師承教育論文【五篇】（完整）

國醫大師朱良春于2011年4月21日在《中國中醫藥報》第3499期發表《發展中醫師承教育不可或缺》中表達了借中醫師承教育彌補院校教育不足的思想。國醫大師李振華在為《中醫師承心悟》的題詞中寫道：“發揚中下面是小編為大家整理的師承教育論文【五篇】（完整）,供大家參考。

師承教育論文范文第1篇

關鍵詞：中醫藥院校 師承教育 院校教育 建議

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0010-01

國醫大師朱良春于2011年4月21日在《中國中醫藥報》第3499期發表《發展中醫 師承教育不可或缺》中表達了借中醫師承教育彌補院校教育不足的思想。國醫大師李振華在為《中醫師承心悟》的題詞中寫道：“發揚中醫傳統師承方法；
吸取古今診治經驗；
振興祖國醫藥科學”?？梢?，中醫師承教育運用到中醫藥院校大學生培養模式當中是順應時代潮流，本文就結合方式給出幾點合理化建議。

1 合理引用師承教育

1.1 尋求最佳契合點

尋求師承教育與院校教育的最佳契合點，將師承教育融入合理的院校教育形式，從而使中醫師承教育與中醫院校教育都能發揮其優勢，相互彌補不足之處，使雙方優點淋漓盡致的發揮，如傳統師承教育師帶徒形式與院校教育導師制相結合、傳統師承理論學習與院校課時制度相結合，傳統跟師臨診與臨床實習制相結合等，從形式到內容、從理論到實踐皆研究出師承教育與院校教育的契合點，提升中醫藥院校的教育水平，培養合格的中醫類學生。

1.2 探索合理的教育方法

古代傳統師承教育中老師在培養學生方法上隨意性強，帶領學生時除學習中醫經典名著之外，要學什么，以什么方式授受學業均有很大的主觀性。這種方式方法不利于運用于中醫藥院校醫學類大學生的培養；
中醫藥院校的院校教育則有以課堂和教材為中心、重心的狀況，因此需要改良。

師承教育有其自身不同于院校教育的特點，因此，將師承教育引入中醫藥院校教育中時，探索科學的師承教育方法必不可少，現代教育中的理論學習教育和實踐學習教育法中均可提煉出于中醫師承教育特點相符的教育方法。探索科學的師承教育方法使其既符合中醫藥院校教育的實際情況，又能最大限度發揮中醫師承教育的優勢是完全必要的。結合中醫特性在理論學習中可推廣啟發式、案例式、討論式等，加強以問題為導向的學習模式；
在實踐學習中可提倡多臨床、早臨床、反復臨床的學習方法。

2 加強軟硬件建設

2.1 院校軟硬件建設

中醫藥院校為配合中醫師承教育的發展，應當加強軟硬件設施的建設，從教學水平到校園文化、從配套設施到教學環境均應考慮與中醫師承教育內容和目標相契合，與中國傳統文化氛圍相契合。營造中醫類學生所需要的學習環境，滿足培養中醫類學生需要的條件，是為中醫師承教育培養出高素質中醫人才開辟道路。

2.2 實習單位軟硬件建設

中醫藥院?？梢月摵现饕膶嵙晢挝贿M行軟硬件建設，進行軟硬件建設不僅使學生在實習過程中受益，也能提高實習單位的建設水平，形成良性循環。

3 師承教育與院校教育的結合要以人為本

3.1 符合當代中醫類學生的特點

當代中醫類學生既有當代學生的共同特點，又具有中醫類學生群體的特質。因此，掌握當代學生的共同特點，分析中醫類學生群體的特質，有利于中醫師承教育的順利開展，也符合中醫師承教育因材施教的特色?？梢酝ㄟ^文獻研究法和問卷調查法等方法研究中醫類大學生特點的共性和特性，結合中醫師承教育的特點，引用教育學理論和心理學理論，探索適合當代中醫類大學生特點的新型師承教育途徑。

3.2 考慮中醫類學生的現實壓力

中醫藥院校中醫類學生面臨著各種考試壓力，因此，在培養中醫類學生的過程中應做到兩手抓，合理分配學習時間和課程的安排，以期在師承教育與學生所面臨的各種壓力中尋求結合點。

通過鎖定教育的目標，結合中醫類學生所面臨的狀況，制定完備的中醫師承教育計劃，保障中醫類學生既能夠學到系統的中醫專業知識，又能夠適應來自各方面的壓力，全面而又有所擅長的發展。

