2023年高校道德教育論文【五篇】（完整）

2011年,教育部印發了《高等學校教師職業道德規范》,主要內容為愛國守法,敬業愛生,教書育人,嚴謹治學,服務社會,為人師表。1.1愛國守法、敬業愛生一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護我們黨和社會主下面是小編為大家整理的2023年高校道德教育論文【五篇】（完整）,供大家參考。

高校道德教育論文范文第1篇

2011年,教育部印發了《高等學校教師職業道德規范》,主要內容為“愛國守法,敬業愛生,教書育人,嚴謹治學,服務社會,為人師表”。

1.1愛國守法、敬業愛生

一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護我們黨和社會主義制度,嚴格遵守憲法及法律法規,自覺貫徹國家的各項教育方針。把依法執教作為自己的職業義務,堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛自己的教育事業、安心于教育工作,盡職盡責地做好本職工作,為教育事業奉獻出自己所有的光和熱。同時,我們要真心關愛學生。列夫•托爾斯泰曾經說過“:如果一個教師僅僅熱愛事業,那么他只能是一個好教師;如果一個教師把熱愛事業和熱愛學生相結合起來,他就是一個完美的教師”。熱愛學生是做好教育教學工作的重要因素,而高校老師對學生的熱愛主要就體現在了對學生在學習和生活等各方面能力的培養。

1.2教書育人、嚴謹治學

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確指出“:教師要把教學作為首要任務,不斷提高教育教學水平”。所以,教師敬業的首要表現就是做好教學工作?？茖W研究是艱苦的、嚴肅的事情,需要嚴謹的精神和態度。但是在教師中也出現了求名爭利、心態浮躁、治學不嚴謹等問題,突出表現形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質,甚至出現了偽造數據、抄襲他人學術成果等現象。南京大學韓儒林教授有一副對聯:板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學精神、恪守學術規范,要堅決抵制學術不端的行為。

1.3服務社會、為人師表

所謂服務社會強調要勇擔社會責任,為國家富強、民族振興和人類進步服務;而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學生的措模。說過“:老師對學生的影響,離不開老師的學識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導和幫助學生把握好人生方向”。當代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學態度、行為舉止等多方面成為學生學習的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規規矩矩做事的處事態度,教給學生怎么做人、如何做學事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學生們人格發展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業道德修養的途徑

2.1提高高校教師法律素質

高校教師作為學生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學工作中所體現出的法律素質,會對學生們產生直接的影響。老師們應積極向學生宣傳法律知識,培養學生們的法律意識、養成守法習慣,提高他們依法維護自身權利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養、樹立法治的思維習慣,可以通過查閱相關法律專業的書籍、參加法律講座、關注與學生有關的法律法規來提高自身的法律修養,樹立法治意識。

2.2加強高校教師職業道德理論學習

品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學習、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學的理論為指導,才不會在提升道德修養中迷失方向,才能真正培養出高尚的師德。高校教師職業道德的理論學習主要是通過個人自主學習和相關部門組織集中學習相結合:自主學習不會受時間、地點得限制,有一定的機動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達不到預期的效果;而組織集中學習,就是一種有組織、有計劃的職業道德學習,能夠克服自主學習的不利因素,使高校教師的職業道德不斷提升。

2.3加強高校教師的道德實踐

道德實踐是教師職業道德培養的最終歸宿,只有通過在教育教學活動中進行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業務。二是科學研究。三是關心愛護學生。

2.4完善高校教師職業道德考核體系

高校道德教育論文范文第2篇

關鍵詞：高校網絡道德教育現狀

當網絡由最初的羞羞答答發展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。

一、高校網絡道德教育及其價值

從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。

（一）高校網絡道德教育的內涵

研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規范和行為準則。

（二）高校網絡道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學生網絡道德認識

很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；
有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；
網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導學生趨利避害

網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養將是大學生能否成才的關鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內容與方法

網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網絡道德教育現狀

一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。

1、教育者認識模糊

網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了一些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰，學校德育應當從德育目標出發有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環境。特別是在網絡環境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。

3、教育者對網絡道德教育不能準確把握

網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著對傳統道德中的優秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯系，又要強調現實性和歷史性的和諧統一。

三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑

只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。

（一）教師要轉變觀念

教師要轉變傳統的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發揮傳統思想道德教育優勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養成的優秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網絡道德教育的能力

只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；
其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯網延續傳統的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；
最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。

（三）對學生進行必要的約束

網絡道德教育的重點應放在培養學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監督和管理機制，利用網絡監控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。

總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

1、孫建民：《高校校園網絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

高校道德教育論文范文第3篇

關鍵詞：大學生；
思想道德教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0173－03

在當前政治多極化、文化多元化的時代背景下，受現代西方國家道德觀念的影響，我國青年大學生的思想道德面臨巨大的沖擊，對其思想道德教育的效果面臨下降危機?？茖W理解和領會高?，F代思想道德教育的內涵，持續開展對當代大學生思想道德教育作用的研究，能促進高校思想道德教育，提高現代條件下大學生思想道德教育的主動性、針對性和時效性。

