2023年傳統教育教學論文【五篇】

進入當代社會,教育社會學經歷了較快的發展。20世紀50年代,教育社會學的學科建設在英國取得了空前的知識地位和政治影響,英國的社會學家在“新”教育社會學研究中處于“領跑”地位,并于70年代晚期建立了教育下面是小編為大家整理的2023年傳統教育教學論文【五篇】,供大家參考。

傳統教育教學論文范文第1篇

進入當代社會,教育社會學經歷了較快的發展。20世紀50年代,教育社會學的學科建設在英國取得了空前的知識地位和政治影響,英國的社會學家在“新”教育社會學研究中處于“領跑”地位,并于70年代晚期建立了教育社會學的專業課程。教育社會學成為現代西方一個具有國際影響的主要流派,產生的原因也由于世界的全球化進程而具有國際性。當今世界學術傳播、交流的國際化的現實也決定了其必定與“傳統”教育社會學有很大區別。首先,對傳統結構-功能主義方法論的挑戰。功能主義建立在社會進步和工業發展的樂觀主義背景中,主張通過特定道德價值的社會化,使學校教育制度成為促成個體適應社會并整合到社會系統中的最合適工具,最具有代表性的是帕森斯“結構功能主義”理論。他在對學校與社會的關系研究中認為,學校是典型的社會化的現代環境,他將班級視為社會體系的子系統,認為其作用在于維護社會秩序,而學校和家庭是承擔傳遞價值和規范責任的機構,塑造個體人格和符合工業社會要求的特定發展。20世紀60年代,隨著西方文化運動的發展,“新”教育社會學研究以“沖突理論”為武器,矛頭直指功能主義。主張以社會沖突來考察教育現象,批駁功能主義的技術功能理論,認為無法把學校教育的發展直接歸因于經濟與技術變化的結果,也無法把學校教育的主要作用歸結為對學生進行從事未來職業所需技能的訓練;學校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化(statusculture),學校教育發展的動力來自不同身份集團之間的沖突。其次,對傳統教育社會學“教育平等”觀的超越。傳統教育社會學承認教育不平等的合法性,認為教育竟爭是一種民主政治的機制,不平等本身是教育系統外在的因素,人們職業上的差別是社會職業結構變化的結果,教育系統中的不平等是從外界帶入的偶然的無能為力的東西,學校本身是公正的、中立的,教育是獲得成功的鑰匙,人們可以通過工作和教育保持或改變自己的社會經濟地位?！靶隆苯逃鐣W則認為學校從表面上看是公正的、中立的,其實它卻是處于統治階級控制下,“不僅學校制度、教育價值觀為統治階級所控制,而且連學校教什么、教誰、如何教也是如此;教育競爭也不是公正的,首先,具有不同階級等級背景的學生在受教育的條件方面有優劣之分;其次,學生的成就動機也不是中立的因素,它受著階級結構、文化和意識形態的影響;再次,學校里傳授的知識以及掌握知識成敗的標準對中、上層階級的學生有利,對下層階級學生不利;另外,從總體而言,教師的操作性價值判斷也與統治階級的意識形態相一致?！睂W校并不能產生教育平等。

二、“新”教育社會學發展趨勢及其批判

(一)“新”教育社會學的學科融合

吳康寧教授認為,從60年代末開始,西方教育社會學逐漸繁衍出各種各樣的理論,出現了形形的學派,從而使教育社會學進入一個學派爭鳴的時期。而到了90年代以后,教育社會學雖然存在多元化發展,但各學派之間的論爭漸漸少了,出現了多元共存共融和形成教育社會學共同體的發展態勢。米歇爾·揚的《知識與控制:教育社會學的新方向》一書將教育社會學與知識社會學緊密地聯系在一起,將作為傳授知識主要渠道的學校課程納入了知識社會學的研究視域。在70年代中期,美國一些學者也參加了“新”教育社會學的討論。如阿普爾作為課程論領域中的政治———社會派激進主義的“重構概念論者”運動的領袖出現的,他是從課程論領域的意識形態批判開始的。在70年代末,他在《新教育社會學:分析的文化與經濟再生產》一文中把包括他自己在內的激進的教育社會分析概括在“新”教育社會學之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級分析法、互動理論與知識社會學熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會學中純粹的理論急速減少,出現了史無前例的學科跨界、觀念變化。到了90年代后,批判的傳統與后現代的發展集中在教育政策分析和教育改革領域。