3.3 提高師生親密度

傳統的言傳身教，學習匯報可以更多的獲得老師的指點，另外還可以運用現代化手段，搭建交流平臺，如建立QQ交流學習群，通過群聊系統定期交流學習經驗心得，老師還可以要求學生每周做一次學習心得和匯報不得少于600字，或者對跟隨老師坐診所得藥方進行分析匯報，同學之間可以相互借鑒分析提高，老師對不同學生進行因材施教，對于學生有獨到見解的地方予以肯定，激勵學生勤勉創新，實現教學相長。師生間長期互動的行為方式和感情基礎有利于師生間親密關系的培養。

3.4 充盈師資隊伍

師承教育還應注重師資隊伍的充盈，中醫藥院校之間可以建立聯系，共同擔負師承教育的責任，中醫藥院校老師與老師、學生與學生、老師與學生之間加強交流，有利于師承教育博采眾長，增長見聞。

另一方面，中醫藥院校任用師承教育老師機制應當更加靈活，多渠道聘請名師、名醫對學生進行教授。為中醫藥院校的中醫類大學生多尋良師，充盈中醫類院校教師隊伍。

3.5 建立合理考核機制

中醫藥院校中的院校教育對老師和學生的考核機制和普通高等院校的考核機制類似，這種考核機制并不完全符合中醫藥文化的特點。

（1）全方位的考察機制。

學校應當給出專門的考核機制，在師承教育過程中，從中醫典籍指導狀況、藥性藥理掌握狀況、醫學處方學習狀況、臨床技能運用情況等各個方面進行全面考察。

（2）靈活性的考察方式。

對師承教育的教授情況的考核形式比較靈活，可通過觀察、詢問、討論的方式隨時隨地掌握學生學習狀況；
也可依據中醫藥學習的特色，定期組織考察組對學生的學習狀況進行系統化摸底考察。

師承教育與院校教育融合之路是順應時代潮流發展并且是一個長期的過程，我們只有通過不斷挖掘中醫師承教育的精髓，運用合理的方式融入到中醫藥院校教育中，才能達到提高中醫藥人才教育水平的作用，從而為中醫藥界提供高素質人才。

參考文獻

[1] 周登峰，關玲.中醫教育的思考―― 中醫學的師承教育與院校教育的優勢互補[J].中國中醫藥現代遠程教育，2009，7（10）：93-94.

師承教育論文范文第2篇

一、問題的緣起

從上個世紀末以來，隨著世界范圍內非物質文化遺產保護大潮的興起，我國非物質文化遺產保護工作開展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質文化遺產當中，音樂類非物質文化遺產由于有其典型的“非物質性”而占據著重要的地位。“人類學、民族學、考古學和歷史學方面的發現，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。”（《音樂教育學導論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學出版社》2008年8月第1版）

與物質文化遺產不同，非物質文化遺產的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂類非物質文化遺產由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關，更需要做好非物質文化遺產傳承人的保護和培養工作。

高師音樂學專業作為學校音樂教育的“母機”，對音樂類非物質文化遺產的傳承和保護工作有著不可推卸的責任。各高師院校由于地域、經濟、文化背景以及所面對的不同音樂類非物質文化遺產的差異，還沒有形成統一的教育體系和課程標準?，F有高師音樂學專業的教育體系、課程設置、評價標準等并不一定與音樂類非物質文化遺產傳承人專業的培養目標相協調，因此高師音樂類非物質文化遺產傳承人專業應該在充分考慮教育理念、教育目標、師資力量、教材選用、教育評價的基礎上，進一步加強課程資源的開發與利用，為音樂類非物質文化遺產的傳承和保護培養專門的人才做出應有的貢獻。

二、高師音樂類非物質文化遺產專業課程建設現狀

人才的培養要靠科學合理的課程安排。哈爾濱師范大學音樂學院于2009年開始招收音樂類非物質文化遺產專業的學生，培養目標是培養能回到本土的少數民族文化傳承人，培養從事民族文化研究、教育的工作者。經過三年來的教學實踐，已取得了一些令人欣喜的成績，但同時也有一些需要進一步解決的課程設置問題。除哈爾濱師范大學外，國內許多師范大學的音樂教育專業也都開設了音樂類非物質文化遺產傳承人專業，這樣的院校有內蒙古師范大學、新疆師范大學、貴州師范大學、福建泉州師范學院等。這些院校同樣面臨著非物質音樂文化遺產傳承人專業如何進行課程設置的問題。