一、高?，F代思想道德教育的內涵

思想道德教育在內容上包含四個方面含義，即思想、道、德和教育?！八枷搿奔慈说纳鐣嗡枷?、社會政治原則、人生價值取向；
“道”是人之所以為人，人與人、人與社會、人與環境的行為準則；
“德”則是人的主體的德性自我，道德自我，是人守“道”的自覺性自律性表現?？鬃诱J為：“仁”是道德的根本，“道”是人們的理想和行為準則，“德”則是“道”在具體行為中的體現。[1]黑格爾認為，倫理是社會的，道德是個體的，思想則主要反映的是社會要求，是社會的政治規范、倫理規范，而道德主要反映的是對個人的要求，是個人的德性規范。個人要從社會的需要出發，接受社會的政治目標、政治規范和倫理規范，并落實到道德自我的建構，在現實的政治、人倫關系中達到道德實現和人格提升?，F代社會普遍認為：道德是由一定的社會經濟關系決定的，通過社會輿論、傳統習俗而形成人們的信仰信念方式來維持的，表現為善惡對立的心理意識、原則規范和行為活動的總和。具體來說，道德是人們共同生活的行為準則和規范，通過社會成員的自覺遵守來調節社會關系，由此保證社會存在的穩定性和社會秩序的正常運行。作為一種意識形式，道德與其它意識形式諸如政治、法律、宗教等相比，以道德遵守的自律性為特征。道德不是靠外在的強制力量起作用的，而是靠人們內心信念的自律，通過人及社會揚善懲惡的思想、言行要求，輿論的善惡評價，使人們的行為實現從現有到應有的轉化?！敖逃眲t是依照一定的教育模式，將思想、道、德的要求施加于人，傳授于人，并將其內化為人的精神和意識并自覺遵守的過程。

現代思想道德教育即思想道德教育的現代化?！艾F代化”作為一個包容性廣泛而又使用高頻率的概念，成為超越時代、革新傳統思想的代名詞。我國理論界一般認為，“現代化”是指社會和人的現代特性發生、發展過程中的現實活動，具有發展、創造、創新和前沿化特性。

現代思想道德教育作為現代教育的重要組成部分，包括思想教育、道德教育和發展創新三個方面。從“時間”上可以把現代思想道德教育理解為是相對于古代的、傳統的思想道德教育。從“性質”上可以把現代思想道德教育理解為從傳統思想道德教育繼承、發展、轉變而來，它與社會現代化、人的現代化緊密聯系，包含著“現時代的性質”內涵。列寧在《青年團的任務》中指出：“每個青年必須懂得，只有接受現代教育，他們才能建立共產主義社會”，“應該使培養、教育和訓練現代青年的全部事業，成為培養青年共產主義道德的事業?！盵2]鄧小平同志也在1983年為北京景山學校題詞時指出：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來?！眰ト藗兊闹v話已明確指明了現代思想道德教育的基本內容和實質，集中體現了黨和國家對現代化教育地位的全面審視和戰略思考，對現代思想道德教育提出了更高的要求。

當前，我國高?，F代思想道德教育的內容，思想政治教育方面，主要是馬克思主義科學世界觀和方法論的理論教育，特別是鄧小平理論教育，中國特色社會主義和共產主義理想教育，黨的路線方針政策教育，社會主義、集體主義、愛國主義教育，等等；
道德教育方面，主要以“八榮八恥”為主題的社會主義榮譽觀為核心，以培養集體主義、愛國主義、社會主義思想為基本要求，開展社會公德、職業道德、家庭美德的教育。按照黨和國家的教育方針，高校要緊緊圍繞思想道德教育的內容，深入研究在新時期政治多極化、經濟全球化、文化多元化、信息網絡化的時代特征，與時俱進，用科學發展觀促進高?，F代思想道德教育發展。

二、高?，F代思想道德教育的啟示與思考

通過對現代思想道德教育內涵的闡述和理解，可以知道高校思想道德教育現代化的實質，就是對我國當前的思想道德教育在觀念、體制、內容、手段等各方面結合時代特征進行創新實踐和前沿化研究探索，最終實現提高思想道德教育實效性的終極目標。

1.努力實現教育者思想道德教育觀念現代化

思想道德教育觀念現代化是高校實現思想道德教育現代化的前提條件，是影響其它環節現代化的決定性因素。在當前科技信息化時代，大學生正處在積極學習和吸收新知識、新觀念的階段，思想活躍，獨立性強，在學習發達國家先進科學技術和先進文化的同時，也最容易受到西方思想道德意識滲透。因此，高校教育者要不斷研究當前學生思想教育規律和時代特征，更新教育觀念，首先實現教育者教育觀念的現代化。

