2023年度漢式婚禮策劃方案【五篇】

滿漢關系是清代民族關系的重要內容，清末十年，革命黨人高舉“排滿”大旗從事革命活動，滿漢矛盾日益突出，滿人特權遭到漢族各階層及滿族開明人士的強烈不滿，成為清廷進一步推進新政改革必須解決的問題。然而清廷統下面是小編為大家整理的2023年度漢式婚禮策劃方案【五篇】,供大家參考。

漢式婚禮策劃方案范文第1篇

[關鍵詞]預備立憲；
滿漢畛域；
滿漢政策

滿漢關系是清代民族關系的重要內容，清末十年，革命黨人高舉“排滿”大旗從事革命活動，滿漢矛盾日益突出，滿人特權遭到漢族各階層及滿族開明人士的強烈不滿，成為清廷進一步推進新政改革必須解決的問題。然而清廷統治者對這個問題始終抱有僥幸心理，直到1907年徐錫麟刺殺恩銘事件發生，慈禧太后才被迫重新審視滿漢關系。當年七月初二，慈禧太后以光緒皇帝的名義了一條上諭決心化除滿漢畛域，云：“我朝以仁厚開基，迄今二百余年，滿漢臣民從無歧視。近來任用大小臣工，即將軍、都統亦不分滿漢，均已量材器使，朝廷一秉大公，當為天下所共信。際茲時事多艱，凡我臣民方宜各切憂危，同心挽救。豈可猶存成見，自相紛擾，不思聯為一氣，共保安全?，F在滿漢畛域應如何全行化除，著內外各衙門各抒所見，將切實辦法妥議具奏，即予施行?！保?）此后清廷內部展開了一場關于化除滿漢畛域的大討論，不僅內外臣工紛紛上書獻策，一些士子也參與其中。本文以《清末籌備立憲檔案史料》已刊的一些奏折、條陳為中心，綜合其他相關史料，具體探討在此過程中的官紳奏議問題及應對措施。

一、平滿漢畛域問題的提出

關于化除滿漢畛域，早在1898年百日維新期間已經提及，但隨著變法的迅速失敗而胎死腹中。1901年以后，隨著革命黨的“排滿”宣傳日熾，滿漢矛盾加劇，一些有遠見卓識的官僚已經意識到問題的嚴峻性，平滿漢畛域的呼聲由田野傳到廟堂。早在光緒二十八年，張之洞進京面見慈禧太后和光緒皇帝，向兩宮提出“請化除滿、漢畛域，以彰圣德，遏亂萌”（2）兩宮為之動容，然而后來就沒了下文。1906年五大臣出國考察歸來，五大臣之一的端方向慈禧太后上了一份《請平滿漢畛域密摺》，他從民族關系的角度比較了奧地利、俄國、瑞典、荷蘭的衰弱以及英國、美國的強盛，指出：“茍合兩民族以上而成一國者，非先靖內證，其國萬不足以圖強，而欲絕內江之根株，惟有使諸族相忘，混成一體”，強調欲靖內亂、御外侮必須要“降明詔，舉行滿漢一家之實，以定民志而固國本?！保?）由于諸重臣的普遍呼吁，慈禧太后在新政期間實行了一些有利于改善滿漢民族關系的舉措，比如原來只允許滿人擔任的一些官職也始向漢人開放，但是慈禧太后始終沒有邁出“平滿漢畛域”的一步，依舊存在保持滿人特權的僥幸心理。

促使慈禧太后決心化除滿漢畛域的是1907年7月的徐錫麟事件。光復會成員徐錫麟是堅定的排滿主義者，他通過關系捐得安徽巡警處會辦一職，號稱清朝的四品大員，1907年7月6日他親手槍殺了安徽巡撫恩銘，把矛頭直指向滿人，他在供詞中聲稱自己蓄意排滿多年，此次就是為了殺滿人而來。此后不時傳出滿人官僚被殺的消息，滿漢矛盾已經激化。這促使清廷不得不正視滿漢畛域問題，加之張之洞、袁世凱、端方等大員的促動，慈禧太后終于了一道明確要化除滿漢畛域的上諭，令內外衙門討論辦法，這引起了內外官員和士子們的廣泛討論，他們紛紛上書清廷提出對策。

二、討論的內容及其對策

（一）關于八旗生計問題

清末八旗制度已經腐朽，旗兵幾乎沒有了戰斗能力，但是旗人仍然過著不耕而食不織而衣的寄生生活，這也成為革命黨借以排滿的核心問題。同時，由于清廷實行旗民分治，旗人的生活方式受到嚴格的限制，這直接導致旗人沒有從事農、工、商業的基本技能，僅僅依靠朝廷的餉銀度日，隨著人口的增長，每個旗兵領到的餉銀日益不能滿足基本的生活需求，旗人的生計也愈來愈窘迫。

內外臣工對此紛紛提出自己的方案，雖各有不同，但都大致圍繞裁撤駐防、旗民同一展開。南書房翰林鄭沅主張裁去駐防名目，旗兵改隸于各省，占籍為民，京旗分隸于順天府屬辦理，并酌量變更將軍、都統等官制。（4）御史貴秀主張裁撤駐防，仿旗籍以辦軍籍，滿漢之民盡為兵，相習既久，自無排滿排漢之可言。（5）桂林府遺缺知府楊道霖主張除宗室貴族另訂章程以外，凡滿洲、蒙古、漢軍八旗，均一律銷除旗檔，統歸民籍，裁撤將軍、都統、佐領等官，各歸州縣官管理，挑選丁壯為兵，其余閑散人等，準其出外自謀生計。（6）民政部右侍郎趙秉鈞主張分三期蠲除旗籍：第一期清查旗籍戶口；
第二期頒發褒賞功勛牌券；
第三期將旗人安插各行各業，一律化作平民。（7）吏部文選司員外郎胡潛主張把京旗與駐防八旗仿軍籍之例，編入相應地方州縣籍貫，使旗籍與民籍不分；
同時清查八旗戶口，分等造冊，各籌生計，并裁撤其錢糧。（8）力主化除滿漢畛域最有力的滿族官員兩江總督端方提出的方案較為詳盡，他奏陳四條辦法：第一，旗人悉令就原住地方，如軍籍例編為旗籍，與漢人一律歸地方官管理；
第二，旗丁分年裁撤，發給十年錢糧，使自謀生理；
第三，移駐京旗屯墾東三省曠地，或自耕，或召佃取租，以資養贍；
第四，旗籍臣僚宜一律報效廉俸，以補助移屯經費。（9）可見，廢除八旗制度，將旗人改造為普通百姓已經成為朝野上下的普遍要求。

（二）關于滿漢文化差異問題

在清廷統治中國的二百余年中，滿洲貴族統治者繼承了中國傳統的統治制度和文化，成為與漢唐宋明一脈相承的朝代。但是清朝統治者并沒有像北魏孝文帝那樣放棄本民族傳統，主動將本民族融合到漢族中去，而是十分強調本民族固有的特色，如所謂的“國語騎射”。這導致的結果是，滿漢兩族相處二百余年，其間雖不乏文化上的相互滲透，但差異依然十分明顯，例如滿漢不能通婚以及滿漢姓名、服飾、習俗上的差別等等。以丁憂為例，漢族官員要丁憂十七個月，滿族官員則既有一百天。清廷欲消除滿漢民族畛域，兩族的文化差異也是必須正視的問題。

首先，禮制須統一。御史貴秀認為，清廷雖然諭準滿漢通婚，但成效不大，是因為滿漢婚嫁之禮絕不相同，遂奏請禮部開辦之禮學館訂定旗漢通行婚嫁各禮，“務取折衷歸于一是，以聯絡之”（10）。吏部文選司員外郎胡潛奏稱：“滿人與滿人行禮，屈一膝而垂手，漢人與漢人行禮，拱兩手而鞠躬，至外省屬員見上司，與京內司員見堂官，行禮又兩歧矣?！保?1）擬請將滿漢內外之禮節規定一律遵行，以泯畛域。許多官員也提出了滿漢官員自稱問題，都認為滿族官員對皇帝不宜自稱奴才，而應與漢臣一樣自稱臣。

其次，滿人改姓氏。滿族人有自己的姓氏，如葉赫那拉、瓜爾佳、紐轱轆、博爾吉古特等等，但由于姓氏太長不方便稱呼，所以稱呼滿人時往往只稱其名而舍其姓氏，這反映出滿漢差別明顯。欲消除滿漢畛域，這一滿漢差異的記號也成為消除的對象。舉人李鴻才提出：“東亞之人先姓而后名，西歐之人先名而后姓，未有列名字而無氏系者。惟中國隸旗籍者，率皆列名而不列姓，雖由習慣，終非大同。今后列旗籍者，亦應姓名并列，如國姓則用愛新某某，其他大族章佳、馬佳諸氏，亦稱章佳某某，馬佳某某，余皆仿此，適與漢人歐陽、東方等雙姓相同矣。其本系漢姓者，并用漢姓，尤為易泯形跡也?！保?2）南書房翰林鄭沅提出把滿姓音譯成一個字：“用舊姓音譯合成一字，冠于名上，以昭劃一，應請敕議施行?！保?3）其主旨就是像魏孝文帝改姓氏那樣消除姓氏上的民族差異。