首先，音樂類非物質文化遺產傳承人專業的公共課程是利用院?，F有的課程資源同其它音樂學（音樂教育）專業一起開設的。由于音樂類非物質文化遺產專業的學生文化課基礎薄弱，讓他們同音樂教育專業的學生一起上公共課實際上是有一定難度的。但就現有的高師院校的條件，音樂類非物質文化遺產專業的公共課程也只能與音樂學專業的學生共同學習。由于公共課程需要達到學校的標準，這需要音樂類非物質文化遺產專業的學生付出比音樂學教育專業學生更多的時間和精力，才能達到標準。一方面，這有利于提高非物質文化遺產專業學生的文化底蘊；
另一方面，音樂類非物質文化遺產專業的學生為了達標，把大多時間和精力都放在了公共課的學習上，也同樣耽誤了專業課和傳承技能的學習，這也違背了培養目標的初衷。因此，針對音樂類非物質文化遺產專業學生的現實文化基礎和培養目標的要求，加強本專業公共課的開設情況的研究是非常必要的。

其次，音樂類非物質文化遺產專業學生的專業課分為專業基礎理論課和專業技能課。根據培養目標的要求，音樂類非物質文化遺產傳承人專業的基礎理論課應該開設關于非物質文化遺產傳承和保護的相關理論和傳承技能的課程。傳承和保護的理論課程目的是要使學生具有科學的保護理念，了解相關國際和國內的政策和形勢，學會先進的保護方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂文獻的整理、音樂的記錄、音樂的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂學專業從事非遺專業理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質文化遺產專業的保護和傳承的相關理論課并未真正落實。學生所開設的專業基礎理論課程還是與音樂學專業的課程相同，使得學科特點不突出和人才培養與現實不符的現象存在。

以哈爾濱師范大學為例，音樂學院非物質文化遺產專業的專業課，每周4學時，主要學習傳承技能。由于現有專業課師資的匱乏，學校只能聘請非遺傳承人、民間藝人、非物質遺產研究者來校教學。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠的地區和村寨，來校講學有著諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來校開展教學活動，使得專業課教師資源匱乏。高師現有的具有深厚理論基礎的師資由于沒有意識到非物質文化遺產的價值以及缺乏豐富的實踐經驗，沒能參與到非物質文化遺產專業的教育教學中來，這也是專業發展的遺憾。

再次，音樂類非物質文化遺產專業的教材編寫與使用落后于專業的培養。一方面是高師音樂學原有教材的內容和進度不符合本專業的學生培養，另一方面，針對本專業學生培養的教材開發與編寫滯后。

最后，高師音樂類非物質文化遺產專業的評價尺度還主要以現有的音樂學專業的評價標準和評價體系，來衡量音樂類非物質文化遺產專業學生的教與學，結果是現有評價標準及評價體系不符合音樂類非物質文化遺產專業，有礙于本專業的發展，不符合培養目標的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。

三、高師音樂類非物質文化遺產傳承人專業課程建設的幾點建議及措施

高師音樂類非物質文化遺產專業建立后，根據社會和市場對非物質文化遺產傳承和保護人才的需要，圍繞課程建設存在的問題，需要我們做如下幾點思考：

第一，培養目標決定著課程的標準，體現著最基本的教育理念。哈爾濱師范大學音樂學院音樂類非物質文化遺產專業的培養目標，是培養能回到本土進行民族傳統文化研究和教育的文化傳承人。培養目標的確立，決定著人才的培養方向和基本的培養步驟，也決定了人才培養的課程內 涵。因此，高師音樂類非物質文化遺產專業培養目標的確立有統領全局的重要作用。各高師院校的音樂類非物質文化遺產專業要根據本地區、本民族不同音樂文化遺產傳承和保護的需要確立相應的培養目標。

第二，核心課程的師資問題是音樂類非物質文化遺產專業的關鍵所在。解決師資問題首先可以聘請有名望的非物質遺產保護專家、各類非物質文化遺產傳承人、民間藝人進行專業課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱為“請進來”。在聘請保護學者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時，加強學校有志于音樂類非物質文化遺產保護和傳承的教師的培養和開發，是本專業師資解決的另一個行之有效的方法。另外就是充分利用網絡及傳媒技術進行專業課的教學。

第三，音樂類非物質文化遺產專業的學生一般由于文化課基礎薄弱，應根據學生實際接受能力及培養目標的需要進行教材的編寫。專業技能理論課的教材應編寫較為簡單一些，如樂理、視唱、和聲等課程。在現實需要的情況下，還可以編寫簡譜教材以適應培養目標和教學計劃的順利完成。