教育觀念現代化主要表現在以下幾個方面：第一，全面開放的觀念?，F代社會是一個空前開放的社會，世界科技、經濟成區域化一體化發展趨勢，各國文化相互激蕩，各個領域、各個學科相互滲透，大大擴充了高校大學生思想的開放程度和社會化程度，大學生思想道德教育面臨著開放的大舞臺。因此，高校教育者一定要具有開放的思想觀念。即要認真研究在開放現狀下如何應對當前大學生思想道德教育面臨的新問題，應對多元化道德觀、價值觀對大學生的社會主義思想道德觀念的影響，還必須研究怎樣改革傳統的、封閉的教育模式，打破思想道德教育僅僅局限于課堂、書本、校園文化等界限，建立起科學化、規范化、前緣化的開放教育模式，才能與現代社會全面開放的發展趨勢相一致。第二，科學發展的觀念。世界各國的經濟、文化、教育、科技等的發展都已經進入了信息化時代。面對高速發展的社會，高校思想道德教育必須樹立科學發展觀。在新的社會條件下，不但要繼承、弘揚我國傳統思想道德教育精神和優良傳統，還要賦予傳統思想道德教育以新的活力。要不斷創造發展新的理論與方法。第三，多元化觀念。政治、經濟、社會、文化的多樣化多元化發展，大大增強了大學生的獨立性、自主性和選擇性。價值取向的多樣性，思想觀念的多層次性，道德要求的廣泛性，必然成為現代社會多樣化發展的一個側面，使大學生思想道德領域呈現出主導性與多樣性相結合、先進性與廣泛性相結合的局面。高校教育者要立足思想道德教育的多樣化、多元化觀念，永遠保持生動活潑、豐富多彩的思想道德教育格局。第四，創新觀念。曾指出：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！爆F代社會的開放性、競爭性和發展性，客觀地對教育者提出了創新性要求。當代高校思想道德教育不能再像過去那樣只注重灌輸、傳達、解釋、認識、理解，而是要以馬克思主義為指導，緊密結合現代社會和高校學生的實際，創造性、創新性地開展思想道德教育，才能大力調動教育者的積極能動性，有效提高受教育者的認知能力，最大限度地開發人的教育潛能，提高現代思想道德教育效果。

2.要努力實現高校思想道德教育內容現代化

思想道德教育內容直接決定了其目標和效果。因此，內容的現代化，是整個思想道德教育現代化的著力點?，F階段我國高校要以當代中國馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀及以“八榮八恥”為主題的社會主義榮譽觀為核心，以培養具有集體主義、愛國主義、社會主義思想和社會公德意識的“四有新人”基本要求為導向，在開展傳統內容教育的同時，還應注重研究以下方面的內容：一是內容現代化必須以目標現代化為前提。當今世界是科技發展日新月異的信息化時代，高校思想道德教育內容怎樣緊跟時展的步伐，有力維護黨和政府的威信，維護國家和社會的安定團結，有效建立現代條件下的社會公秩良俗，是每一個教育者都要思考的問題。二是要立足傳統，放眼世界，具有前瞻性，立足前沿化。即要大力弘揚和發展中華民族的優良道德傳統，絕不放棄中吃苦耐勞、團結友愛、自尊自信的民族精神，又要廣泛研究世界各國尤其是主流國家的思想道德內容和發展趨勢，如西方國家推崇的民主、自由、人權及等，要去其糟粕，取其精華，不斷豐富中華民族精神文化內容。三是要不斷研究敵對國家和反動勢力對青年大學生的思想道德意識滲透，研究在全球化的開放、競爭、信息環境下提高大學生抵制反動思想道德意識侵蝕能力的內容。如美國為達到西化、分化中國，全面遏制中國發展的目的，于1999年由中央情報局制定并由美國政府組織實施的戰略性西化分化中國的計劃《十條誡令》，其內容有“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視并進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教育，為他們制造對色情產生興趣的機會，進而鼓勵他們進行性的濫交，讓他們不以膚淺、虛榮為恥，一定要毀掉他們一直強調的刻苦耐勞的民族精神?！薄耙欢ㄒ阉麄兦嗄甑淖⒁饬囊哉疄橹行牡膫鹘y引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信”；
“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們的傳統價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊其刻苦耐勞的民族精神”，等等。[3]針對這種裸的文化、道德戰略進攻，我們應該深入思考，從容應對，教育青年大學生提高認知能力和抵制能力，努力做到“以夷制夷，師夷長技以制夷”，“以其人之道還治其人之心”，這都是在政治多極化、文化多元化時代，高校必須深入研究的現代思想道德教育的新內容。