傳統教育教學論文范文第2篇

關鍵詞：德化；
民族傳統；
兩結合

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）07-0090-01

語文教學應當與思想品德的教育緊密結合起來，是語文教學的原則之一，它體現了語文教學內容和形式統一的特征和實質。

我國的德化教育有著悠久的歷史。以儒家學說為代表的漢民族傳統文化在精神上強調"仁"和"禮"。整個封建教育（其主體是語文教育）就是把"明仁"和"明倫"作為教育目的和道德規范?！抖Y記》中云："人不學，不知道。"孔子和孟子都提出過要通過教育來感化民眾?？鬃涌畤@："不學禮，無以立"。孟子強調"明人倫"。周敦頤認為："賢者得以學而至之，是為教。"從孔子到武訓這些大教育家都十分重視受教育者世界觀的確立和思想道德的凈化；
從"佳作仁，可知禮"的蒙館句讀到"勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"的天子遺訓；
從舉孝廉的褒揚到"家規"、"世訓"的教化，這些教育樣式無不體現出以德育人的共性。正因這樣嚴格的教育，才得以誕生如繁星般的愛國志士、道德高人，才得以使綿延幾千年的中華民族知仁守禮，使中國成為禮儀之邦。

當然，封建地主階級所提倡的道德同今天的觀念有著質的區別，但是他們這種以德育人的教化方式，對當今來說無疑是值得借鑒的。

現代的教育，盡管取得了令人矚目的成就，盡管培育了一大批科學巨子、文體新秀、各行各業的中堅，但是，無庸諱言，而不少受教育者的思想素質、道德水準、為人修養確乎是難如人意。當今社會，不少青少年思想頹廢，道德淪喪，大到欺師滅祖，媚骨崇洋，寡廉鮮恥，作奸犯科；
小到斗雞走狗，崇暴趨黃，暗室聚賭，白日行竊。請問，被黃色錄像、暴力電影引上邪路的最多的是誰？在麻將機前留連，在馬路邊上逛蕩的最多的又是誰？四體不勤，好逸惡勞的嬌驕小姐，紈褲哥兒又是誰？所有這些令人痛心疾首的現象的產生，固然離不開社會消極因素的沖擊，離不開各種歪魔邪道的引誘腐蝕，但也與受教育者缺乏抵御各種"毒素"的免疫機能，與教育只重升學就業，只重知識與技能關聯甚深。

因此，如何把孩子從物欲橫行中引到正確的軌道上來，如何強化青少年學生的思想品德教育以幫助其樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，是擺在每一個教育工作者面前最迫切的任務。作為語文教師更應該充分利用本學科這個有利的陣地，向他們進行民族優良傳統教育。

傳統教育教學論文范文第3篇

在經濟高度發展的今天，我們強調人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學會把人生價值的實現和社會價值實現統一。要達教育的目的，不僅要學習科學知識文化，更需要優秀的文化傳統熏陶。優秀的中國傳統文化，是寶貴的精神財富，也是優秀的思想教育資源。在“95后”大學生的思想政治教育工作中，加強我國優秀傳統文化的影響，從課堂教學、學生思想、業余生活等各方面開展工作，在現實生活中把思想政治和傳統道德思想相結合，充分發揮中國傳統文化在大學生思想素質的教育的重要意義。

二、弘揚優秀傳統文化在“95后”大學生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；
地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發“95后”大學生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現在：熱愛祖國，矢志不移；
天下興亡，匹夫有責；
維護統一，反對分裂；
同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發展的關系。通過傳統文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經濟全球化過程中的機會發展自己，又堅定地維護國家的和尊嚴。

3.有利于培養“95后”大學生的誠信意識

在中國民族的傳統文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業之本”，當今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當大的危機，在象牙塔中的學生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現象，如：考試作弊；
惡意拖欠貸助學貸款和學費；
求職過程中偽造簡歷；
同時與幾家單位簽約，從中“擇優錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學生們就會習以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優秀傳統道德的核心內容之一，社會主義市場經濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結合今天的社會情況，對“95后”大學生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學生學會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。他們都非常重視內省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學習正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調控—自我教育。但是，目前的“95后”大學生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學生學會自我肯定與自我批評，在自省中，總結過去，并對未來做出規劃；
往好的方向，引導自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關系，妥善處理人際關系的重要思路。“95后”大學生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學校，怎么和同學相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創造良好的人際關系環境，學會將心比心，學會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！