第四，音樂類非物質文化遺產專業的課程除了加強學校內部的課程資源開發以外，還要加強社會課程資源的開發與利用。為了實現社會課程資源的開發與利用，哈爾濱師范大學音樂學院安排音樂類非物質文化遺產的學生定期回鄉以及少數民族聚居的地方進行采風，主動上門求教傳承人和民間藝人，回校后互學或自學來提高自己的專業和傳承技能，可以稱之為“走出去”。

第五，音樂類非物質文化遺產專業的教學評價應根據實際情況，寬松區別對待。高師音樂學專業有著一整套完整的公共教育評價體系，如果用現有的評價標準來衡量和檢測音樂類非物質文化遺產專業的教與學是不合時宜的。高師音樂學專業已有的公共課考核標準是要求必須達標的，這種標準對于正常招收的音樂學專業的學生是很容易達到的，而對于傳承人專業的學生就很難。因此，要根據音樂類非物質文化遺產的培養目標和實際工作的需要進行教學的評價，實行動態生成性的評價，逐步完善高師音樂類非物質文化遺產專業的教育教學。

第六，加強音樂類非物質文化遺產專業的工作室、信息庫、資料庫及博物場館的建設，加強專業課程的教材建設。

結語

高師音樂類非物質文化遺產專業的開設是學校音樂教育對民族傳統音樂文化重視的結果。本專業的開設是在音樂人類學的視角下，符合后現代主義課程觀基礎上開設的。從音樂類非物質文化遺產傳承人專業學生的現狀及實際的師資力量、學校的特色和社會條件出發，加強本專業課程資源的開發與利用，培養新時期我國民族傳統音樂文化的傳播者和保護者，是符合當前高師音樂教育改革和發展實際的。

（注：本文為哈爾濱師范大學科研項目《東北鄉村少數民族非物質文化保護傳承研究》 編號：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數民族藝術文化遺產活態傳承研究》編號：SYB2012—07）

參考文獻：

《音樂類非物質文化遺產保護國際學術研討會》論文集田青 秦序主編 《文化藝術出版社》2009年11月第1版

《音樂教育學導論》〔奧〕沃爾夫崗·馬斯特納特著余丹紅張禮引譯華東師范大學出版社 2008年8月第1版

師承教育論文范文第3篇

關鍵詞：綠色語文 傳統教育 傳承 創新

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

現代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現各位名師自己獨特的教學藝術和風格。

在對傳統的傳承和發揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統教育的追本溯源而已。

關于傳統語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內的古代語文教育稱為“傳統語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統語文教育的傳承與創新主要有以下幾方面體現：

首先，在教育目的上。傳統教育講究“學而優則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經濟、政治和文化的迅速發展?！熬G色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發展”實驗，以“人”的發展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質教育，并提出自己的見解，以培養人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。

其次，在師生關系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；
“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；
“當其為師，則弗臣也?！睆娜藗愱P系看，師與生如同父子；
從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現象?！熬G色語文”倡導綠色閱讀，強調學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質?！螽悺皇请S心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我?！笸抢^承，‘求異’是發展；
‘求同’是吸收，‘求異’是創新?！笸荒芟拗七^死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；
既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活?！雹侔盐諟柿藢W生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調教師的教，又強調學生的學；
以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學方法上。傳統教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創造性的開發。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養符合封建統治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統，更是發揮學生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發現，進而作出富有創意和個性的述評。詩歌鑒賞強調審美，催化人生詩意；
文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語感；
綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創造”這一語文教學的靈魂，立足于發掘學生的創造力和人生潛能，改革傳統教學方法，突破傳統教育理念，體現了“語文教育為人的發展服務”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創新與發揚。

當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時代痕跡，必然優劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現傳統語文教育向當今語文教育的創造性轉化，使傳統教育為現代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經驗以新的生命力，使其得到傳承與創新，應是教育者該采取的正確態度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.

參考文獻：

[1] 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006.

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[8] 孫培青.李國鈞.中國教育思想史.[M].上海：華東師范大學出版社，1995.

[9] 劉湘洋.趙謙翔語文教育思想與實踐研究.[D].天津師范大學，2005.

[10] 陳玉芝.“綠色語文”教學的理論建構與實踐探討.[D].山東師范大學，2007.