3.努力實現高校思想道德教育體制現代化

體制現代化，不僅是高校思想道德教育現代化的重要部分，而且是實現整個思想道德教育現代化的重要保證。高校思想道德教育體制，包括思想道德教育決策與管理體制、運行與監督體系。要通過體制現代化，實現教育決策、管理的現代化。其一為教育決策、管理的現代化。就是要充分尊重、發揮教育者在教育決策、管理上的主動性與創造性，讓更多的人關心大學生的思想道德教育建設；
要依靠群眾，廣開言路，尊重群眾的首創精神，善于集中群眾的創造智慧。其二要遵循科學規律，運用科學方法，按照受教育者的思想態勢要求，依照思想道德教育規律辦事，改變過去憑經驗辦事的傳統方式，克服主觀性和盲目性。其三要使思想道德教育適應法制社會、和諧社會、和諧校園的要求，使之系統化、規范化。要形成體系完善、結構優化、功能齊全、環節配套的系統，即要有研究、決策、咨詢系統，有實施、執行、協調、環境影響系統，又要有反饋、調節、檢測評估系統，能保證思想道德教育科學、系統、有序、高效運行。要使思想道德教育的目標、內容、政策、隊伍建設等有章可循，有制可行，對特別突發事件，有多種預案應對。其四為資源配置。思想道德教育體制現代化，還要符合現代社會教育資源合理配置的要求，即各種教育機構設置、人員、經費、設備投入都能充分合理調配，發揮最佳教育功能，產生最好的教育效果。

4.要努力實現高校思想道德教育手段現代化

教育手段，是在思想道德教育過程中教育者與受教育者相互傳遞、接受思想道德信息的工具及其使用的方法。傳統的思想道德教育手段，如課堂教學、示范基地建設、校園文化、社會實踐等雖然也能產生相當好的效果，但手段單一，方法單調，儲存、加工、傳播的信息量少，效能低，與網絡、衛星電視、廣播等現代傳播媒介的廣泛影響已不相稱，與大量思想道德信息傳播要求的廣泛性、及時性、滲透性的需要不相適應。因此，要在傳統思想道德教育手段基礎上不斷改進。實現高校思想道德教育手段現代化，就是要不斷地在教育中采用現代科學技術和多媒體載體，改造教育信息的傳遞界質和途徑，以實現教育手段的科技化、信息化、前沿化，最終達到效果最佳化。如互聯網化、“天地合一”傳媒化、高科技光電聲動漫實景模擬演示教學，等等。通過實現思想道德教育手段現代化，使之成為增強高校思想道德教育效果的有效推動力量。

總之，實現高校思想道德教育現代化是進一步提高思想道德教育效果的重要途徑。高校要在堅持和發揚傳統思想道德教育優勢基礎上，深刻領會現代思想道德教育的內涵，不斷研究和探索現代條件下思想道德教育要求，緊緊圍繞教育現代化這一核心，讓高校思想道德教育工作始終緊跟形勢發展，走在時代的前列。

參考文獻：

[1]盧有志.略論道德信仰的含義特征及作用[J].吉林省教育學院學報,2007,(12).

高校道德教育論文范文第4篇

大學生德育實踐經歷高校主體德育模式、學生主體德育模式和雙向主體德育模式，目前走向三維立體德育模式學術研究與實踐探索。該研究結合各時期德育理論指導下的德育模式理論依據、發展歷程、利弊以及創新發展，探究大學生德育模式創新路徑以及發展趨勢。大學生德育德育模式創新路徑高校作為大學生德育理論創新和實踐的主陣地，近年來大學生德育模式依次經歷了三大探索：高校主體德育模式、學生主體德育模式和雙向主體德育模式。隨著雙向主體德育模式探索實踐的主體分離傾向與實用主義盛行，德育一體化與系統化重新得到理論重視，突破德育主體論，構建三維立體德育模式理論模型，多種大學生德育模式的探索實踐構成了德育創新路徑。一、高校主體德育模式建國以來，大學生德育工作受到理論重視和實踐指導。這一階段，馬克思主義灌輸理論成為大學生德育的指導理論，蘇聯大學生德育實踐成為中國學習借鑒的模板，高校自然而然成為大學生德育的主陣地，該階段的德育探索為理論界總結為高校主體德育模式。1.高校主體德育模式理論依據馬克思主義灌輸理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義關于意識形態建設論述的主要理論之一，理論指出社會主義意識包括德育是一種外在灌輸到無產階級的階級斗爭中的社會意識產物。2.高校主體德育模式利弊分析以高校為主體的大學生德育工作內容主要圍繞兩條主線、三個層次、四種載體。兩條主線即德育內容緊緊圍繞樹立中國靈魂、強化國際意識展開教育。三個層次是指德育內容遵循道德發展規律的三個層次：道德認知、道德實踐、道德理性。四種載體是指德育內容的踐行中依靠德育課程、主題教育、文化建設、活動教育等載體。在我國社會主義建設進程中和高等教育發展進程中，高校主體德育模式不斷發展完善，堅持了馬克思主義灌輸理論，把社會主義意識形態教育和共產主義道德教育納入高校道德教育中。

二、學生主體德育模式在這一模式下，德育的主體從被動轉向主動；
德育內容從知性德育轉向生活德育；
德育的運作方式從群體轉向自組織；
德育實現方式從理論灌輸轉向自我實踐等標志著學生主體德育模式探索的肇始，高校主體地位日益弱化而學生主體地位相對日益強化。