三、在大學生思想教育中開展傳統文化教育的渠道和方式

1.課堂教學為主，在思想政治理論課教學中融入優秀傳統文化的思想和內容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統文化的影響，甚至是在生活的細節中都有體現，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節等內容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學內容是一致的。在二者結合的時候，要注意內容的選取和教學的方式方法相結合，不僅要表現出傳統文化的內容，而且要概括，提高，體現出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養與法律基礎》課中根據書本內容，結合優秀傳統文化，開辟一些專題：理想信念和大學生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學生演講、辯論等多種方式，結合圖畫、音樂、表演等手段，將優秀文化直接訴諸學生的感覺，讓學生得到切身的感受和提升。在《中國近現代史綱要》教學中，也有很多教學要點可以與優秀傳統文化的內容相融合。如鴉片戰爭以來的各次帝國主義侵華戰爭前因后果的分析，洋務運動等多次對中國發展道路的探索的總結，抗日戰爭中軍民一心抗擊日寇的視頻再現等，通過老師的講解和引導，都能夠大大激發了學生愛國精神，激勵學生“少年強則中國強”。

2.實踐活動為輔，擴大傳統文化教育的廣泛性

實踐活動直觀生動，是課堂教學的有效補充。實踐活動讓學生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學生讀經典書，看經典電影。書寫讀書筆記，開展導讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學校思政部在全校范圍內開展《優秀傳統文化征文比賽》，全校學生結合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統的道德思想文化當中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結合書本的內容，開展專題授課，引用學生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學生好評。征文還經過評選頒獎，這又是一個鼓勵學生積極學習和運用優秀傳統文化的過程。通過這次活動，學生和老師，在優秀傳統文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導，增加傳統文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學生生活、前途、就業等密切相關的系列報告，邀請專家學者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統文化的理念，通過演講者與廣大學生的交流，讓廣大學生近距離感受感悟優秀傳統文化的意義。同時讓學生走出校門，對社會各層次的傳統文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學生認識現代社會對傳統文化的傳承。鼓勵學生學會對社會上的各種現象進行思考和分析，哪些內容和我們從小受到的傳統教育是不同的，應該從什么角度認識和看待。

4.學校和家庭互相學習和配合

父母是學生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學生。學校經常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔任外聘輔導員、學校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學生從小是如何運用優秀傳統文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經驗，注入學校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學校做好工作，提高優秀傳統文化教育的及時性和全面性。

四、結語

傳統教育教學論文范文第4篇

（一）開發鄉土教材所謂鄉土教材，是指由民族地方具有一定民間文化專長和社會影響力的人組成編寫教材領導小組，在具體分析本地區教育環境和教育資源之基礎上，針對當地特定的學生群體，在國家教育目標指導下編制和實施的教材體系。鄉土教材是民族地區學校教育的重要組成部分，是本土文化傳承和發展的重要載體，將鄉土教材引入學校課程，對學生理解和掌握本土文化具有潛移默化的作用。20世紀50年代，在中央苗族調查組的關心和幫助下，通過培訓學習掌握了苗族語言文字的干部，用苗族文字收集整理了大量的苗族民間文字資料。改革開放后，貴州苗族地區的苗族干部和苗族文化工作者為了普及苗族文化，用苗族文字進行書面創作，編寫整理了許多苗族書籍和教材。其中苗族書籍有《張秀梅之歌》、《苗族酒歌》、《苗族古歌古詞》、《開親歌》、《噶百福歌》、《情歌》、《生命知識》、《植物栽培》、《理詞》、《豆紐》、《十路酒歌》、《十二路苗族大歌》、《神詞》、《施秉民族文學集》、《苗族理歌理詞》等。改革開放至二十世紀末公開出版的黔東苗文教材和工具書累計12種481,000冊，其中《六年制苗漢雙語文教學課本》l～7冊，苗語《語文》l～3冊，《數學》l～2冊，《自然》l冊，計30萬冊，黔東苗文掃盲課本2種，《苗文學習》l～4冊，累計印發154,000冊，《苗漢詞典》、《漢苗詞典》、《苗語俗語小詞典》、《苗語語法》、《黔東苗語基礎知識》等工具書共計27,000冊。此外，黔東南各縣(市)也自編自印了許多鄉土教材，如凱里市自印自編的《小學苗文課本》、《苗語語音》、《苗漢詞匯》，臺江縣自印自編的《生詞生字苗漢對譯教學參考書》，施秉縣自印自編的《苗語課本》、《六年制小學苗漢語文課本》(第一、二冊)、《讀苗文》、《苗文助讀》、《苗文課本》等等。利用鄉土教材進行苗族傳統文化教育，可以增進苗族青少年對本民族傳統文化的認識和理解，有利于苗族文化主體的自覺生成。