師承教育論文范文第4篇

論文摘要:中醫藥高等教育歷經數十年的發展，受現代大學制度和西醫教育模式的影響，在取得長足進步的同時也幕露出了一些不足之處。如何使高等中醫教育傳承優秀的中醫藥學術傳統和思維方式，適應現代社會的要求，探索出不斷進步的中醫藥教育規律和培養方式，是中醫教育學界長期以來的努力方向。本文通過時現行中醫藥教育進行思考，指出了其存在的問題，并提出了解決措施。

高等中醫藥教育50余年來進行了很多適應社會變革的改革，初步形成了系統的學科群體和課程體系。據不完全統計，1999年全國中醫藥院校在校生人數為80,637人，至2005年達到303,075人(《全國中醫藥統計摘編》)，辦學規模翻了兩番;多數中醫藥院校的本科專業及專業方向由原來的6一7個增加到20個左右。但是受現代大學制度和西醫教育模式的影響，高等中醫藥教育僅僅依賴單一的院校教育模式，并且根據臨床實際要求，中醫院校學生中西醫兩套理論都要學?；谥嗅t和西醫各自獨立的理論和臨床教學內容，培養的中醫院校畢業生中醫思維和中醫實踐能力不盡如人意，在繼承和發揚中醫藥學術上也顯得不足，部分學生甚至面臨中醫不精、西醫不通的尷尬局面。

1我國高等中醫藥教育存在的問題

我國高等中醫藥教育經過幾十年的發展，還存在著一些比較明顯的不足之處。

院校教育往往只注重單科的專業知識傳授。課程設置不完整、沒有依據完整的中醫學知識結構來完成教學任務，相關經典醫學文獻學習不夠，忽視對中國傳統文化等中醫藥理論形成的外部因素的了解和學習，使得學生出現“知其然而不知其所以然”的現象。

高等中醫教育一直沿用基礎課程、臨床課程、畢業實習三段式培養模式。中醫學人才成長緩慢，理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段，使得學生理論與實踐脫節，臨床中醫技能不足，更缺乏理解經典、運用經典的能力，從而社會適應能力下降。

師徒傳承的傳統培養模式弱化，純正中醫后繼乏人。作為中醫院校，臨床實踐是整個學習過程的重要環節，關系到學生的培養質量和培養目標的實現。但是由于擴招、培養目標不明，帶教老師水平參差不齊以及臨床實習基地西醫化等因素，臨床實踐中中醫比例過少，缺乏純正的中醫治療，教師和學生都偏于西醫知識的深化學習，或者西醫診療操作的鍛煉，忽視中醫知識的講解和運用，忽視鍛煉學生的中醫診療思維，長此以往，學生的中醫基礎知識漸漸弱化，中醫臨床基本功逐漸減弱，中醫思維慢慢被西醫的思維模式所取代，不能處理好中西醫的關系，使中醫實習沒有達到應有的目的。臨床中醫教學效果大打折扣。

中醫科研創新能力的不足。高等教育法明確規定，高校本科教育應當使學生具有從事本專業實際工作和研究工作的初步能力。但從目前高校的學生培養過程來看，對學生基本知識、基本技能的傳授比較注重，對學生科研能力的培養度卻顯得不足。

中醫離不開創新，而創新離不開科研。目前的中醫教育既要有中醫的創新性，又要凸現出中醫的理論與思維，從科研中領會中醫理論的奧妙。然而，部分高等中醫院校不注重鍛煉中醫學生的實驗設計能力與科研技能，許多中醫學生的實驗設計能力與實驗室技能十分差，中醫畢業生缺乏基本的科研思維和方法，在今后的發展道路上不具備科研優勢。

2對我國高等中醫藥教育的思考

如何使身處21世紀的高等中醫教育和中醫人才培養與中醫藥學術傳承發展相得益彰，既傳承中醫藥的思維方式，又適應現代醫學發展的要求，探索出不斷進步的中醫藥教育規律和培養方式，中醫院校必須進行辦學目標、發展戰略等宏觀層面的思考，還必須在培養模式，尤其是在臨床教學中保持和發揮自身的特點和優勢，克服套用西醫辦學模式的負面影響，從中西醫學發展規律的差異進行反思。

2.1高等中醫藥教育的定位

高等中醫藥教育是中醫藥事業的重要組成部分，必須遵照中醫藥自身的發展規律和特點去辦學。中醫藥不同于西醫學的學科體系和思維方法，決定了中醫院校應該努力探索辦學道路，開展試點，確立具有自身特色的辦學道路。當務之急是要深刻思索中醫教育的主要任務，繼承中醫藥傳統思維和方式，以培養具有中醫傳統文化基礎和具有在中醫領域進一步深造和有發展潛力的學生為目標，跳出固有的中醫教育體制，順應中醫藥事業的快速發展，拓展思路，敢于開展并確立新的中醫藥人才培養方式。