1.學生主體德育模式理論依據建構主義代表人物威特洛克在總結西方教育學多年認知發展、學習模式、學習遷移等科研成果基礎上提出了學習生成過程模式即學習過程是生成過程。德育同樣是學習者自我自覺學習過程，而不是灌輸過程。哈佛大學心理學教授博瑞在皮亞杰認知發展階段論基礎上提出博瑞發展模型（即智能發展模型和倫理發展模型）。該模型指出智能和倫理發展四個階段：二元論階段、多元論階段、相對論階段、實踐相對論階段。2.學生主體德育模式利弊分析2004年中共中央及國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出新形勢下大學生思想政治教育新陣地的拓展命題。提出利用網絡的手段進行學生德育教育，學生主體德育模式主要通過學生自組織方式在校園文化建設中以喜聞樂見的德育形式融入德育內容，實現學生自我德育教育，輔以高校常規化德育。

基于對高校主體德育模式的完善和創新，學生主體德育思想獲得理論探索與實踐發展。學生主體德育模式理論上解放了個性德育，實踐中導致高校德育尤其是兩課德育工作的形式化與凝滯化，促進了以社團繁榮片面代替道德教育傾向、以學生素質拓展代替全面發展，學生主體德育規避了高校主體的強制性，解決了大部分學生的德育自主性，同時沒有妥善解決少部分學生個性德育培養，也沒有較好地協調師生雙向德育關系。三、雙向主體德育模式基于避免學生主體德育模式弊端同時繼承該模式的優勢，更加妥善處理少部分學生個性德育培養工作，協調師生主體地位關系，雙向主體德育模式獲得理論支持和實踐，核心是協調雙向關系，重點是少部分學生個性德育。1.雙向主體德育模式理論依據赫爾巴特教育性教學思想認為沒有無教育的教學，也沒有無教學的教育即教學的道德性和功能性相互統一，教學內在目的追求和外在工具價值相得益彰。認知因素的道德素養可以通過一般教學活動獲得，非認知因素的道德素養需要通過課堂之外途徑獲得。2.雙向主體德育模式利弊分析在大學生德育工作中重視學生主體性的同時，重視高校以及教師的引導性，更加重視師生互動關系中德育。在學生主體方面繼續強化校園文化建設和社團品牌文化建設，更加注重德育內容融入；
在教學方面，不斷調整兩課計劃和內容，更新兩課教學形式，通過網絡方式授課；
大范圍推廣高校心理咨詢中心介入學生德育過程。雙向主體德育模式畢竟為了克服學生主體過重而學校主體地位失衡而開始探索的，首先，不但注重高校主體性同時注重學生主體性并試圖平衡雙向主體地位；
其次，該模式探索一度糾正了學生主體德育模式實踐中以校園文化建設代替德育建設的傾向，一定程度上緩解了德育困境。

四、三維立體德育模式德育具有層次性，具體表現在三層次：生命教育、公民教育、信仰教育。家庭教育中德育更多傾向于生命教育，學校教育中更多傾向于公民教育，社會教育中更多傾向于信仰教育。家庭教育、學校教育和社會教育在理論上繼承德育系統論和德育整體論，在實踐中呼吁更多家庭教育的介入和社會組織的德育功能，呼吁高校與家庭、社會組織的合作，鼓勵學生經歷家庭、學校和社會的多重培育。1.三維立體德育模式理論依據大學生社會實踐中的德育是大學課堂德育的必要補充，是高校德育的重要途徑，已為絕大多數學者認同并被各高校普遍接受。2.三維立體德育模式探索實踐高校德育的現代轉型首先是德育目標的確立，道德理想人格處在人的高層次道德需要，是一種集真善美于一體的具有最高境界的人格典范，反映一定社會在人的道德完善上追求的崇高境界，體現著一定文化在某一歷史時刻所確立的理想人格。三維立體德育模式嘗試不僅關注道德主體德性發展，還試圖突破道德個體發展單獨關注，把個體德育發展建立在社會、自然和諧基礎上，提高德性發展的維度。

3.三維立體德育模式實踐傾向高校德育迥異于一般學科專業化教育，需要長時間、連續的、多方位的配合促進個體認知模式的轉變，實現個體內心自覺促使自身思想道德素質提升。學術界提出的三級管理網絡是高校德育的重要補充，一級管理網絡由較高威望的專業德育專家組成德育工作指導中心，負責指導全校德育工作；
二級管理系統由經過系統專業培訓并具有長期工作經驗的院系專業德育工作者組成德育實踐小組；
三級管理網絡由學生組成大學生德育自助組織。三級管理網絡充分利用高校人力資源，動員師生雙方優秀人才參與，形成全方位、多向度的個體的與和管理體系。