再次，滿漢通婚。有清一代禁止滿漢通婚，這無疑造成了滿漢兩族相互隔離，不利于民族矛盾的解決；
1902年清廷曾下令允許滿漢通婚，但效果不明顯。到此時，推行滿漢通婚已被視為化除滿漢畛域的關鍵。浙江嘉善學界上都察院條陳認為，滿漢之間成見已深，積習難返，“通婚一日不實行，即成見一日不除，故朝廷欲除滿漢成見，非實行通婚不可”南書房翰林鄭沅提出滿漢通婚可先由大臣請旨指婚開始，以為典范，他說：“嗣后凡京外滿漢一二品大員，其子女幾人，皆令先上其籍于朝，限年至若干歲時，準其請旨指婚。在大員之家，無端受此寵榮，必引為非常之慶幸，至風氣既開于貴族，則士夫以下自然不令而行?！保?4）

（三）關于滿漢官僚平權問題

清代內閣、軍機處、六部、翰林院等重要部門實行滿漢分缺，八旗、理藩院等部門則專用滿人，雖標榜滿漢一體，實則重滿抑漢，這一政策長期以來為人詬病。新政以來，這一現象有所改善，一些原來專由滿人擔任的官職逐漸向漢人開放，如1903年漢人程德全擔任黑龍江將軍一職，1906年新官制改革以后新成立的各部長官已不分滿漢。

但是朝廷重滿抑漢的傾向依然很嚴重，內閣、軍機處、翰林院和原有各部依然滿漢分缺，陸軍部、度支部、巡警部這樣重要的部門更是全部由滿人掌握，且滿人還有如筆帖試這樣專門的升遷之路。此次奏議，不少官紳都提到這個問題。民政部右侍郎趙秉鈞奏稱：“細核各部升轉則例，不獨旗員與漢員不同，即旗員與旗員亦各有不同，甚至滿、蒙、漢軍亦有專缺，既隘登進之途，無當掄才之用?！保?5）因而主張滿漢文武官員升途劃一。貴州巡撫龐鴻書奏稱：“無論大小缺出，不必循例推遷，宜由各尚侍核其平日之成績如何，以憑遷擢。滿人而才，多用滿人不為過；
漢人而賢，多用漢人不為非。則于整飭部務之中，實行化除畛域之意?！保?6）一些開明的滿族官員也并沒有因為自己身處優勢地位而無視問題的存在，對此紛紛提出意見，表示愿意放棄特權，如寧夏副都統志銳亦認為：“論人才之當不當，一秉大公，滿人督撫中不使材望不符者充數，漢人尚侍內不使練達有為者向隅，調劑一平，痕跡自泯，舍是無他術矣?！保?7）這一問題直接關系到滿漢官僚的切身利益，因此內外臣工基本上都提出了自己的方案，總體上的思想就是滿人放權，一些身為既得利益者的滿族官僚也致力于解決這一問題，這是十分難能可貴的。

（四）關于司法同一問題

清代旗民司法不統一，有一套專門適用于旗人的法律系統，對旗人犯罪從輕處罰。如旗人犯罪，應處以軍流徒刑的，則以枷號代替，“徒一年者枷號二十日，每等遞加五日，總徒準徒亦遞五日；
流二千里者，枷號五十日，每等亦遞加五日；
充軍附近者枷號七十日，近邊者七十五日，邊遠沿海邊外者八十日，極邊煙瘴者九十日?！边@也成為革命黨攻擊滿漢不平等的又一把柄。

在化除滿漢畛域的討論中，滿漢司法不平等問題也是必須解決的現實問題，司法劃一成為諸大臣的共同呼聲。。吏部文選司員外郎胡潛奏稱：“各地方官于滿漢人民之涉訟，或逆滿人欺漢人之心而姑抑夫滿人，以便沽其名譽；
或存袒護滿人之意而姑抑夫漢人，以見好于將軍、都統?！彼鲝埐环譂M漢之刑罰，“刑罰兩得其平，而滿漢之畛域胥融矣”（18）修訂法律大臣沈家本主張：“嗣后旗人犯遣軍流徙各罪，照民人一體發配，現行律例折枷各條，概行刪除，以昭統一而化畛域”（19）

三、新民族政策的實施及失敗

光緒三十三年官紳關于平滿漢畛域問題的大討論促使清廷調整滿漢民族政策，在此基礎上清廷實行了一些改善民族關系的措施，總起來包括以下幾點：

第一，裁撤駐防，籌劃旗人生計。

第二，滿漢刑律與禮制統一。

第三，官缺不分滿漢。

第四，文化上的措施，如滿漢皆稱臣，滿漢通婚等等。

可見，清廷最后幾年實行的滿漢民族政策基本上采用了光緒三十三年這次大討論中提出的方案，直到清朝滅亡，清廷一直致力于消除滿漢畛域，然而最終以失敗告終。究其原因則不得不提到載灃的排漢政策，載灃攝政以后，雖然還在因襲慈禧太后化除滿漢畛域的政策，但是與慈禧太后融漢的傾向不同，由于載灃尚年少，政治經驗淺薄，不具備慈禧太后那樣高超的政治頭腦和手腕，他感覺自己難以駕馭手握重權的漢官們，以為把權柄抓在自己人手中才放心，決心排漢。先是以足疾為名罷了袁世凱的官，接著張之洞也遭到冷落，后來言官集團也遭到排斥，載洵、載濤、載澤、毓朗、良弼、善耆等親貴掌握了清廷的軍事、財政、民政等大權，親貴專權達到了登峰造極的地步，可謂“滿人權力之擴張，自中興以來，殆以光宣之際為極致也”。結果是滿漢矛盾不僅沒有化除，反而更加激化，1911年春皇族內閣登場標志著化除滿漢畛域的努力徹底失敗，清廷最終難逃覆亡的命運。

參考文獻：

[1]故宮博物院明清檔案部.清末籌備立憲檔案史料[M].北京：中華書局，1979.

[2]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977.

注釋：

（1）《著內外各衙門妥議化除滿漢畛域切實辦法諭》，《清末籌備立憲檔案史料》，北京：中華書局，1979年，第918頁。

（2）趙爾巽等：《清史稿。張之洞傳》，北京：中華書局，1977年，第12380頁。

（3）中國近代史資料叢刊《辛亥革命》（四），上海：上海人民出版社，1981年，第39、47頁。

（4）《南書房翰林鄭沅奏化除滿漢畛域京旗駐防宜占籍為民折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第919頁。

（5）《御史貴秀奏化除滿漢畛域辦法六條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第921-922頁。

（6）《桂林府遺缺知府楊道霖請銷除旗檔統歸民籍呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第933頁。

（7）《民政部右侍郎趙秉鈞奏請分期蠲除旗籍并劃一旗漢官員稱謂升途折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第937-938頁。

（8）《吏部文選司員外郎胡潛陳化除滿漢畛域辦法八條呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第950頁。

（9）《兩江總督端方奏均滿漢以策治安擬辦法四條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第928-930頁。

（10）《御史貴秀奏化除滿漢畛域辦法六條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第921頁。

（11）《吏部文選司員外郎胡潛陳化除滿漢畛域辦法八條呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第952頁。

（12）《兩江總督端方代奏李鴻才條陳化除滿漢畛域辦法八條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第916-917頁。

（13）《南書房翰林鄭沅奏滿人冠姓可否用舊姓譯音合成一字以昭劃一片》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第920頁。

（14）《南書房翰林鄭沅奏滿漢通婚可由大臣請旨指婚以開風氣片》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第919-920頁。

（15）《民政部右侍郎趙秉鈞奏請分期蠲除旗籍并劃一旗漢官員稱謂升途折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第938頁。

（16）李細珠：《清末預備立憲時期的平滿漢畛域思想與滿漢政策的新變化》，《民族研究》，2011年第3期

（17）《寧夏副都統志銳奏黜陟賞罰滿漢應視一律折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第936頁。

漢式婚禮策劃方案范文第2篇

尋求突破：將武漢晚報的“紅娘”優勢與部隊軍官的婚戀需求對接

2006年5月21日，武漢晚報舉辦首場“春季萬名白領姻緣會”，被新華社、中新社、中央電視臺、新加坡《聯合早報》、泰國《新中原報》等海內外多家媒體譽為“開創了現代都市婚戀新時尚、新紀元”?！拔錆h晚報姻緣會”活動由此開始，成長為武漢乃至全國極具影響力的婚戀服務品牌，豎立起武漢這個大都市新時代的情感標簽。

此后，武漢晚報姻緣會作為武漢晚報的品牌活動，保持著每年舉辦二三十場的規模，在武漢市不斷造勢，為解決城市青年婚戀問題、構建相親牽手平臺、共建和諧社會而盡心盡力盡責。它的成功，除了抓住了都市人情感需求、婚戀問題的巨大市場空間，更重要的是與時代同節拍、有針對性地開展活動，真正立足于做好事、做實事、當好紅娘!自開辦以來，已相繼推出過教師專場、國企職工專場、開發區員工專場、單親專場、中老年人專場和IT人員專場等，對特定人群提供有針對性、各具特色的服務，讓大家更容易尋到自己的意中人。其中組織的“海歸人員姻緣會”、“外來務工人員姻緣會”和“無償獻血者姻緣會”開了本地先河，受到全國關注與好評，被媒體譽為“構建和諧社會新創舉”，充分彰顯武漢晚報姻緣會的宗旨――“關注婚戀男女；
提供真情幫助；
助推和諧社會”。