2.2對高等中醫藥教育的幾點思考

(1)系統學習中醫課程，早期建立中醫知識架構

多年來，各界對于中醫院校課程設置的爭論一直未有定論，普遍認同的是要遵從中醫學的理論體系，準確地體現中醫藥學的知識結構體系，中醫學的知識結構包括:學習中國傳統文史哲和自然知識以形成文化觀念和思維方式;學習中醫藥的經典醫著以確立中醫藥學的概念和體系;學習中醫藥治療方法，包括中藥、針灸、推拿、按摩、導引、食療等療法。

對于西醫知識的學習，各界也持有不同觀點，在中國科學技術信息研究所賈謙教授的《中醫藥戰略地位研究總報告概要》中提出:“能否不要讓中醫藥院校學生學習西醫和外語課程，將來工作需要西醫知識和外語時，可以再脫產學習。起碼應允許一半中醫藥院校以純中醫藥院校方式存在，同時，應允許師徒傳承方式的存在，并給師帶徒出身的人以一定的學術地位。培養兼具中西醫知識的人才應該由西醫院校承擔此項工作”。筆者認為，在目前中醫院校普遍學習西醫基礎課程的現狀下，培養中醫藥學生最重要的莫過于建立中醫藥知識結構，加強中醫理論知識的學習和考核，加大中醫經典的學習深化，擴大中醫傳統文化必修課程的比例。當學生在學習初期接受中醫藥傳統文化的熏陶，牢固地掌握了中醫藥理論基礎的辨證論治體系后，再學習必要的西醫知識。中西思維的碰撞建立在基本理解中醫內涵和確立中醫整體觀的基礎上，那么，中醫藥學生也會更加客觀深人地看待中西醫診斷思維和治療方法的區別。

(2)重視中醫臨床技能的早期培養

中醫經典是中醫藥學獨特理論和臨床診療體系的基石，但其內容比較抽象，主要依賴于人的理性思維去學習和體會。因此中醫專業思想的根植，是一個臨床實踐與理論學習不斷反復的過程。中醫的院校教育應以中醫知識結構的方法論內容為重點，使學生能透徹地理解中醫最基本的原理，在此基礎上加強中醫的臨床技能的學習運用能力。

因此，應該在學生學習中醫經典的同時，進行臨床跟診、見習，也就是在貫徹“早臨床、多臨床、反復臨床”的基礎上，注重學生學習中醫經典和臨床見習的同步性?？刹扇《喾N形式，如通過臨床典型病例中醫討論、臨床見習、中醫門診跟診，或者經典與臨床的講座等多種形式，在學生學習中醫經典理論課程的同時，接觸實際病例，在臨床上培養中醫經典的思維方式，培養學生學習經典并及時深化理解經典、運用經典的能力。

廣州中醫藥大學第二臨床醫學院在本科教育和七年制教育中，以醫學知識基礎為根基，加強醫學生醫學基礎知識訓練。為了鞏固中醫學生的基礎知識，從學生人學的第二個學期起，每學期組織學生參加《中醫基礎理論》、《中醫診斷學》、《方劑學》、《中藥學》、《診斷學基礎》五門課為主的“中醫基礎知識競賽”，歷年的考試成績將作為進人臨床實習的先決條件，極大地強化了學生的基礎知識。并在實施課堂教學的過程中，注重提高實踐課的比例，規定實踐教學應占整門課程的30 %。實踐學習時間的增加能幫助學生理解、消化抽象深奧的基礎理論知識。70%的理論學習時間基本保證了理論教學的學時數，也為提煉實踐知識留下了足夠時間。

(3)繼承師承教育，發展院校教育

現今的中醫藥教育主要采用院校教育的形式，具有傳播知識的信息量大，傳授的知識標準、統一、規范，受教育的普及率高等特點。相對于院校教育，師承教育注重傳統文化學習，中醫基礎知識較扎實，有利于繼承教師獨特的臨床經驗和學術思想，因此將中醫藥教育的師承教育和現代的中醫藥院校教育更加有效地結合將更加有利于中醫藥人才的培養。

