。因此我們應該提倡社會人與人之間相互幫助、相互寬容、相互理解，減少不道德、不感恩行為，為農村留守兒童營造良好的感恩社會氛圍。首先，在農村廣泛開展感恩先進人物與五好家庭評選活動，減少農村社會的不良行為和失德行為，盡量減少農村因家庭瑣事而引發的家庭糾紛和家庭矛盾，建立一個互幫、互助的和諧農村環境。其次，農村基層組織應該對春節返鄉的留守兒童的家長加強引導和教育，規范他們的不文明惡習如等，以身作則為留守兒童做榜樣，加快鄉風文明建設?？梢栽谵r村開展以感恩為主題的常規性教育活動，并密切配合學校組織的各種感恩教育活動，使得家長與孩子同時行動，這必將促進感恩教育取得實效。再次，要加強對媒體的管理，發揮媒體的正面導向作用，發揮感恩言行的正能量功效?？梢酝ㄟ^影視媒體播放感恩方面的影視劇或者公益廣告等來啟發青少年的感恩意識。例如:央視公益廣告《家》就是很好的感恩教育題材，對孩子們感恩意識的培養具有巨大的啟示作用。還有通過村鎮廣播對本年度涌現的感恩典型進行大規模集中宣傳，促進全民思想道德水平的提升，形成人人感恩、施恩、報恩的和諧社會氛圍。

(二)學校感恩教育的滲透教師作為除父母之外兒童社會化過程中的“重要社會他人”，對兒童的影響是巨大的［5］，因此，所有教師都應該肩負起感恩教育的任務。廣大教師要以高度負責的態度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質和人格給學生以潛移默化的影響。首先，教師的職責是教書育人，不能只重視智育而輕視德育，要在思想品德的養成上嚴格要求學生;學校教育應該完善教育教學目標，在語文、歷史、地理、班會等教學活動中，也應結合具體知識點，廣泛滲透感恩教育。其次，在課外集體活動中，要積極引導學生知恩、感恩、報恩，使學生從感恩認知引導內化為根深蒂固的感恩價值觀念和人格品質，并在日常生活的細節中養成感恩的意識，并以身作則，以自己的細微、具體的感恩言行熏陶與感染學生。再次，學校還應適當開設感恩課程，并廣泛開展形式多樣的感恩活動。如感恩演講賽、感恩書信評選、感恩圖片展覽、感恩社會實踐周或日等，感恩教育要避免形式主義，注重感恩教育的實際效果和長期效果，從本質上促進留守兒童內在感恩品質的形成。學校感恩教育貫穿于留守兒童學習生活的全過程。最后，學校應建立留守兒童檔案，配備一定的兒童心理健康專業人員和專業的心理輔導教師，為這部分學生多提供一些心理健康服務。同時為留守兒童提供一些必要的情感溝通渠道，加強與其家庭成員的聯系，引導與督促留守兒童踐行感恩言行。