隨著影響力的不斷擴大，武漢晚報姻緣會開始醞釀舉辦一場以軍人為服務對象的相親活動。與此同時，部隊的思想也在經歷著洗禮，特別是黨的“十七大”提出構建社會主義和諧社會的理念，使軍隊軍官的婚戀問題受到了前所未有的重視。在部隊首長看來：一方面，這些部隊基層軍官地處偏遠，工作條件艱苦，找對象難，空軍駐漢某部領導解放思想，堅持以人為本、和諧發展的科學管理部隊的理念，下決心幫助軍官們破解婚戀難題：另一方面，現代軍官的高素質、高學歷，強烈的責任感和事業心，也吸引了眾多女青年傾慕，“嫁人就嫁”漸成風潮?？嘤跊]有合適的橋梁與紐帶，將軍營與社會“對接”。而武漢晚報作為武漢地區強勢負責任的媒體，以“關注婚戀大事、為構建和諧社會盡心出力”為己任，有著豐富的組織大型相親姻緣會活動的熱情與經驗，更重要的是通過近三年活動的積累與沉綻，已享有較高的社會知名度與美譽度，得到了社會信任與認可。有需求、有平臺、有攜手合作的默契，雙方很快談到了一起，一拍即合。

精心組織：軍旅姻緣會精彩紛呈、獨具創意、注重實效贏得一片叫好

為了辦好軍旅姻緣會，武漢晚報編務部活動策劃室和專副刊部精心設計方案、分工協作，力爭將姻緣會活動辦得豐富多彩，高潮不斷。

2007年12月16日的第一場軍旅姻緣會就操辦得與眾不同：活動是在嘹亮的軍歌中拉開序幕，隨后，軍官與女嘉賓輪番登臺展示才藝。第一個登臺的女嘉賓在全場的注視下，勇敢地牽起了身邊軍官的手，馬上把活動推上了高潮。到活動結束時，已有不少男女嘉賓成功牽手。

時隔不到一年，第二場軍旅姻緣會上，最大的亮點莫過于10對相識于第一場軍旅姻緣會的新人走上紅地毯，舉行隆重的集體婚禮。他們接受了部隊首長、武漢晚報領導以及所有嘉賓的祝福。

較高的成功率，得益于武漢晚報這個“紅娘”的精細策劃。如事先根據軍官對伴侶的具體要求，對應地挑選報名者。前期的精心準備，提高了現場活動的效果，大大提高了成功率。而武漢晚報自創的“姻緣網”，也讓更多的軍官與有好感的女士，得以在活動結束后保持聯絡交往，提供了良好的加深了解、建立感情的平臺。

據了解，武漢晚報將姻緣會辦進軍營并獲得空前成功的消息，在部隊內傳開后，也引來了外地軍營的關注與羨慕。很多地方的軍營發出了這樣的深切感慨：“什么時候這樣的姻緣會能夠辦到我們身邊來啊!”

結出碩果：軍旅姻緣會“獨具慧眼”與時俱進。契合時展脈搏

軍旅姻緣會的報名序幕拉開后，用武漢晚報軍旅姻緣會籌辦負責人的話說：“讓人沒想到的，報名的人數遠遠超過我們的預計?！?/p>

第一次軍旅姻緣會的報名消息中注明了只限80位單身女性，但第一天報名人數就達到了近兩百名。武漢晚報專門開通的“紅娘熱線”一直響個不停，場面火爆。2008年11月的第二次軍旅姻緣活動，雖然參加人數只需100人，但是報名人數卻突破500人，遠遠超過了限額!

武漢晚報軍旅姻緣會上的這一幕幕顯示：“軍官走俏”成為一個不爭的事實。什么使得軍官成了眾女青睞有加的“香餑餑”?武漢晚報在組織操辦軍旅姻緣會的過程中，獨具慧眼，認真分析，提高認識，對現代軍隊、現代軍官有了更深入的了解。

八十年代，隨著社會與軍隊的轉型，“可愛的人”一度成為“可憐沒人愛”的人。部隊軍官學歷低、收入低、工作地點不穩定成為婚戀中的攔路虎。時展到今天，部隊的男軍官在不知不覺中卻成為了女性擇偶的首選?！凹彝ヘ熑胃袕?、品德好……”記者在兩次報名姻緣會的女會員登記表上發現。這是出現得最多的詞匯。

與武漢晚報聯辦軍旅姻緣會的部隊領導介紹說：“過去，部隊軍官的學歷普遍不高，上世紀，地方大學生入伍士兵所占的比例幾乎為零?！S著部隊武器裝備不斷更新以及兵役制度改革，部隊對官兵的綜合素質提出了新的更高的要求，地方大學生入伍士兵從少到多。一些科技含量較高的工作崗位所占比例更高。我們的軍官已經不是過去那種老土的形象了?！绷硪环矫?，軍官的待遇提高以及轉業安置的一系列人性化的規定更是讓軍官們沒有了后顧之憂。

報名資料顯示，絕大多數報名的女性都是城市白領，其中教師所占比例最大。另外，還有女軍官、律師、外企員工等高收入女性。其中不乏教育、醫學、高校領域的優秀女性，還有區政協委員、大學生村官。在她們眼中，現代的軍官政治覺悟高、文化素養好、身體健康，應該被更多的關注、更深的了解。軍官是國家的棟梁，是鋼鐵長城，并且品質高尚，是夫婿的最佳人選。

武漢晚報在與部隊方接觸合作事宜時，也切身感受到：隨著軍隊現代化進程的加快、科學發展觀的不斷深化落實，人民軍隊的管理正日趨進一步人性化，軍隊建設與管理正在走向和諧，體現在對年輕軍官的婚戀問題的高度關注。武漢晚報更清醒地認識到：

軍婚是軍隊和諧建設和保持強大戰斗力的基石，搭建一個軍隊與社會溝通與交流的橋梁，武漢晚報責無旁貸。

在報名期間，武漢晚報不惜版面，每天對報名情況及報名人中的典型人物進行不間斷滾動報道，在讀者中掀起了一股“關注軍旅姻緣會”的熱潮。據不完全統計，武漢晚報在兩次軍旅姻緣會前后共發稿50余篇，并推出了10余個專版，形成了版面“亮點”。

關愛軍旅情感世界、就是關愛軍人、關注軍隊、關心國防。兩場軍旅姻緣會，既是部隊認真貫徹“十七大”精神，落實科學發展觀，堅持以人為本，積極解決軍官婚戀問題的具體行動，也是與武漢晚報共同建設和諧文化、培育文明風尚的實際舉措。

特色鮮明：武漢晚報軍旅姻緣會為“擁軍”賦予新的時代含義

兩場軍旅姻緣會引發社會強烈反響、大獲成功，做出了武漢晚報的獨家特色，也彰顯出武漢晚報舉辦姻緣會形成的七大鮮明特色：

――“大局”意識。

武漢晚報作為一家地方媒體，始終牢記自己作為一個黨報、一個負責任的媒體的職責，胸懷為和諧社會建設出力的大局意識，特別是一直高舉“擁軍”大旗，關注“擁軍”報道，在包括2008年抗擊冰雪災害、汶川抗震救災等重大題材報道中，樹立更為高大偉岸的人民軍隊形象。武漢晚報用姻緣會這種形式，為軍人解決婚戀問題、構建家庭和睦、社會和諧出了力，更體現對人民軍隊的擁戴之情?；顒邮艿街醒胲娢敝飨觳藕竦母叨荣澷p，正是對武漢晚報具有這種強烈的主流媒體使命感和大局觀的充分肯定。

――“責任”意識。

武漢晚報把軍旅姻緣會當成報社的大事來辦，而且是當成“政治大事”來辦，懷著強烈的責任感，多次論證，周密部署，強化把關?？偩庉嬘H自過問，提出“這件政治大事不僅要辦成，而且力求辦好”。由一名副總編輯專職擔任武漢晚報姻緣會總指揮，牽頭指揮。統管大局。具體承辦的專副刊部和編務部活動策劃室人員多次奔波于部隊，協調各類問題，制定預案，光活動方案就反復修改完善了七八次，為的就是把活動辦穩妥、辦扎實、辦成功。

――“親人”意識。

在組織這些姻緣會的過程中，武漢晚報的記者編輯都以親人、朋友的角色參與其中，注重情感互動、心靈相通。武漢晚報“紅娘”周刊的記者編輯與姻緣會上很多參與者都成了朋友，姻緣會參與者結婚、生小孩，都不忘把喜訊告訴“紅娘”們。而“紅娘”們也像家人一樣，傾心為他們解疑答惑、提供精神支持與幫助。有一位周女士，在軍旅姻緣會上與一名軍官相識相知相戀，他們確定戀愛關系當天，第一件事便是來到武漢晚報社給“紅娘”記者送喜糖。因為打交道太多，“紅娘”周刊的記者編輯，能說出很多參加了軍旅姻緣會的人的名字。她們的手機，也往往成了需要24小時開通的情感交流“熱線”電話。

――“服務”意識。

作為牽線搭橋的武漢晚報，自始至終把服務工作放在第一位，做好“紅娘”工作。

為了加強軍營與應征女士間的了解與認識，武漢晚報還“發明”了一個在正式姻緣會活動之前舉行的軍地雙方代表見面會，請部隊領導介紹軍官整體狀況，也讓部隊領導了解來參加活動的女士情況，加深了信任，為活動打造了良好的氛圍。

為了讓有情人能成眷屬，武漢晚報活動策劃與組織人員甘當紅娘，做幕后英雄。許多人忙活籌備工作，落實現場各個細節，顧不上吃飯與休息，一連投入了幾個雙休的時間?！瓫]有強烈的奉獻精神，是做不到這一切的。但他們無怨無悔，不求回報，為的是為新時期的“擁軍”事業盡一份心、出一份力。