參考文獻：

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高校道德教育論文范文第5篇

關鍵詞：學校德育；
實踐；
實效性；
理路

中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）07C-0087-04

高校德育的實效性是個老問題，老題需要新解。實效性問題關乎德育的生命線。圍繞這個老問題的研究從未終止過卻也未曾根解，當低效德育投射出認識不清、思路混亂、本質模糊、目的不明時，需要德育工作者從理路問題上反思德育，理路及其問題視閾是試解德育工作低效的新的邏輯閾限，理應引起學界的聚焦與駐足且獻出智慧。構建路向清晰、路徑通暢的高校德育生態應成為學界努力的方向，根解德育低效，走出世人的話詬，彰顯高校德育應有的樣子，是高校德育工作者的自覺。

一、高校德育的理路及其問題的提出

（一）德育理路的釋解

理路概念由德育的實效性倒逼而提出，如何定義關鍵看能否辨清“理路”與“實效性”的關系。德育實效性是高校德育工作在德育理論的指導下，遵循大學生成長規律，選取科學方法和恰當的手段，為實現特定的德育目標、達到一定的德育目的，最終所取得的實際效果。當高校德育工作符合德育理路要求時，其實效性就會很高，而當德育理路要求未能得到較好體現時，結果會是相反，因此，德育“理路”與“實效性”具有一致性。

基于這種認識，德育理路可以簡要歸納為：高校德育工作應遵循的學理和邏輯思路，以保證德育的實效性。其實質是德育理論及實踐層面的邏輯關系，表現為工作者在實施德育時對理論規律的認識、把控水準及效果。

（二）理路問題的提出

高校德育理路及其問題指向高校德育現實。當前，高校德育肩負著培養大學生成人成才重任，發揮著主渠道作用。隨著社會進入深層轉型期，這種作用在被弱化，高校德育面臨前所未有的挑戰，我們不可回避，需要直視。

1.多元價值撞擊傳統德育從未停止。伴隨社會轉型深入，社會關系高度復雜化，人的社會本質屬性受認識多樣化、價值多元化沖擊。德育目標定位的偏狹與錯位，德育內容的空泛，德育的體驗迥異于實際，生活德育平臺尚不完善等等，表明傳統德育理論遭遇挑戰的現狀并未改變。

2.高校德育及理論出現爭議?！暗掠备拍畹膬群?、外延因國度、時代不同而有別，加上德育者認識的參差，從而引發德育基本概念的爭議。大小德育有之，廣狹德育兼之，“包管一切”“大雜燴”德育觀嘈雜不絕，這些爭議使認識混亂、理論互排，實踐效果低微，消解道德理論的權威性和可信度。

3.高校德育與大學生的成長環境脫離。高校德育的工作環境一味緊跟社會政治需要而設定，是天然的“高大上”，這種自上而下人為環境的唯一性背離了大學生的成長環境的多元需要，忽視了大學生的主體性成長環境。道德教育沒能走進人的生活世界，更沒有觸及受教育者的心靈。

4.道德教育與“成人”教育缺乏統一性。道德教育是“成人”教育的根本，“成人”教育是道德教育的載體，二者統一于人的成長過程。道德教育內涵豐富，涵蓋社會、人及自然界的范疇，“成人”教育應是其外延一部分，二者本無矛盾。學校德育急功近利，仿效其它幾育，偏重德育的知識性、目標性要求，輕視德育主體的認知過程，割裂與“成人”教育的關聯性。

凡此種種，探索新形勢下高校德育工作理論與模式，扭轉德育低效，亟待從高校德育的理路問題研究入手。

二、高校德育理路問題的研究指向

高校德育具有特殊的規律性，這種特殊性表現為對其本質、特點和功能的認識與實踐，還要厘清高校德育的理論遵循、高校德育的目的及它們的相互關系等等。

（一）厘清高校德育的理論

1.“德目主義”觀

“德目主義”將一切德育完全目標化，通過確定易于描述、實現和衡量德育具體目標來實現德育全程。一般學校希望通過一系列教育或實踐活動的布置、完成來達到德育的考量標準，在傳統德育工作模式上較為普遍。學校在制定大學生德育工作方案時要密切關注社會，緊密聯系大學生個體實際，增強德育的吸引力、感染力，避免出現“學生不買賬、教師不高興、學校不滿意”。

2.“德生主義”觀

“德生主義”理論是高校德育理論的一個大類，包羅眾多德育觀點，諸如實用主義、存在主義、認知發展、生活德育、分析德育等，前兩種觀點都否認道德的先驗、固定或超驗性，后幾種認識各有不同側重。