（二）引進民間藝人進課堂民間藝人進課堂，就是將苗族民間熟知本民族文化傳統的民間藝人邀請到學校，對學校中的苗族教師和學生進行定期或不定期地傳授和講解苗族的歷史與文化，讓苗族傳統文化進學校、進課堂、進學生大腦，真正發揮學校教育在傳承和發展苗族傳統文化中的作用。例如2002年8月，臺江縣人民政府決定從當年新學期開始，在全縣中小學開展“苗族文化走進音體美課堂”活動，內容包括唱苗歌、跳苗舞、學苗繡等，使苗族傳統文化教育深入學校。[4]利用學校教育傳承和發展苗族傳統文化，可以為廣大青少年學生提供學習和領會苗族傳統文化的平臺和機會，增強苗族青少年學生對本民族傳統文化的認知程度和自豪感。與此同時，苗族地區的學校還可以組織學生走出校門，深入苗族村寨向民間藝人請教學習，形成民間藝人與學校教育互動的局面，共同促進苗族文化的傳承和發展。

二、苗族地區學校教育傳承和發展民族傳統文化的對策

我國苗族地區的學校教育不能忽視當地的民族傳統文化，不能脫離對本土文化的宣傳和普及，苗族地區的學校教育應當擔當起保護、傳承和發展本民族傳統文化的歷史重任。但從目前我國民族傳統文化的教育現狀來看，除了一部分民族類院校有民俗學理論教學外，幾乎所有中小學課程均未涉及少數民族傳統文化的教學內容，這是導致我國苗族傳統文化逐漸淡出人們生活視界的一個重要原因?？梢娫谖覈缱宓貐^，要傳承和發展苗族傳統文化，必須發揮學校教育在培養苗族文化主體中的主導性作用。