――“創新”意識。

為了讓姻緣會不斷推陳出新，武漢晚報動了很多腦筋，給參與者眼睛一亮的新意。如“姻緣手冊”、“情緣一線通”，讓參與者可與心儀者“點對點”聯絡。武漢晚報還建立了以“冰雪聯盟”為主的“義務紅娘”隊伍。而2008年11月的第二場軍旅姻緣會上，十對結婚的軍旅新人的齊齊亮相，成為當天活動上最搶眼的場景。

――“協作”意識。

漢式婚禮策劃方案范文第3篇

這一切的機緣巧合只因為我的死黨，那個曾經睡在我上鋪的兄弟齊升。經過6年艱苦卓絕的不懈努力，他終于贏得了“李美人”的芳心。當他在第一時間用刻意掩飾激動的低沉聲音，將這個喜信兒告訴我時，不知我哪根筋搭錯了，竟拍著胸脯說：“好事兒啊，大齊，放心吧，你結婚就是我結婚，婚房裝修、婚禮策劃，哥們兒一手全包了……”

脫離實際紙上談兵終遭人笑

婚房裝修倒是好辦，按照兩位新人（當然，主要是新娘）的意思，咱多出點兒傻力氣，跟著跑跑顛顛就行了。這婚禮策劃，大齊只撂了一句話：“要不落俗套、浪漫甜蜜……衡量標準是一定要做到讓人終生難忘，而且還得控制費用，少花錢、多辦事！”

天啊，可憐我這個光棍漢連落入俗套的婚禮都沒操辦過……只能展開想象的翅膀，假如這個新郎官就是我……當我在銀河廣場晨跑時，策劃方案終于“橫空出世”，全名曰：海陸空、轎船馬，神話大婚禮，簡稱“神話”。

“神話”方案是：新郎、新娘先從銀河廣場登上熱氣球, 升空后如一對神仙眷侶般在空中拋撒鮮花瓣；
沿友誼路上空飛往文化街，在古玩城前的海河碼頭降落；
然后乘坐事先裝飾好的花船，吹吹打打過了河；
上岸后，新娘乘轎、新郎騎馬（此處定要古裝扮相），轎騎并行，去到飯店，叩拜天地……呵呵呵，這一定是個前無古人后無來者的婚禮，別說讓他們小兩口終生銘記了，估計轉天非得上了報紙的頭條，全市人民或許都能記著呢。

轉念一想，方案是好，就是不知道可操作性如何，看起來得提前先趟趟道兒。這個婚禮中騎馬乘轎的方式我曾經見過，實施起來不會有什么問題，難點在劃船過河和乘熱氣球飛天上。

在海河廣場橋旁我找到了出租游船的碼頭，雖然腳踏船營造的效果不夠理想，但也不失為一個選擇。就在我沿著河邊溜達時，忽然看到一條小木船上有兩位漁民正悠閑地撒網捕魚，原以為這種小漁船早消失了呢。欣喜若狂的我急切地高聲呼喚，小船靠到岸邊，跟船主說明我要租下他的船半天辦婚禮，談得很順利，只是船比較陳舊，需要提前用鮮花、綢布、氣球裝飾一下，才可能是漂亮的小花船。

船搞定后，我開始聯系熱氣球的事。通過朋友介紹，本市一家航空俱樂部的負責人聽了我的婚禮策劃后很感興趣，非常希望合作。不過這個負責人告訴我，在國慶期間熱氣球升空活動的各項手續不好辦理，如果希望使用熱氣球，那婚禮就必須改期，要避開十一黃金周。

“有了這么棒的婚禮創意，改期就改期唄……”揣著這個想法，我興致勃勃地沖到了大齊家，一進門就嚷嚷開了“快快快，趕緊給哥們上茶，渴死了……俺就是個天才啊，俺都快佩服死俺自己了，你的婚禮將是……”

當我唾沫四濺、激情四射地描述完婚禮場景時，大齊鏡片后面的近視眼竟然瞪呆了足足有1分鐘（嘿嘿嘿，肯定是對我的敬仰之情有如滔滔江水延綿不絕……）。然后，從嘴角里擠出了半句話：豬頭啊你？！

這回，輪到我鏡片后面的近視眼呆住了。

“第一，婚期更改對男方的母親不好，這是咱天津衛的老例兒，你想氣死我媽??？第二，還熱氣球，還撒花，你不知道我暈高嗎？再說了，萬一那天刮風下雨的，還神仙眷侶？不成了落湯雞才怪！第三，還什么新娘乘轎、新郎騎馬、轎騎并行？你不知道典禮的飯店定在河西??？從古文化街走過來，轎夫累不死也累殘了，累不殘到地兒就該吃宵夜了，還典禮？第四，最可惡的是，你丫還讓我古裝扮相，騎馬背上橫穿半個天津市，那跟耍猴有什么區別？區別就是沒人往我帽子里扔錢！還什么神話，簡直就是笑話！”大齊邏輯清晰的一二三四噎我個啞口無言（真不愧是俺們物理系的）。

想人所想全心全意為新人服務

俺被罵得心服口服，還是收起想象的翅膀，落到地上吧。

知己知彼，方可百戰不殆。我決定從研究他們的性格、愛好、以及內心的潛在需求下手。據我所知，新郎新娘都是極其傳統、孝順之人，雙方父母為了支持他們建立一個新家，也幾乎掏空了大半生的積蓄。所以這個婚禮不能走出奇制勝的路子，要以情動人，不但要讓新人感動難忘、更要讓父母們感動欣慰。

這次，我沒有費力不討好地擅自行動，而是先把這個婚禮的主題、方向和大齊溝通，沒想到，竟連“李美人”都點頭不已，“對、對、對，你太了解我們了，爹媽高興對我們來說比什么都強！”

婚禮當日，先將雙方親朋好友在約定的時間內由大客車送到酒店內，隨著迎接新娘的喜車的到來，鞭炮、舞獅隊齊上陣。

一黃一粉兩只獅子跑到一對新人家長面前臥下，同時兩位禮儀小姐手托筆墨走到雙方家長面前，請他們為兩只獅子點睛，寄愿兩家永結秦晉之好。4位老人沒想到還有這樣隆重有趣的情節，都高興地拿起朱筆分別在黃、粉獅的眼上輕輕地點了一下，而此時我們看到的卻是雙方父母眼中溢滿的驚喜與感動……

我提前為他們設計了一份“喜報”。一份只出一期的、只屬于他們的銅板全彩紀念“報紙”。這張“報紙”里有他們從襁褓中的嬰兒一直到風華正茂的今天的照片、有他們的成長趣事、有他們的戀愛經過、有他們對未來的計劃、有他們對雙親含辛茹苦養育之恩的感激之心。

典禮前無趣的等待被這份濃清洋溢的“喜報”搞得甚是溫馨。親友們三五成群，既好奇又感動地邊看邊議論。

忽然，口琴聲音響起。是新郎，他站在紅地毯的一端，，把苦練了兩個月的一首婚禮進行曲吹奏得既深情又莊重。從未聽過如此扣人心弦的口琴聲啊……新娘緩緩走來，兩個打扮成天使模樣的小女孩為新娘托著婚紗，旁邊幾個花童快樂地揮撒著花瓣。

拜過天地、高堂之后，婚禮司儀在樂隊的伴奏下唱了起來，“親愛的你跟我飛，穿過叢林去看小溪水”當司儀唱到“親愛的，來跳個舞”時，新郎拉著毫無準備的新娘隨著音樂跳起了歡快的舞蹈。同時，我們這幫狐朋狗友打開了裝有幾十只蝴蝶的盒子，頓時彩蝶翩翩，人蝶同舞……來賓的尖叫聲幾近爆棚?。ㄟ@些蝴蝶可是我提前一天專門到河北省一家從事人工蝴蝶孵化及蝴蝶標本制作的“蝴蝶工廠”專門訂購的。）

最后的高潮，是我為大齊量身訂做的新郎致辭：

（這小子，曾經以每天7次的頻率問我同一個問題“你說婚禮上我說點什么呢？咱這學理工的就怕整這些啊……”倒也是，如果不提前準備好，這小子除了會傻笑外，也就只能說點“大家吃好喝好“一類的詞兒。豈不是虎頭蛇尾，毀了我精心策劃的這場婚禮?。?/p>

“今天，我終于結婚了。一時間縱有千言萬語卻不知從何說起。但我知道，這萬語千言最終只能匯聚成兩個字，那就是‘感謝’。

我要感謝李欣的父母，您二老把掌上明珠交付給我這個年輕人保管，謝謝您們的信任。但我要說，我可能這輩子也無法讓您的女兒成為世界上最富有的女人，但我會用我的一生使她成為世界上最幸福的女人。

我還要感謝在我身邊的這位在我看來是世界上最漂亮的女人。昨天上了一夜的網，網上說現在世界上男性人口是29億8千萬，我竟然在這29億8千萬人中有幸成為李欣的丈夫。29億8千萬分之一的機會相當于，一個人中500萬的連中一個月，但我覺得今生能和李欣在一起，是多少個500萬也無法比擬的。

此時此刻，我的心里對李欣卻有一絲深深的愧疚。因為我一直都沒有告訴你，在認識你之前和認識你之后，我還一直深深地愛著另一個女人。并且就算你我結婚，也無法阻擋我日夜對她的思念，那個女人也來到了婚禮現場。親愛的，她就是，我的媽媽。媽，謝謝您，把一個生命帶到了這個世界，讓他學知識，教他學做人，您讓他體會到世界上最無私的愛，您和我爸爸給了他世界上最溫暖的家?？墒沁@個小生命時常惹禍，惹您二老生氣?，F在，我想說，媽，辛苦您了，咱家好了，兒子長大了，兒子結婚了。您可以放心和高興吧，我很幸福，因為我遇上了這世界兩位最最善良美麗的女人。（此時，掌聲大概響了2分鐘）