在現有的中醫教育體制中適當的方式是在學生的臨床課和臨床實習中實行導師制。這樣，可以使醫有專長的教師培養學有專長的學生。同時可采用多種形式的師承教育，如普及性的師帶徒和高層次的師承教育，既有利于繼承老一輩中醫名家的個人經驗，又有利于從業個體在潛移默化中領悟中醫學豐富的理論內涵，把握中醫學的思維方式和獨特的臨床經驗，增強人才隊伍對中醫的信心。

針對近年來中醫院校辦學規模的擴大，師承教育的模式受到了一定的限制，面對這種情況，可以采取“一代帶二代”、“跨學院、跨醫院、跨地區”的模式進行師承，甚至可以試行優秀的中醫藥博、碩士研究生輔導本、?？浦嗅t藥學生的方式，在實踐中檢驗成果，不斷的修正培養方法。

根據鄧鐵濤等巧位全國名老中醫的倡議，以廣州中醫藥大學第二臨床醫學院中西醫結合專業為試點，創新傳統“師帶徒”模式，發揮“集體帶集體”的優勢，全國名老中醫帶徒中青年骨干，由中青年骨干帶徒學生，師生定時見面，進行生動的授業解惑，并且實行定期的不同的名老中醫跟診制度。該舉措收到了較好的效果，學生畢業后均受到了就業單位的一致好評，不僅掌握了扎實的中醫藥知識，具有良好的醫德醫風，而且擁有開闊的思維，在掌握自己導師的基本思想的基礎上，還不同程度地吸納了其他老中醫的醫學思想。

(4)中醫院校學生科研能力的培養

中醫藥的基礎是繼承，但是創新才能促進中醫藥的進一步發展。中醫院校也應擔負起培養中醫藥科研人才的重任。中醫藥學生也應在力所能及的范圍內了解統計學、系統論等理論知識，掌握科學方法學，以便于能夠完善中醫學理論體系，發展中醫，同時要避免一律以西醫的思維方式和設計方法進行中醫藥的研究。

師承教育論文范文第5篇

關鍵詞：本土音樂；
教育實踐；
創新；
問題與建議

一、本土音樂文化在高校教育實踐創新過程中存在的問題

（一）學校在本土音樂文化實踐中存在的問題

1.缺乏對本土音樂文化的重視程度，投入較少。通過選取23所大學的122名學生和老師針對本土音樂教育現狀做了一次問卷調查，從得到的數據我們可以發現：大多數學校開設了有關本土音樂的選修課，但是教學達到的效果不容樂觀，學校和老師對于授課內容以及教學安排上比較隨意，沒有對課程足夠的重視。學校的相關部門和教師大多都缺乏對于這類課程的意識、管理和課程設置也不夠完善、學校本土音樂資源庫的建設投入不足等，這些都是影響本土音樂在高校進一步發展的原因所在，也是影響我國本土音樂文化傳承的羈絆。

2.本土音樂校本教材的缺失。校本教材的開發是集體智慧的結晶，它的開發可以衡量該所學校師資力量的強弱和教師科研水平的高低，它也是學校本土音樂教育實施的重要課程資源。本土音樂校本教材的缺失，難以保障該項文化在其學校的順利開展與教育實施。

（二）師本土音樂文化實踐中存在的問題

1.本土音樂教育傳承觀念淡漠。雖然在問卷調查中，大多數高校音樂教師已經明顯地意識到我國本土音樂文化即將面臨瀕危，認為高校有必要加強本土音樂教育，但是在教學實踐中，僅有30%的教師涉及過有關本土音樂方面的知識。知識的豐富與提高，關鍵在于教師的自我學習，而自我學習的動力源泉則來源于自身的思想和觀念。高校音樂教師本土音樂文化知識的匱乏，其主觀原因還是教師自身本土音樂教育傳承觀念的淡漠，沒有對該項文化傳承給予足夠的關注。

2.授課內容容易偏向以“西方音樂中心觀念”進行音樂教育教學。在對教師進行問卷的調查統計結果發現，教師教學實踐活動中涉及本土音樂方面教學內容的教師占 40%；
有 60%的教師認為在學校所開設音樂課中本土音樂文化內容占 10%以下。在該校的音樂教育中，長期以來，教師們已經習慣西方音樂教育模式，中國本土音樂的生存環境遭到嚴重破壞，如果要立即改變這種以“西方音樂中心觀念”進行音樂教育教學的局面并不是一件容易的事情，然而隨著學校音樂教育成為本土音樂文化傳承主渠道的發展趨勢，它可以為我們的學校音樂教育改變“西方音樂中心觀念”提供現實基礎。