（一）利用校本課程培養苗族文化主體

教育人類學認為，學校課程是文化中篩選出來的精品，被列入課程的文化就有可能被傳承和發展，是教育文化功能的具體化。校本課程即學校課程，是由某類學?；蚰臣墝W校的全體教師、部分教師或個別教師根據國家指定的教育目的，在分析校內外環境的基礎上，針對本校、本年級或本班級特定的學生群體，編制、實施和評價的課程。開發校本課程是新課程改革的要求。新中國成立后，在我國現行的教育體系中，不同時期的中小學教材都是由國家或省市區統一編寫的，教材內容主要反映社會主流文化意識。課程內容疏離學生實際、實用性不強。為了改變這一現狀，部分少數民族地區為了迎合經濟發展，特別是文化旅游業發展的需要，編寫了一些關于少數民族文化的介紹性文章。在校本教材的編寫過程中，由于采編人員缺乏相關的民族文化基礎知識，他們往往把各種民族文化張冠李戴，混為一談，抹消了各少數民族文化應有的特色。更有甚者，為了營造濃厚的民族文化氛圍，故意加入一些非本民族的神秘文化事項，從而貶低了民族文化的特征。我國苗族地區校本課程的編寫要以本地區本民族傳統文化為基點，在此基礎上將內容的選取范圍適當擴展到其他民族的語言、價值觀念、文化傳統、社會歷史和等，凸顯課程內容的民族特色。我國苗族在長期的歷史發展過程中形成了具有自己本民族特色的傳統文化，如喪葬文化、婚姻文化、節日文化、信仰文化等，這些文化集中反映了苗族人民的歷史傳統、思想觀念、價值體系、風土人情、風俗習慣、心理特質和等，是苗族地區開發校本課程可資利用的重要素材。例如臺江縣的《苗族古歌》、《苗族姊妹節》、《反排木鼓舞》等六個項目已被列為部級非物質文化遺產代表作名錄，這正是我們研發課本教材的藍本。從2003年起，黔東南地區教育部門還逐步完善了民族文化保護教育體系，將民族文化教育納入大、中（職校）、小學教育網絡，列為學生素質教育考察內容，讓民族文化不“斷層”?！睹缛说撵`魂：臺江苗族文化空間》成為聯合國教科文組織文化遺產叢書之一，已于2005年由黑龍江人民出版社出版。教師作為實施教育任務的主體，是開發校本課程的參與者、研究者和執行者。在開發校本過程中，教師精心選擇和組織課程內容是其重要環節。我國苗族地區的校本研發應堅持以下原則：第一，各類教材應明確顯示文化的多元性；
第二，消除對少數民族的刻板印象、偏見與歧視；
第三，承認并允許其他民族文化的價值，改變用社會主流文化的標準判斷非主流文化的傳統。第四，重視隱性課程的開發。隱性課程是那種教師不一定教而所有學生卻都在學的課程，包括對不同種族、民族、性別、、文化的容忍與并存的理解。這種課程被稱為“不教之課”。因此，我國苗族地區的學校教師應當根據當地苗族傳統文化的具體實際，針對當地苗族學生的經歷、興趣、愛好、學習風格和發展需要等，鼓勵教師開發校本課程，把具有苗族鮮明特色的各種傳統文化有體系地、恰當地滲透到教材中去，突出校本課程的民族性特點，剔除顯性課程與隱性課程中的民族偏見和歧視，在課程設置與教材編寫中反映苗族的文化內容。具體來說，我們可以將苗族民歌、苗鼓、蘆笙舞等融入到音樂課程中；
將苗族服飾、蘆笙制品、苗族圖案、刺繡圖案、民間工藝品等的制作編入美術課程中。教師可以在歷史、地理、社會等學科教學過程中向學生講解苗族歷史、社會風俗、等相關內容；
可以在語文課、思想品德課教學過程中向學生宣傳苗族的喪葬習俗和婚禮文化，有意識地滲透苗族的孝道觀念、民族團結精神以及重情感厚禮儀的傳統美德；
可以在教科書中設計專門的“民族傳統文化”章節，便于將苗族傳統文化中的相關內容如舞蹈、音樂、節日、詩歌等集中起來呈現給學生。同時，教師也可以對教材中的教學內容進行重新整合，設置有關苗族傳統文化的專門課外輔助課程。例如貴州省臺江縣從2003年起，每所小學都在五、六年級增設民族歌舞等課程，著重抓好反排木鼓舞的學習和推廣工作，讓苗族傳統文化代代相傳。將校本課程融入學校教學過程，不僅豐富課程內容，滿足民族地區學校教育傳承和發展民族文化的需要，而且還能夠樹立民族自信心和自豪感。當前我國少數民族傳統文化正處于急劇轉型期，加強苗族地區校本課程的研發，利用校本課程培養苗族文化主體，對傳承和發展苗族傳統文化具有劃時代意義。

（二）利用雙語教學培養苗族文化主體

語言是人類進行信息儲存、文化傳播和思想交流的工具，是人類存在的精神家園和文化之根，是民族的傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳。母語是一個人最先聽到和最先學到的語言，一個人從小到大都離不開母語，人們對自己民族的語言有著特殊的感情。斯大林曾經指出：“為什么要使用本民族的語言文字呢？這是因為千百萬人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經濟發展方面獲得極大的進步?！闭Z言是文化的一部分，具有文化功能，人們學習和使用自己本民族語言的過程，同時也是學習和繼承本民族文化的過程?！拔覈且粋€多民族的國家，黨和政府歷來重視少數民族語言文字的使用和發展。在《憲法》和《民族區域自治法》中已有明確規定，在少數民族教育中，因地制宜地搞好民族語文教學是正確貫徹黨的民族語文政策的具體體現?！彪m然新中國成立以來我國苗族語文的試行推廣和雙語教學取得了很大成就，但也存在著諸多問題。例如貴州省1981開始恢復推行苗族、布依族、侗族的文字，于1984至1985年達到高潮時期，1986年伊始上述少數民族文字的推廣和使用便出現衰微之勢。因此，要搞好苗族傳統文化的傳承和發展工作，首先應當在漢語文教學中高度重視對苗族語言文字的宣傳和教育，切實地貫徹苗漢雙語教學，讓學生在學習過程中受到本民族傳統文化潛移默化的影響，促進苗族文化主體的形成。