最后，不忘一句老話：“粗茶淡飯，吃好喝好?！?/p>

終于開席了，當我這個策劃人覺得可以松口氣了的時候，這小兩口的七大姑、姨們、大齊和我的同學朋友們，甚至酒樓的服務員們，紛紛涌來向我這個策劃人表示祝賀，有人還借機預約我的策劃。

后記：

漢式婚禮策劃方案范文第4篇

典禮上，男生身著朱子深衣漢服，女生身著曲裾深衣漢服，所有在場領導和老師也都穿上漢服。在贊禮的主持下，全體畢業生作揖，施行“三拜”之禮：“一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；
二拜師長：傳道授業，恩重如山；
三拜母校：感恩母校，報效國家?！奔议L、導師、主席臺分別回禮。拜畢，在司儀帶領下，學生們莊嚴盟誓：“巍巍中華，浩浩其行。華夏文明，遺我雄風?！且贫忿D，校以我榮！”緊接著，在漢樂聲中，畢業生們依次登臺，向老師行禮并領取學位證書，再依次走過象征圓滿完成學業的“學位門”。

江蘇師大地處漢文化的發祥地之一――徐州。這樣的漢服畢業典禮，至今在這里已連續舉行了三屆。教育部體衛藝司司長王登峰參加了今年的畢業典禮――同樣地峨冠博帶，一身漢服。其作為中央級官員的特殊身份，讓這次典禮受到媒體的格外關注，也引發熱烈的討論和爭議。

驀然回首，作為這次典禮的“主角”――漢服，不覺已在“復興”之路上，走過了十余年。

三百年后始回歸

2003年11月22日，鄭州市民王樂天（網名“壯志凌云”）穿著漢服走上街頭，走進公園，甚至坐上公交車，引來大量“圍觀”，并被媒體廣泛報道。王樂天被認為是三百多年來“穿漢服上街第一人”。從那之后，越來越多的人穿漢服走上街頭，或為了宣傳漢服，或只為內心呼喚。

在主張漢服復興的人們看來，漢服是“從黃帝即位（約公元前2698年）至今四千多年中，以漢族的禮儀文化為基礎，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別于其他民族傳統服裝的服裝體系”。其主要特點是“交領、右衽，用繩帶系結，兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充”。有人認為，“漢服是包括衣、冠、發式、面飾、鞋、飾物等共同組合的整體的‘禮儀系統’，而并非僅僅是一件衣服”。

1644年，“天崩地裂”，明朝滅亡。滿清推行“剃發易服”政策――強行命令所有官員、百姓改換滿人的發型、改穿滿人服飾，不得再穿漢服。在漢人抗爭39年之后，漢服最終從華夏人民的主流生活中消失，滿服的“長袍、馬褂、瓜皮帽、金錢鼠尾”，在刺刀、血泊中被固定下來。

民國建立，被遺忘的漢服依舊被遺忘，而西裝、中山裝與長袍馬褂并行不悖。解放后，工農大眾的審美觀大行其道，漢服自然沒有立足之地。待到“”，更是成為“破四舊”的對象。改革開放之初，處在“文化斷層”中的人們驟獲思想解放，把西式或日式時裝統統嘗試一遍：大領子、喇叭褲、幸子服、光夫衫……但是，很少有人想起古老的漢服。

2001年10月，上海APEC峰會閉幕后，20位各國領導人穿唐裝合影，引發唐裝一度流行。這種根據清末滿族服飾設計而來的“中式服裝”，在網上激出“漢民族的傳統服飾到底是什么”的討論。2002年7月，首個漢民族論壇建立，成為漢服討論的發源地。2003年，先后有多名網友在網上“曬”出穿上自制漢服的照片。

最終，以王樂天穿漢服上街為標志，“漢服運動”被擴大為“公共事件”。而2003年，被認作是“漢服運動元年”。

漢服漢禮兩相宜

“中國有禮儀之大，故稱夏；
有服章之美，謂之華?！碧瞥目追f達在《春秋左傳正義》中的這句話，凝練地概括了禮儀、服章對于華夏文明的根本意義，也道出了漢服與禮儀的天然“血緣”。漢服，從其復興之初，就跟傳統禮儀緊密結合。

“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉。此禮之大體也?！薄抖Y記》中提到的這幾個重要禮儀，大都被漢服運動的參與者們從古書中考證出來，再“還原”到現實生活中――

2004年10月5日，在方哲萱（網名“天涯在小樓”）的組織下，來自全國各地的33名網友身著漢服，前往北京袁崇煥墓舉行祭禮。這是全國范圍內首次的漢服活動。作為明朝著名的抗清將領，袁崇煥對于漢服運動而言有著特殊的意義。在儀式中，網友們在執事的帶領下，嚴格遵從古禮的每個流程，不覺“心緒高遠遼闊，仿佛與古人相同”，很多人流下熱淚。此后，還有一些網友穿漢服祭祀朱元璋、“江陰三公”以及文天祥、戚繼光等英雄人物，都表明了類似的族群認同。

2005年4月17日，來自天津、江蘇、浙江等地的十余位網友身穿漢服，在曲阜孔廟舉行明代規制的釋奠禮。參與者們在大成殿前丹墀上依序進行了迎神、讀祝、初獻、亞獻、三獻直至送神的各個環節。這次祭祀被稱為“已酉春祭”，據說是當代中國大陸第一次由“儒家學子”自主舉行的祭祀至圣先師孔子的禮儀。近年來，在規格日益升高的祭黃帝、祭孔、祭大禹等大型祭祀活動中，穿著漢服的比重也越來越高。

2005年5月6日，在河北行唐明德學堂，禮儀研習者吳飛（網名“ufe”）為吉恩煦（網名“周天晗”）舉行加冠禮，據說或為當代第一次正式的傳統成人禮。此次加冠禮完全按照明代禮儀的“三加”進行：初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。儀式上所用的漢服、冠等物品均由吳飛依據史書記載制作。四年后，走上禮儀研究之路的吉恩煦為張宇林（網名“一千零一夜”）舉辦了冠禮。2006年1月，嚴姬（網名“殘夜魅”）的笄禮在武漢舉行，或被認為是當代首次女子成人禮。2006年5月16日，武漢市516名學生穿漢服舉行了成人儀式，據說是官方首次參與主辦的大型漢服禮儀活動。

2006年4月9日，中國人民大學“諸子百家園”內，在人大國學院的組織下，十幾名學生身著漢服、手持弓箭輪番上陣，再現了具有2700多年歷史的鄉射禮，被稱作鄉射禮消失三百多年后中國大陸的首次射禮。此次射禮分為獻賓、賓酢主、獻三賓、獻眾賓等環節，最終由勝者為敗者斟酒。在彬彬有禮的進退揖讓之間，展現出華夏文明的雍容與大度。2013年5月開始，都江堰文廟將鄉射禮作為日常的演禮項目。2014年4月，福州于山風景區舉辦了首屆中華射禮大賽。

2006年11月12日，洪亮（網名“共工滔天”）和其妻子（網名“有梅”）在上海舉辦周制士婚禮，成為當代大陸第一對依古禮結婚的夫婦?；槎Y從黃昏開始，新郎、新娘都穿著端莊的玄色（黑中揚紅的顏色）禮服，完成“共牢而食”、“合巹而”等環節。在安靜細致的儀式中，“有一種震撼人心的力量”。此后幾年，唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式，都在各地出現。2011年開始，“女友網”在西安古城墻推行集體婚禮，邀請百對夫婦參加。2014年5月9日，阿里巴巴集團為102對新人在杭州舉行了傳統的漢服婚禮，馬云到場酹酒證婚。經過專門培訓，新人們在對席、同牢、合巹、解纓結發、執手、三拜等諸多環節表現得有模有樣。在眾多禮儀復興的活動中，婚禮被認為是最有價值的，因為它讓漢服真正回到現實生活中，“確實是夫妻雙方在拜堂、合巹、結發，也確實是父母、親朋、好友在觀禮”，而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。

把漢服引入傳統節日，是漢服運動的另一項重要內容。2005年2月8日，深圳的劉荷花（網名“漢流蓮”）全家著漢服過春節，據說是將漢服引入家庭過傳統節日的第一次。2006年4月7日，上海、杭州、北京等地網友穿漢服過上巳節，舉辦水畔祓禊、曲水流觴、踏青游春等活動，被認為是漢服活動第一次與傳統節日相結合。此后，每年的上巳、端午、七夕、中秋等傳統節日，各地漢服組織都會舉行相應的傳統活動，有的活動甚至達到上百人的規模。

如何相見君不識

在《所謂伊人 在水一方》的帖子中，方哲萱說：“為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？”這幾乎是早期漢服推廣者的共同遭遇。

在王樂天第一次穿漢服上街的過程中，就有人興奮地大喊：“快來看呀，日本人，穿著和服的日本人！”還有小孩子哄笑著跟他說“八格牙路”。方哲萱曾穿漢服赴宴，整個飯店的人都對她指指點點。等她到走廊去接完電話，一旁的服務員“恍然大悟”：“原來你是中國人呀，我們都以為你是韓國人！”然而，很多人得知他們是中國人后，卻又以為他們是在玩Cosplay、拍電視劇，或者是在“哈韓哈日”，或者干脆把他們歸入“道士”的行列。