3.缺乏對本土音樂文化的創新力。高校對本土音樂文化創新力的不足表現在：傳播途徑和教學方法的單一，教育內容和教育對象的涵蓋范圍小，內容守舊，思路狹隘，與社會發展脫節，不符合當代大學生的心理和音樂審美需求，對學生沒有吸引力。這些都是阻礙該項文化在高校得以繼承和發展的羈絆，唯有對上述方面的加以創新，才能提高該項文化在高校教育傳承的深度和廣度。

（三）學生本土音樂文化實踐中存在的問題

學生缺乏學習本土音樂文化的意識和積極性，筆者從調查數據中發現：學生中不了解本土音樂文化的占 73%，平時愛聽我國民間音樂的占 30%以下，喜歡本土音樂的同學占 19% 。受現代“以西歐音樂教學論為中心”學校音樂教育模式的影響，學生對本土音樂文化的感受和認同出現了很大的問題，他們對其了解或認知少之甚少，連自己所生長環境的本土音樂也說不上或哼唱不出來。大多數學生缺乏對學習本土音樂文化的意識和積極性，認為本土音樂太土氣，太落后，不起眼，不予以重視。

二、對本土音樂文化在地方高校音樂教育傳承中的建議

（一）對學校的建議

1.高校有關部門應將本土音樂教學納入大學音樂課程體系當中。高校音樂課程設置中應突出本土音樂文化的主導地位，在課程設置中增設地方特色音樂課程，盡可能多設置一些音樂文化課程，使學生從文化視角宏觀把握音樂文化的內涵。

2.重視和加強本土音樂文化教師師資隊伍的建設和培養。當前地方高校音樂教師的本土音樂知識構成水平較低，學校應重視和加強教師有關本土音樂的師資隊伍的建設，可通過開展教師交流研討會、到兄弟院?；蚱渌涷炟S富的院校學習交流或派老師進修有關本土音樂方面的知識等方法，培養打造出一批能夠專門從事高校有關本土民間音樂教育教學活動的教師隊伍。

（二）對教師的建議

1.音樂教師應樹立實施本土音樂文化教育教學和創新的意識。我國眾多地方的本土音樂文化都將頻臨消亡，之所以造成這種局面，這與我國相關教育部門和教育實施者的不重視和教育、發展、傳承的嚴重缺失有著至關重要和直接的關系。不論是哪級學校音樂教育，長期以來，有關本土音樂文化方面的教育實施近乎空白，導致音樂教師對在學校音樂教育中開展有關本土民間音樂文化教育教學方面意識的嚴重缺失。而他們往往是決定該項教育得以順利實施的關鍵性角色。

2.提升音樂教師自身本土音樂文化知識素養和內涵。音樂教師應具備奏、唱、演、指揮、創編等音樂知識技能，還應具備對本土音樂文化的認知和理解能力。只有提升音樂教師自身本土音樂文化知識的素養和內涵和通過教師自身對本土音樂文化的理解與熱愛之情去感染受教育者們，才能夠最大程度地激發學生對本土音樂的學習興趣與學習熱情。

（三）對學生的建議

1.增強對本土音樂文化關注的意識。學生應增強對本土音樂文化知識學習和了解的意識，課余時間，可通過觀看演出、參加本土音樂活動、了解相關資訊等多種方式去關注本土音樂文化，提高自身的文化修養，樹立可持續發展的音樂觀。

2.踴躍參加本土音樂社團活動。本土音樂社團是大學校園里最基層的、最具親和力的本土音樂文化傳播組織，它常以民樂隊、合唱隊、藝術節或協會組織的形式存在，它們是面向全體各個專業的在校學生，其目的是傳播、推廣、普及，而不是僅限于音樂專業的學生。因此，同學們要走出對本土音樂文化自我封閉的心理，要敢于參與、敢于對知識的不斷更新、敢于接受多元文化，以提高和完善大學生的綜合素養。

3.加強對本土音樂文化的自主學習和探究能力。高校對學生有關本土音樂方面教育僅靠學校傳授的被動學習，難以發揮學生學習的主動性和可持續發展，同學們應將對本土音樂文化的學習延續到課余生活中，提高自主學習和對知識的探究能力，這樣才能拓寬視野，才會為本土音樂文化的傳承增添不竭的可持續發展的源動力。

參考文獻：

[1]謝嘉幸.讓每一個學生都會唱家鄉的歌――訪特級音樂教師劉瑛[J].中國音樂教育.2000，（1）：38-41.