（三）利用學校教育宣傳手段拓展苗族文化主體

利用學校教育平臺宣揚苗族傳統文化，引起公眾和媒體對苗族文化的關注與重視，可以激發苗族文化主體的文化自覺與文化認同，喚醒苗族文化主體傳承和發展本民族傳統文化的思想意識。苗族人民文化自覺的形成，是傳承和發展苗族傳統文化的內在動力。因此，利用學校教育平臺宣傳苗族文化，是我國苗族地區學校教育傳承和發展苗族文化的重要舉措。利用學校教育傳承和發展苗族傳統文化，我們需要做好以下三方面的工作：其一，讓校園文化體現苗族文化特色。我們既可以在圖書館、教室、會議室、餐廳等的裝飾上體現苗族傳統文化的特征，也可以在學校形象標識體系如校標、?；?、校旗、校訓、校內指示牌、教職工名片、學生校服、辦公用品、文化宣傳材料等方面凸顯苗族傳統文化的個性。營造多元的校園文化氛圍，讓學生在生活和學習中受到民族文化的熏陶。其二，讓教學活動體現苗族文化內容。在教學活動過程中，教師可以利用課堂教學間歇時間，讓學生講述有關家鄉的風俗習慣，表演地方性民族歌舞，組織學生開展有關本民族的傳統文化活動等。教師在課堂教學中滲透苗族傳統文化，既有助于學生學習和了解本民族傳統文化知識，增強學生對苗族傳統文化的認同與尊重，同時又能夠培養學生熱愛家鄉、熱愛地方文化的情感，不斷提升學生的民族文化視野，增強學生對民族文化的審美能力，拓展傳承和發展苗族傳統文化的主體范圍。其三，利用學校教育創造推廣和使用苗族語言文字的人文環境。要傳承和發展苗族傳統文化，必須大力推廣和使用苗族語言文字。因此，在我國苗族地區，學校要積極鼓勵苗族文字創作，用苗族文字書寫各種資料書籍，做好苗族地區人民群眾迫切要求的各種讀物和工具書的編輯出版工作；
開展苗族語文廣播，使苗族語言文字的使用真正落到實處。

傳統教育教學論文范文第5篇

關鍵詞：傳統文化;傳統文化意識;傳統文化教育

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認同和心理凝聚的寶貴資源。傳統文化意識是人的感覺、思維對我國傳統文化的反映。探討當代大學生的傳統文化意識，加強高校傳統文化教育，對于構建文化認同，加強文化凝聚力，促進社會和諧和人類社會的發展具有舉足輕重的作用。

一、大學生傳統文化意識的現狀

為了全面了解當代大學生的傳統文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調查。本次調查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業的學生，其中男生占36%，女生占64%，少數民族生源占6.32%。共發放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數據來看，當代大學生傳統文化意識的現狀不容樂觀。

1.文化認同。當代大學生缺乏傳統民族文化認同意識。調查數據顯示，42%的學生認為傳統文化是過時的東西，67%的學生認為傳統文化與民眾的現實需要關系不大，76%的學生更喜歡西式化的生活方式，39%的學生認為傳統文化與現代文化無法交融和協調發展，35%的學生認為國外教育會比國內教育提供更多的個人成長空間，38%的學生渴望有出國學習交流或深造的機會。

2.創新意識。當代大學生普遍缺乏創新意識。例如，大多數學生不能正確認識改革、發展、創新的內涵。37%的學生認為傳統民族精神與以改革創新為核心的時代精神關系不大，26%的學生認為按部就班比發展創新更重要，42%的學生認為專業課程的學習對培養創新能力的作用不大，77%的學生認為自己缺乏創新能力。

3.傳統美德。當代大學生的傳統美德意識正呈現出淡化的傾向。92%的學生沒有完整讀過一部國學經典;17%的學生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學生在集體利益和個人利益發生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學生承認發生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學生承認在申請家庭經濟困難學生認定的過程中為了獲得較高的資助力度而產生過謊報家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統文化傳承意識缺失，也是當代大學生群體中一個比較常見的現象。86%的學生認為非物質文化遺產保護是政府部門、民俗學家的事，與自己毫無關系;47%的學生錯誤地認為非物質文化遺產申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統節日，當代大學生更熱衷于圣誕節、情人節、復活節、感恩節等洋節。

二、大學生傳統文化意識薄弱的原因

從以上調查來看，當代大學生傳統文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現象的原因，有助于有針對性地探討傳統文化教育的途徑和方法，增強文化教育的實效性。