還有更嚴重的“誤會”。2004年10月6日，8名青年身著漢服到北京王府井大街購物。次日，有網站竟報道說：“昨晚，8名壽衣打扮的青年……身穿壽衣走上王府井，他們希望能夠為恢復傳統的殯葬業做出貢獻?！鼻嗄陚円匀烁裎耆铻橛?，把涉事網站告上法庭。最終以被告方逃遁了結這場官司。

在某些極端的情形下，這種誤會甚至引發令人遺憾的事件。2010年9月，中國漁船在附近被日本海上保安廳巡邏船沖撞。10月，成都爆發反日游行。10月16日農歷重陽節，成都女孩孫婷身著漢服曲裾和朋友到某德克士餐廳二樓就餐，卻被樓下正在舉行反日游行的人們透過窗戶玻璃看到。她被誤認為穿著日本和服，于是一幫人沖上樓，強令她脫衣服。經過孫婷的解釋，有人意識到弄錯了，但為了平息人群的情緒，他們最終還是脅迫孫婷脫下衣服。身上只剩一件T恤的孫婷只好躲在廁所，最后穿上好心人送的衣服才得以回家。拿到衣服后，游行的人群將漢服“公開示眾”，最終一把火燒掉?！俺啥紵凉h服”事件引發廣泛關注，甚至被美國CNN報道。穿漢服和反日游行，都基于一種民族情感，孰料卻上演如此“烏龍”，不禁令人唏噓。

融入網絡煥生機

有資料顯示，目前漢服復興運動的主力，并非相對保守的中老年，恰恰是思維活躍的年輕人，年齡區間在15-35歲。年輕人的漢服運動，注定有年輕范兒――他們不僅能扎實地考據詰屈聱牙的古文獻，還能嫻熟地運用網絡時代各種最“潮”的呈現方式。

2004年12月2日，趙豐年（網名“大宋遺民”）將自己作詞的歌曲《再現華章》做成Flash視頻，其中采用了大量漢服活動照片，且與滿清舊照做對比。該視頻在“漢網”上迅速傳播。后來，趙豐年還制作了《所謂伊人 在水一方》、《華夏紅薔薇》等視頻。前者被歌手孫異改編為《重回漢唐》，成為漢服運動的標志性歌曲。

2007年11月24日，董進（網名“擷芳主人”）在天涯論壇上“Q版《大明衣冠》――漫畫圖解明代服飾”的帖子，里面的卡通娃娃們身著明代各式人物的衣冠――從皇帝皇后、文武百官到普通人，Q勁十足，而冠服的細節卻毫不含糊，皆從史料考據中而來。這些卡通娃娃迅速走紅，其服式甚至被韓國歷史劇《大王世宗》剽竊。后來，Q版《大明衣冠》被制作成撲克牌、T恤衫、扇子等周邊產品，網友大呼可愛。2011年，《Q版大明衣冠圖志》書籍正式發行。

2010年3月27日，首個公益漢服動漫團隊“漢風弄晴工作室”成立，在2011年清明、端午、中秋，2012年春節推出了“‘清明意境’主題插畫”、“迎接盛夏，漢服萌系女孩主題插畫”、“辛亥百年、漢舞獻禮主題插畫”以及“2012年壬辰龍年春節賀圖”四套主題插畫，一些乖巧的Q版萌系漫畫頗受好評，甚至發生騰訊會員社區QQ秀直接盜圖的侵權事件。

2011年2月3日（庚寅年初一）23點，首屆“漢服春晚”在優酷網站上，并在YouTube和優酷網站上配有字幕的英文、日文和俄文版本。該活動由留美學生王軍（網名“黃玉”）與百度“漢服吧”共同策劃，并建立了官方網站，向海內外漢服愛好者征集展示中國傳統文化、音樂、舞蹈的視頻節目。三個月時間里，共征集了50多個節目，涉及漢舞、雅樂、國畫、詩詞、茶藝、刀劍、漢字、方言、戲曲等，兼有通俗的歌唱、合唱、相聲等節目。最終，節目組選取23個節目進行后期合成，并錄制了主持人的串詞。此次活動被中央電視臺、《人民日報》、《京華時報》等多家媒體報道。時至今日，“漢服春晚”已連續了四屆。

2011年8月8日，漢服地圖――全球漢服信息查詢系統正式上線，成為服務于漢服運動的第一個公益程序。漢服地圖由王軍開發，基于Ajax系統制作，采用用戶自主提交信息的方式，將公益漢服社、商業漢服社、高校漢服社、漢服實體店、漢服網店、漢服配飾商店、漢風商店、文化機構、傳統工藝機構、漢服QQ群按照經緯度定位在全球地圖上，方便用戶查找。同時，漢服地圖收錄多個與漢服相關的組織機構，力圖建立最全最新的漢服信息數據庫。2013年4月，漢服地圖又推出活動地圖和漢服百科，前者旨在收錄漢服社團活動，方便用戶及時關注和參加，后者旨在創建由漢服倡導者自主編寫的漢服百科全書。

此外，圍繞漢服，還有YY語音頻道、電子雜志、廣播劇、視頻短片等傳播方式，一些年輕人還穿著漢服參加《開心學國學》《漢字英雄》等電視節目。古老的漢服，在與網絡時代的“無縫連接”中，煥發出蓬勃的生機。

傳承創新存爭議

對于漢服運動，中國社科院某服飾老師曾一針見血地指出：“你們漢服運動，很明確的說是在復興而不是復古，可是在對待服裝樣式、禮儀流程時確又一味的從古書或古墓里挖掘。一旦做了較多修改，又被認作是‘改良’的而非傳統的，或者是‘錯誤’的。在傳承與創新之間的這個度，到底應如何界定與把握，需要你們盡快思考與定奪?！?/p>

實際上，在近年來漢服與禮儀結合的活動中，就存在兩種不同的做法。一類以“華夏復興論壇”的儒生們為代表――依據史書記載，遵循明代禮儀實踐；
另一種典型是“天漢網”和“漢服吧”聯合制作的《民族傳統禮儀節日復興計劃》――根據史書記載，結合當代社會屬性而略作修改。

在傳承與創新的爭議中，古老的漢服能否適應現代社會的節奏，成為一個焦點。

傾向“傳承”的意見認為，一般人總覺得寬袍長袖的漢服不適合現代的日常生活，這其實是一種誤解。著名作詞人方文山指出：“殊不知他們印象中的‘漢服’是禮服與祭服，都是特定祭祀場合的穿著，‘漢服’中也有常服與便服，就像在西方也不會穿禮服燕尾服去商店買東西一樣?！薄皾h服女孩”秦亞文指出，漢服形制多樣，長袍、褐、寬衣、窄袖皆有，“在沒有科技代替雙手完成工作的時代，古人誠不會穿著不便生活的服飾憋屈自己數千年的”。

傾向“創新”的意見則主張對漢服進行改良。北京服裝學院教授袁仄認為，寬袍大袖已經很難在生活節奏如此快的現代社會中承繼，我們應該吸收漢民族所有服飾里的精華要素，提供多種多樣適合現代穿著的中式傳統服裝，讓全民進行選擇，保留人們認為美的種類。儒家學者秋風指出：“中華文化的復興，不一定要完全復古的漢服，但應該提倡有中國文化內涵的服裝，這就需要設計師去體會中國文化的精神?！?/p>

在當今社會，“傳承”漢服已屬不易，而“改良”之度更難拿捏。2012年3月31日，“詩禮春秋”服飾2012品牌會在中國時裝周上舉行，展示了以漢服為設計藍本的中國特色禮服。此次會的主題就是“傳統與創新”，試圖向人們展示“中國讀書人應有的大雅衣著和風貌”。此后，漢服在時尚界作為“新元素”得到廣泛關注。

體制突破難預期

作為一種始自民間的社會運動，漢服的復興很快也得到體制層面的關注。2007年兩會期間，全國政協委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；
全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學士學位授予時，穿著漢服學位服，這是漢服第一次進入全國兩會提案。此后，在2013年兩會期間，全國政協委員張改琴再次倡議確定漢族標準服飾，希望國家有一個“積極的引導信號”。

盡管國家沒有回應兩會上的“漢服提案”，但2007年有關“中國人是否需要確立統一禮服”、“‘漢服’是否要定為‘國服’”的話題，已成為媒體和社會的討論焦點。儒家學者王達三評論說，在當時中國國民生產總值即將位列世界前三甲的情況下，“中國本土文化復興已經成為中國人的一個既內在又普遍的心理訴求和基本共識”，而“重穿國服則因其直觀性、簡易性、大眾性而成為中國文化復興運動的馬前卒和急先鋒，或說成為中華民族自尊心和自信心的暢快表達”。

在漢服進入體制的問題上，推動漢服復興的民間力量自身也有過積極努力。2007年4月5日零點，“天涯社區”、“漢網”等20余家知名網站聯合倡議書，建議2008年北京奧運會將我國傳統服飾“深衣”作為禮儀服飾，將漢族傳統服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾，并建議華夏人士行拱手作揖之禮。在該倡議書簽名的百人中，有來自北京大學、中國科學院等學府的數十位教授、博士和碩士，也有來自河北明德學堂、加拿大多倫多漢服復興會等民間機構的人士。4月27日，官方首度表態不會用漢服，只是稱奧運禮服的設計理念將包含歷史的元素、現代的創意和未來的概念。

2010年5月1日，上海世博會正式開園，來自浙江大學城市學院的“崇正雅集漢服社”一行十人穿漢服游覽世博會。他們手撐油紙傘，衣帶飄飄地行走在各國場館之間，引得各國游人爭相合影，成為世博園內的獨特風景線，引發媒體關注。此后，更多來自世界各地的游客穿漢服游覽世博會。