實用主義道德觀從道德的“有用”出發，提出“道德即教育”的觀點，強調主體與周圍環境的相互作用，并在適應變化著的“有用”規則中形成道德的認知。認知發展德育更強調環境育人的功能，重視環境資源利用以延伸德育空間。存在主義觀者允許學生“自我表現”和“自我選擇”，具有強烈的人學意識與價值關懷，倡導教育方法多樣化，重視學生個體和創造力培養。德育工作離不開現實生活，因此聚焦生活德育的專家較多，杜威提出“教育即生活”、“學校即社會”，胡塞爾的生活世界理論提出交互主體論，還有陶行知的“生活即教育”等都非常重視生活世界對人的成長的影響力。而分析道德教育似乎不關注上述諸方面，重視范疇（基本概念、原理）的分析，強調形式而非內容，更近乎德育理路的思考，對德育理論與實踐過程有嚴密的邏輯規定。

3.兩種德育觀的瑕疵

“德生主義”與“德目主義”德育觀都有缺陷，前者完全拋離德育目標，放棄善惡美丑標準理性思考，過重依賴和夸大“生活世界”的功能。后者則將一切德育完全目標化，即以智育模式解決德育問題，重道德認知輕道德實踐、重課堂教學輕生活體驗、重形式輕實效，學生獲得的主要是道德的知識，而不是美德。

（二）厘清高校德育的目的

目的與目標分屬不同概念，將二者混同也不在少數。其實，德育目的屬于上位概念，是國家、社會層面對受教育者品德發展的規格、質量、標準的總規定。德育目標屬于下位概念，是不同學校教育要完成的具體德育任務，或某一具體活動。德育目的外延大于德育目標，德育目標內涵要具體于德育目的，以德育目的為統領，通過德育目標來實現德育過程。

（三）厘清高校德育本質和特點

建構符合國情的高校德育理論，需要從認識該領域的方向、途徑、原則與方法入手，最大限度地弄清高校德育的本質、特點與功能，明確高校德育真正旨歸。

1.高校德育本質

道德的本質是人類主體精神的自律，建構道德主體“有精神的德性”是德育的根本目的和價值指向[1]。道德教育是學校教育的靈魂，是高校德育的最基礎、最核心的成分，是學校德育最根本的任務。大學生是高校中接受道德教育的對象，其道德主體地位通過個體行為表現出來。道德教育作為一項復雜的事業，學校、家庭、社會都承擔著個體的道德發展和社會的道德進步職責，但學校德育的發揮需要家庭和社會的協同配合。

2.高校德育特點

高校德育的特點與智育、體育、美育、勞動技術教育相比較而得到凸顯，主要有以下幾個方面的差異性。

（1）目標旨趣的差別[2]。與智育相比，德育主要以形成和發展學生優良的品德結構為旨趣，側重于幫助學生解決“真、善、美”問題，培養大學生的價值性判斷和實踐能力。而智育則主要傳授文化知識、培養學生的智力與技能，側重于解決是與非、對與錯、懂與不懂、會與不會等問題。雖然德育也要以一定的認知為基礎，有培養學生認知的任務，但這不是德育的核心任務。

（2）遵循規律的異同。德育遵循的是大學生個體品德發展的規律，德育過程復雜艱巨，德育受社會因素的影響較大，它不像知識、技能、技巧和動作要領訓練那樣具有簡潔性，德育過程又因學生的道德發展水平不一和具體事件的發生不同而使德育過程呈現多端性，這種多端性也決定著德育的復雜性特點，預示著德育的困難。智育依據大學生個體認知發展規律，“體美勞”依據個體身體素質發展規律，實現過程相對簡單容易。

（3）實效性的差異。智育重在解決事實判斷，見效快，“體美勞”三育側重動作、技能、技巧訓練，見效也快，而只有道德教育重價值判斷，見效較慢且貫穿個體完整生涯。

（四）厘清高校德育功能與任務

高校的德育功能是指德育對大學生的道德發展和社會的道德進步應起到的作用及影響，它有個體和社會兩方面功能。

1.個體功能

（1）德。這是高校德育的本體功能和根本任務，主要培育大學生的知情意信行五要素的道德品質，使其成為有德性的人。

（2）主智功能。大學生正確追求真善美，它離不開自己的智能發展支持，而大學生的智能發展又受到自己的價值觀、道德觀的支配與規定，所以，高校德育對大學生智育發展也發揮著促進作用。

（3）享用功能。高校德育都重視德育的工具價值，相對忽視德育的享用功能，即實現人格完善的同時，去滿足大學生的精神需要。

2.社會功能

高校德育的社會功能涵蓋經濟、政治、文化及生態文明等方面。首先，在社會主義市場經濟條件下規范勞動者主體的經濟行為，自覺遵守社會主義市場經濟制度，培養勞動者的正確的生活與消費觀。其次，它擔負著調節經濟基礎與鞏固上層建筑的功能。再次，與德育一道擔當文化傳承與創新重任。最后，重構人與自然和諧發展的生態觀。

三、高校德育理路觀照下的實踐

（一）構建“以人為本”的多元主體德育

1.“以人為本”的要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W發展觀的本質和核心，是在對當代社會發展過程中人的主體地位和作用日益突出的反思?！耙匀藶楸尽笔歉咝５掠ぷ鞯母咀谥?，是高校德育工作改革的基礎和落腳點，也是高校德育工作創新的理論根源。高校德育工作要突顯學生的主體性，以學生為中心，為學生的發展服務。