1.高校課程設置。從目前高校課程設置的情況來看，傳統文化課程的開設情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學專業本科四年教學計劃規定的公共課程中，學生只需在“大學語文”、“國學基礎”、“應用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學分;“思想道德修養”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學計劃中所占的學分也不多。其他如“民俗學”、“人類學”、“民間文學”等傳統文化課程，以選修課的形式存在，大學生接觸到的機會不多。因此高校傳統文化課程的設置還不夠科學，在點上形不成系統，在面上也達不到普及。

2.社會變遷。隨著社會主義市場經濟的深入發展，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強當代大學生思想獨立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學生綜合素質的負面影響。享樂主義、悲觀主義、權力主義等價值觀，與我國傳統文化一貫主張的仁愛、忠誠、責任、義務、和諧的道義型價值觀產生碰撞，對當代大學生的價值觀念形成沖擊。一些學生急功近利、追求物質享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題也頻頻出現。

3.多元文化共生。中國現代文化以經濟全球化為大背景，具有現代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數民族文化、城市文化與鄉村文化的相互交融，帶來中國傳統文化與現代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網絡。當代大學生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統文化”等話題往往采取漠視的態度。

4.信息社會的發展?，F代社會是個信息化的社會，大學生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網絡、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學生敏捷好學，善于接受新知識、新事物，更傾向于關注即時的、熱點的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認知，并經過思考和判斷，形成理性認同。當代大學生的生活方式、價值觀念與那個“傳統”的年代相去甚遠，再加上傳統文化教育的不到位，傳統文化意識在當代大學生的心目中難免會日趨淡化。

三、提高大學生傳統文化意識的對策

中國傳統文化具有重要的人文內涵，是加強大學生人文素質培養的重要途徑，高校應積極探索提高大學生傳統文化意識的有效對策。

1.更新課程結構。提高大學生傳統文化意識，需從更新高校課程結構入手。高校教師和學生對傳統文化課程需有正確的認識，認為傳統文化與現代文化脫節，傳統文化教育無關緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設傳統文化課程，增加課時和學分，提高課程覆蓋面，在內容上使學生掌握傳統文化的基本知識和田野作業的基本技能，在形式上應用多媒體教學課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統文化的精妙，挖掘傳統文化的道德警示力量，引導學生主動地、獨立地、理性地思考，增強學生傳承優秀傳統文化的責任感和使命感。

2.實施民俗文化教育。提高大學生傳統文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認同的重要基礎。當代大學生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應該正確地認識民俗文化。高校應引導學生將民族精神和時代精神內化為個人的自覺追求，堅持馬克思主義宗教觀，堅持少數民族政策，尊重少數民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關系。此外，應將高校思想政治教育與民俗文化教育相結合，在大學校園中營造關注民俗文化，珍視傳統民俗的氛圍。

3.培養學生人文素質。提高大學生傳統文化意識，需以大學生人文素質培養為主要任務。傳統文化是民族文化之根，體現了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學生的成長起到教育作用;傳統文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養民族自豪感的最好教材;加強傳統文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創新為核心的時代精神教育結合起來，培養學生的創新精神;大學生是文化傳承的主力軍，高校應培養學生保護傳統文化的自覺意識，致力于培養大學生文化傳承的理念。

4.實施傳統儀式教育。提高大學生傳統文化意識，需以傳統儀式教育為手段。高校儀式教育是有關集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質的教育，集中體現了學校的文化特色，賦予學生大學精神和文化力量，以莊重的情境使學生產生認同感、歸屬感和使命感，賦予學生新的規范與義務。儀式教育在內容上應注重象征符號的應用，在形式上體現禮儀性和程序性，營造莊嚴、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇擔責任為主旋律，融入時代性和國際性的教育元素，以現代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。

5.建設校園文化。提高大學生傳統文化意識，需以校園文化建設為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設施、文化景觀、文化標志的設計，可以與當地的民間文學和民間文化相結合，激發學生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚民族傳統文化，引導學生積極參加清明節、端午節等傳統節日紀念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統文化的人文資源，增強民族凝聚力;組織學生開展田野調查或考察活動，學習、研究和傳承優良傳統文化，或組織學生開展非物質文化遺產調研、參觀和保護工作，樹立起保護傳統文化的意識。

四、結語

中國正處于傳統社會向現代社會轉型的過程，傳統文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當代大學生的傳統文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學生人文素質培養、高校入學儀式教育、高校社團文化建設等問題展開進一步的調查研究，構建較為完備的民俗文化教育機制，為高校傳統文化教育貢獻綿薄之力。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社，1998.