在主張漢服復興的人士看來，這或許可以彌補奧運會上未出現漢服身影的些許遺憾。

《國語》說：“夫服，心之文也?！碑斎藗兇┥蠞h服，真有可能體會到其所蘊藏的象天法地的精神。正是在這個意義上，國學大家張立文先生憂心忡忡地指出：“假如我們認同西裝為中華民族正統的服裝，我們就會在潛移默化中認同西方的服飾文化乃至整個西方文化。長此以往，中華民族的人文精神、民族的氣質、品格、神韻就會喪失，中華民族在世界文化之林中的個性光彩、特殊魅力就會淡出、淡化?！?/p>

但是，對于漢服的意義，似不必過分夸大?？鬃釉凇墩撜Z》中反問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”玉帛、鐘鼓只是禮樂的形式，更為重要的還是禮樂的精神。同樣，漢服盡管很重要，僅有漢服這種“形式”卻是遠遠不夠的。在2013年江蘇師大研究生畢業典禮上，該校校長任平在致辭中說：“奏漢樂、著漢服、行漢禮，希冀以此等流式，予諸生古典教育之神髓，明千年文化之底蘊，而望諸生傳承舊時風骨，開拓今日文明，作己身之貢獻于當下時歲?！?014年，他進一步強調希望諸生“傳中華千古之德，成志向品行之美”。

服為心文法天地，尚需道德作根基。在“服章之美”及“禮儀之大”背后，還需要“道德之根”。而這，無疑更加任重而道遠。

本文在寫作過程中，主要參考或摘編了以下文章及報道：

羅雪揮、劉黎黎：

《漢服專題報道》（《中國新聞周刊》2005.9.5）

王麗、莫瑞寧、宋麗娜：

《誰觸動了漢服的敏感神經》（《西安晚報》2006.8.5）

漢服小組：

《漢服運動大事記》（新浪平臺2013年首發）

韓星：

《當代漢服復興運動的文化反思》（《儒家郵報》2013.9.9）

陳舒揚：

漢式婚禮策劃方案范文第5篇

【關鍵詞】收繼婚；
民族文化；
各依本俗

【中圖分類號】K247 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—518X（2012）08—0113—04

收繼婚是婦女的丈夫死亡后，由亡夫的親屬娶該婦女為妻的婚姻形態。這種婚姻類型在古代北方游牧民族中曾經長期存在。因為收繼婚與中國傳統意義上的婚姻觀念存在沖突，故而人們對收繼婚的存在一直充滿爭議，此種爭議在元朝的法律情況中尤為明顯。公元1271年，當蒙古人人主中原建立元朝，形成地域廣闊的多民族統一國家之后，收繼婚俗隨即引發元朝對各民族特別是中原漢民族婚姻的調整問題。有一些學者認為，元朝對漢人收繼婚的處理非?；靵y。但筆者認為，從對相關史料的分析來看，元朝處理收繼婚的做法較為靈活，能夠根據實際的案件情況，各依本俗，因時制宜，解決因為文化與風俗的不同而帶來的爭議和矛盾。

一、元朝收繼婚的主導思想——各依本俗，靈活調整

蒙古帝國的興盛及大一統元朝的建立，都是游牧民族發展史上的一個里程碑，開啟了游牧民族與中原農耕民族交融的新篇章。過去也曾有強盛的游牧民族，如匈奴、突厥、回紇等建立不可一世的民族政權，但影響力僅及邊疆地區；
而鮮卑、契丹、女真等也曾想要突破長江天險而一統中國，但都以失敗告終。元朝是第一個由游牧民族建立，且兼統漠北與漢地的南北統一的王朝。統一的政權原則上應當采取多種措施鞏固國家的統一，但元朝維護“統一”的方法有別于以往其他政權。按照元史學家的觀點，“元朝的統一只是蒙古世界征服的一部分。最初蒙古征服戰爭的發動是出于財富掠奪和新土征服的宗教狂熱。漢地不過是蒙古草原帝國的一個殖民地，財源與兵源的榨取地”。而忽必烈的繼位卻改變了這一情況。蒙哥汗去世時，忽必烈正在四川統兵，他以中原作為基礎，與以蒙古為大本營的阿里不哥爭奪汗位。由于利用中原漢地的資源奪得汗位，所以忽必烈在即位后便順勢變成一位中原王朝的皇帝。但元朝的君主畢竟是一位蒙古帝國的大汗，蒙古對外征戰的腳步并沒有因此而停止，鑒于元朝除中原以外仍然有大量疆土，且境內種族繁多，文化繁復，所以立法施政也必站在“大汗”的立場上，采用“諸制并舉”的多元政策，兼顧龐大疆域內各地的不同情況，而不能單純只做中原帝王，優先適用漢法。

同樣由于元朝史無前例的疆土，南北風俗與法律傳統截然不同，所以元朝最終并沒有制定一部完備的封建法典，而是采取屬人主義原則，不同民族“各依本俗”行事?；橐鰡栴}的處理即是如此?！对湔?，婚禮，聘財體例》中規定：“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法，遞相婚姻者，以男為主；
蒙古人不在此例?！贝蟮掳四辏?304）正月的一份詔書中記載：“蒙古、色目人各依本俗，及品官另行定奪?！本f明元代“各依本俗”為處理婚姻事務的主要準則。而其中所謂的“本俗”又是以元朝存在的民族等級劃分為基礎，各種不同等級的人因其民族不同，適用不同習俗。蒙古人作為統治者，一等人的地位自是不言而喻的，因而適用其固有習俗的收繼行為一直是受到法律支持的。作為第二等的色目人，他們種類繁多且不一，又因為西域、歐洲的民族語青各異，所以很難將其民族種類一一詮釋。常見于史料記載中的色目人，主要有唐兀、乃蠻、回回、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈刺魯等民族的人。色目人在元朝統治期問大量分散在漢族地區，待遇僅次于蒙古人。因而對色目人收繼行為，如有其俗贊成收繼，應當是不會限制的。第三等漢人，主要是原來在金朝統治下的漢族和漢化的女真、契丹等人。第四等南人，一般指淮河以南的南宋境內的漢人以及南方、西南方的少數民族，他們地位最低，頗受元廷壓迫和歧視。

兀文宗時，規定“諸人非其本俗，敢有弟收其嫂，子收庶母者，坐罪”?！对贰ば谭ㄖ尽芬舱f：“諸漢人、南人，父沒，子收其庶母，兄沒，弟收其嫂者，禁之?！蓖ㄟ^記載可發現，元朝統治者明令禁止漢人、南人非本俗收繼，但實際上卻大量存在漢人、南人收繼婚情況，他們是引發收繼婚法律沖突的主要對象。其中，北方的收繼婚情況要遠超江南，這應與女真在長江以北長期統治及蒙古較早統治北部中國有關?；春右阅系貐^記載的漢人收繼婚極少，其中雖不排除因為貧困承擔不了大額聘財，而在下層貧民中實行叔嫂相續的平輩收繼婚，但由于宋學思想禁錮下的封建婚姻道德觀念在江南地區影響深刻，又因為蒙古的政治影響是隨著軍事征服逐漸由北而南推進。所以南人中收繼婚的情形要少于北方漢人?？梢?，對收繼婚問題而言，法律調整主要集中在如何處理漢人、南人為主的中原傳統婚俗和蒙古族為主的少數民族傳統婚俗的沖突上，而各依本俗無疑是較好的處理方法。

二、元朝收繼婚的法律表現

收繼婚是蒙古族傳統的婚姻習俗，古時，婦女出嫁會帶來大量的牛羊、馬匹，這是很重要的男方家庭物資補充，如果寡婦再嫁將流失這些財產，所以收繼成為留住財產的最好辦法。而且草原上的蒙古人貞節觀念不甚嚴格，雖有通奸者處死的習俗，但女子可改嫁，也可以被收繼，婚姻并無輩分差別，也不是什么違背倫常的事。蒙古族史料中就記載了許多關于收繼的例子，如《蒙古秘史》記載：“察刺孩領忽娶其嫂子為妻，生有一個兒子，名為別速歹，即成了別速歹氏?！薄栋乩始钨e蒙古行紀》也記：“他們在其父死后可以續娶他的遺孀。另外，當兄長去世后，其弟可以續納其嫂，除非是另一位年輕的同族兄弟堅持要續納之?！薄冻杉己勾笤觥分幸嘤幸幎?，如果父親死了，兒子可以處理除生母以外的父的妻子。而拉施特《史集》中更是記載了許多的實例，如：畏兀兒部的統領巴刺術黑娶了成吉思汗的女兒阿刺之別吉，在他死后，他的兒子乞失馬因又收繼了阿刺之別吉；
克烈部脫忽思哈敦，為成吉思汗四子拖雷迎娶，拖雷死后，脫忽思哈敦又被拖雷的兒子旭烈兀收繼。

正是因為蒙古族固有收繼習俗，元朝建立后我們依然可看到關于收繼婚的記載。如《新元史-李士瞻傳》中寫道：“其法，父死，子妻庶母，兄死，弟妻諸嫂，伯叔死，侄亦如之，其目的蓋‘欲守其家產’也?！薄对贰ば谭ㄖ尽吩弧爸T兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之。雖出首，仍坐。諸居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。諸漢人、南人，父沒，子收其庶母，兄沒，弟收其嫂者，禁之?！庇纱?，元代收繼婚應分為長輩收繼婚和平輩收繼婚。平輩收繼婚有弟弟收嫂，兄長收繼弟媳是不允許的。長輩收繼婚有子收庶母、侄收叔母，但父母喪期，禁止子奸收庶母。在《南村輟耕錄》中有記載蒙古族子收庶母的具體實例。