2.多元德育主體。人具有主觀能動性，發揮人的主觀能動性是做好高校德育工作的關鍵。高校中，德育的主體是教師，教師的人格和能力是德育關鍵性中介因素，忽視教師的主體作用就無法順利開展學校德育。大學生是道德學習和發展的主體，他們的需求和心理發展規律制約著教師作用的發揮，忽視學生的主體作用就無法使其成為自主、自由道德主體。所以，高校德育必須把工作的切入點放在大學生身上，貼近實際、貼近生活、貼近學生。協調好、處理好高校德育中的兩大主體間關系，關乎能否構建民主、平等、共生的德育師生關系。[3]

（二）“三位一體”的高校德育實踐

道德實踐需要回歸生活并高于生活，它促使德育實踐最終回歸大學生自身，探究現代高校大學生成長的新德育觀，必須瞄準“三貼近”要求，從大學生的思想、文化、生活上建構“三位一體”德育實踐模式。

1.思想教育：實施生涯規劃與“雙創”工程

人的價值與個體的生涯發展狀況息息相關，做好生涯規劃拓寬人生廣度、深度，發揮德育的享用功能是基于大學生思想教育層面的思考與要求。從大學生入校開始，培植他們職業生涯規劃意識，圍繞就業創業創新導向，將德育思想滲入完整學業，積極培育和踐行大學生職業道德、職業操守與行業規范。

（1）構建大學生職業生涯規劃援助體系。盡早建立施助體系并適時適法提供援助，既是必須也有可能。高校大學生職業生涯規劃教育是一項立足大學生發展，培養高素質人才的基礎性教育工程，其基本任務是厘清生涯規劃的本質要求，讓教育回歸原點，通過籌建生涯規劃社團、生涯發展共同體等援助項目，構建大學生職業生涯規劃援助體系，掃清生涯規劃教育中的各種障礙。實施職業生涯規劃教育，要以就業為導向、能力為基礎、適應為標準、發展為目標，著力培養學生的職業選擇、職業適應、職業規劃綜合能力，形成穩固的職業價值觀。[4]

（2）開展大學生職業生涯規劃設計比賽。競賽視野下開展大學生職業生涯規劃教育，可有效激發大學生的社會實踐積極性，在實踐中落實自己的人生規劃，并從中獲得成長的快樂。教師引導、大學生自覺參與，教師、大學生主體地位突顯，在社會實踐活動中享受德育全程，密切發展了共同體的師生關系。借助大學生職業生涯規劃設計和比賽正能量，實現生涯規劃教育由“虛”向“實”的跨越，形成多元主體德育，找到并夯實了德育工作的落點，不斷創新高校德育工作有效途徑。

2.文化教育：強化環境文化資源的道德影響力

環境是一種文化，也是重要的教育資源，加強校園環境建設，增加環境情感投入，體現人文關懷，體現人與環境共生理念，將優秀傳統文化滲透在優美的校園環境中，增強環境文化育人功效，提升大學生道德精神。[5]優美的環境文化需要師生共同堅守，共同傳承，選擇校園文化精髓屆屆相傳，使校園文化之脈永續不斷。更加重視地區文化資源的道德教育影響力，精選朱子家訓、弟子規、端午情、清明寄語等傳統文化，親臨好人園、名人館、文博館等教育基地，接受優秀人文的洗滌，尋找并認同中華民族文化根本，獲得歸屬感，彰顯傳統文化的魅力與育人化人功能，也使得中華民族文化的優良基因根植于青年一代血液之中。

3.生活實踐：大學生公寓社區化“三自”管理

德育實踐必須立足高職生人生軌跡特點，沿著大學生生活成長路徑，創新實踐的載體，帶動相關管理體制、管理制度和實踐方式的創新，從而實現德育實踐的全面創新。大學生公寓社區空間寬松、休閑，為德育實踐方式的創新提供了更大的自由度。以班級集體宿舍為基本單元開展優秀社區評建，構建大學生“自主生活、自我約束、自我管理”的成長平臺，這種直接地氣、靈活而富含生活的德育方式，將大學生融入其中，突出大學生生活德育的主體地位。公寓社區德育是德育實踐的環境和榜樣的手段，是一種有效的創新。

四、結語

當然，新形勢下研究高校德育實效性的理論與實踐成果有很多，德育理路的研究僅是一瞥，但它關乎大學生成長成人成才和高校德育工作能否得到社會認同，值得德育工作者們付出最大的艱辛。此外，我們還要把目光移向與德育實效性相關聯的其他方面，在德育工作的內容、方式、方法、手段上改革道德教育，協調完善與它育的聯動機制、運行機制，密切結合專業實踐過程，構建“學習―實踐―再學習―再實踐”的德育良性發展模態，努力化解德育工作低效困局，讓高校德育回歸理性。

參考文獻

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