以上規定，不僅說明蒙古人收繼婚的合法性和繼受性，也說明漢人和南人按照法律規定是不允許適用收繼的。非本俗禁為，既表明元朝“各依本俗”的思想，也可窺見蒙古人對其固有民族習慣的保護。的確，一個民族只有堅持和保有自己固有的風俗習慣，才能很好地維持其民族性，不會在多種民族混合發展的形勢中失去自己的獨特性。上層蒙古族統治者當然深諳其道，因而不僅確立四等人之首的位置，還從多種法律規定上確保蒙古人的特權，收繼婚的法律規定恰恰是其中之一。

但隨著元朝在中原漢地的統治進一步加深，原有的以中國傳統道德為根基的漢民族婚姻中也出現了大量的收繼婚情形。原本，中國傳統社會，是以“三綱五?！癁楹诵牡淖诜ㄉ鐣?，婚姻有嚴格的規定，嫁娶必須經由父母之命、媒妁之言，婚姻的締結依循“六禮”，程序嚴格且禮教森嚴，有出身、姓氏及輩分的多重限制。女子基本沒有離婚和改嫁的自，一切要順從家長、丈夫及兒子的意愿。國家對婦女貞節的宣揚，更強化了婦女終生不二嫁的婚姻倫理觀念。所以收繼婚俗與中原傳統禮教基本是不相容的，因而應當受到排斥。但在元朝漢人平民中收繼婚卻比較盛行，成為元朝婚姻法律制度中奇特的存在，也成為元朝不得不去調整的法律問題?！对湔隆芳啊锻ㄖ茥l格》中記載了許多關于漢人收繼婚的案例，下文將以此為據，進一步探討元朝對收繼婚問題的靈活調整。

三、元朝對漢族收繼婚的法律調整

《元史·刑法志》記：“諸漢人、南人，父沒，子收其庶母，兄沒，弟收其嫂者，禁之?！笨墒恰对湔隆芳啊锻ㄖ茥l格》中記載了許多關于漢人收繼婚的案例，在對這些原本該禁止的收繼婚的處理上，元朝采用了靈活多樣的調整方法，并沒有拘泥于法律規定，而是針對具體案件情形，區別對待，這也是本文分析收繼婚問題的重要依據。元朝對漢族收繼婚的調整可分為三個階段。

第一個階段——對漢人收繼婚依循“舊例”處理。至元八年（1271）之前，蒙古人曾大量利用金朝降官舊吏治理舊金臣民，所以對于曾長期受契丹、女真民族統治的北方地區漢人而言，習慣沿用金舊例處理當地事務，直到至元八年十二月禁用金朝《泰和律》為止。這里的“舊例”是同類自相犯者，各從本俗法，而漢人不合例，所以依中書省所擬，“無令接續。若本婦人服闕，自愿守志，或欲歸宗、改嫁者，聽”。這是此時處理漢人收繼婚的主要依據。在至元八年之前，幾例典型的收繼婚案件均由朝廷依循“舊例”處置。按照《元典章》中的記載，最早的漢人收繼婚案件是至元六年許迎仙收繼婚案。許迎仙的丈夫劉瘦漢是有十七年年限的贅婿，但上門三年就死了，劉家想讓其他兒子收繼，但許家不同意，于是發生糾紛。此案上報中書省后，因劉瘦漢有婚書，且十七年年限沒到，最后判定由劉瘦漢的弟弟劉犍二在許家收繼嫂子許迎仙。這件案件的處理表明，北方漢地存在收繼婚，且元朝對漢族收繼婚能根據實際情況，采舊金做法，合理處理糾紛。另有一案例，河問路王黑兒續娶嬸母許留奴案，因侄收嬸與固有的舊例嚴重沖突，因而許留奴雖然成親，也得離婚。由此可見，至元八年以前，漢地存在收繼婚情況，而元朝雖然法律上不允許漢人收繼，但對于已存在的收繼婚情況能夠依循舊例，準許根據實際情況平輩收繼，因為平輩收繼尚未嚴重違背倫常，而異輩收繼則堅決不允許。同時也可知道，元朝的態度依然是不支持漢人收繼，因為僅僅依“舊例”，只是為了更好地處理矛盾糾紛，并未明令普及蒙古族婚姻習俗，所以推斷元朝在漢人中并不贊成適用蒙古族婚俗，依然堅持“各依本俗”的指導思想。

第二階段——對漢人收繼婚明確表示支持。至元八年元朝對婚姻問題做出很多重要的規定。至元八年二月，定例“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法；
遞相婚姻者，以男為主，蒙古人不在此例”?！皨D人夫亡，服闕守志，并欲歸宗者，聽，其舅姑不得一面改嫁?！庇纱丝梢?，元朝立法的目的在于對各民族的婚姻進行調整，“各依本俗”的規定本身符合元朝多民族的實際情況，可以說比較靈活。而從漢族的角度來說，這樣的規定應是支持中原傳統婚姻制度，反對收繼婚?？墒侵猎四晔轮袝s奉旨頒布了“小娘根底、阿嫂根底，收者”這樣的規定，公開批準漢人實行收繼婚，這一改變是漢人收繼婚發展的一次重要轉折。很多學者在這個問題上均認為，是中書省翻譯起草，報請皇帝審批時出現語誤。但不論究竟什么原因，此后漢族人中的收繼婚俗開始普遍出現，這期間文獻材料記載的民間漢族收繼案例也增多。如：鄭窩窩的兄長鄭奴奴在至元五年死亡，拋下嫂子王銀銀一人寡居，而當時鄭窩窩尚未娶妻。于是二人從至元八年十月開始通奸，不料有了身孕，兩人一同逃跑，后被官府捉到。根據“小娘根底、阿嫂根底，收者”，判定鄭窩窩收繼其嫂。對這一案件的處理，應該是既符合法律規定又照顧到實際情況，說明元朝的法律已經允許收繼婚的適用。至元十年，傅望伯哥哥傅二死后，在已經有妻子的情況下其又欲收繼嫂子阿牛。嫂不愿收繼，于是傅望伯了阿牛，要強行收繼。中書省斷定：既已奸污，何況傅望伯是亡夫親弟，故合準已婚，令小叔收繼。這是屬于寡婦守志，卻強行收繼的案例。說明在至元八年的“小娘根底、阿嫂根底，收者”的圣旨基礎上，元朝已不得不做出法律調整，大力支持漢族收繼婚。還有至元十年。劉溫收繼嫂嫂阿郭為正妻。但在至元七年，劉溫已與胡茶哥訂婚?！锻ㄖ茥l格》卷四《戶令·嫁娶》中規定，“有妻更娶妻者，雖會赦，猶離之”，可是若判收繼違法卻與前述圣旨相抵觸。最后中書省判決：承認收繼的合法性。同時仍將原定妻胡茶哥，依理下財求娶為妻。此案表明，對于漢人收繼婚的規定在此時是備受認可的。但是，元朝支持收繼婚的做法，不論出于何種目的，已嚴重違背中原漢地的傳統習俗，也與元朝原有的立法相沖突。如果說鄭窩窩案件還能說明元朝是根據實際案件情形做出合理處理，是靈活且符合人性的，到了傅望伯案件就已經有助長社會惡習的嫌疑了。最終劉溫案件中，收繼行為已完全違背國家法令了?？梢哉f，這一時期元朝對待收繼婚的判決均算是嚴重違背綱常禮教，與漢人傳統倫理道德完全相反。所以，此時收繼婚的適用頗受中原漢人的質疑和反對，元朝統治者也逐漸意識到問題的嚴重，畢竟千年相傳之禮教規范，導致中原漢地倫理規范的混亂于元朝統治者而言是沒有任何好處的。

第三階段——對漢人收繼婚完全限制。至元十三年蒲臺縣韓進收繼嫂子阿莊案是說明這一問題的典型案件。韓進在兄長韓大死亡后，按例要收繼嫂子阿莊，可阿莊不愿改嫁。蒲臺縣吏以原有的允許收繼法令讓韓進收嫂，但戶部最終以“婦女夫亡，服闋守志者，聽，其舅姑不得一面改嫁”的條畫，“聽從守志”。表明至元八年“小娘根底、阿嫂根底，收者”的法令已遭排斥，“守志”可以作為逃避收繼的理由。而這在之前的幾年間是不可以的，如“傅望伯收繼嫂阿牛案”就以必須收繼結案，同樣的情形處理卻不同，說明從至元后期到元代中后期，漢人收繼婚呈現受限制的趨勢。至元十六年六月，中書省禮部呈：“彰德路楊阿田憑媒說合，張招撫次男羊兒與女春兒作抱財女婿，下訖銀絹，未曾成婚，張羊兒將伊亡兄張大妻阿梁收繼了當。本部議得：張羊兒既將伊嫂收繼，若又與楊春兒作婿，即是有妻再娶，擬將元下銀絹回付，令楊春兒別行改嫁。省準?！本砣?。從此案的判決可以發現，同樣是有妻更娶，在劉溫收嫂案件中卻是完全相反的結果，所以收繼婚在中原漢地此時已完全處于限制的狀態?？梢哉f明，元朝廷對于漢人收繼婚的允許，無論從國家的指導思想還是民間實際情況看，均不是理想做法，因而當出現相關的社會反響，尤其是大量深諳儒學的漢族官吏的反對和上書諫言時，都直接導致蒙古族統治者對于收繼婚的限制。