2023社會消費論文【五篇】

抗日戰爭時期，中國人口損失總數達5000萬，歷經大小10余萬次戰爭，這是一段驚天地、泣鬼神、激昂悲壯的反侵略史。傳統抗日題材影視劇主要建構了中國共產黨在抗日期間的英勇表現，如《地道戰》、《鐵道游擊隊》下面是小編為大家整理的2023社會消費論文【五篇】,供大家參考。

社會消費論文范文第1篇

抗日戰爭時期，中國人口損失總數達5000萬，歷經大小10余萬次戰爭，這是一段驚天地、泣鬼神、激昂悲壯的反侵略史。傳統抗日題材影視劇主要建構了中國共產黨在抗日期間的英勇表現，如《地道戰》、《鐵道游擊隊》、《夜幕下的哈爾濱》等，這些電影在當時起到了很好的激起人民群眾的愛國主義情懷、激發人們積極向上的精神的作用。而現在的抗日神劇為了表現我軍的神勇，就可以讓其丟個手榴彈就把飛機炸下來;為表現鬼子的愚蠢，就可以讓小孩子輕松偷襲得手;為讓情節更豐富、更符合娛樂精神，就可以設計女角色在遭后拔地而起，瞬間秒殺幾十人。所以近兩年，無論學界還是民間對抗日劇的批評都一直不絕于耳，直到2012年一張驚世駭俗的背對鏡頭、面朝我軍戰士、相互敬禮致意的窈窕女圖片的橫空問世，終于引爆了對被炒得沸沸揚揚的抗日神劇的討論與質疑。中央電視臺《新聞1+1》欄目在2013年4月10日嚴厲批評了抗日劇的粗制濫造，直指抗日劇越來越俗、越來越二的現象。對抗日劇最早的批評聲音來自網絡?？v觀當今抗日神劇的創作，其歷史建構主要呈現以下幾種傾向:

1.第1種傾向是武俠科幻化。

武俠本是中華傳統文化的積淀，自古以來民間就有習武強身的民俗，在抗日劇中適當演繹本也無可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個個仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國市民階層青睞，有其內在的文化心理動因，“東方文化是一種求內的含蓄型文化，但中國自古又有一種強烈的尚武傳統，武俠劇的誕生為愛面子的中國人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊忻耠A層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在抗戰中的作用，這種做法不僅讓部分國民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰爭的勝利;更嚴重的是會潛在地在受眾中滋發一種“暴力娛樂”傾向，使觀眾在獲得心理的同時，加劇人們對暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實的歷史相距甚遠。據《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報道:“中華民族全民抗日，歷經22次會戰，1117次戰役，38931次戰斗。其中陸軍陣亡、負傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒?！比绱藨K痛的戰爭代價，演變為個人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質疑，也面臨越來越大的噓聲。

2.第2種傾向是偶像濫俗化。

如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個個都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關。當下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費對象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談　簥蕵坊摹铩?，但抗日劇不應只流于依靠特定時尚元素的表面形式，而更應使受眾在感受青春激情的同時，心靈被凈化、道德被升華。

3.第3種傾向是人物臉譜化。

大眾傳播媒介作為社會大眾文化的載體，具有建構社會形象意義或模式的功能，但在實際信息傳播過程中，大眾傳媒所再現出來的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對日本士兵形象的認知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當正面人物被神化，反面人物被丑化時，娛樂效果呈現出來了，但它導致的直接后果就是讓人無法深入思考引發戰爭的原因，未能反映殘酷戰爭施加于軍人的種種回響，沒有展示士兵對戰爭的恐懼，沒有反映戰爭對人的異化。更沒有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉安分守紀的公民而蛻變成了一個個殺人不眨眼的戰爭機器，在毀了中國人民生活的同時，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當下的真實已經被娛樂得無影無蹤，這絕非愛國主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向對公眾特別是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺和投資方為了收視率肆意的涂抹?！毖胍暋缎侣?+1》欄目中的這段話無疑是對抗日劇現狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂至死》里如是說:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會唐突了現實，蒼白了未來，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現。面對抗日劇特殊的時代背景和沉重的歷史主題，中華民族抗戰的悲壯和犧牲的慘烈，我們怎能以這種游戲、娛樂、狂歡的方式來解構戰爭的殘酷，來消解民族英雄的崇高，來褻瀆血與火的苦難歷史!

二、欲望與消費:抗日神劇熱播的社會語境

在消費主義肆虐的背景中，對于意識形態的管控和對于經濟利潤的欲望的合謀，是當今抗日神劇熱播的主要社會語境。有學者曾將當代電視劇藝術生產的境況概括地描述為:“政治力量與市場力量通過權力的較量、談判、協商，建構了主流電視劇的特點，實現了娛樂電視劇主旋律化和主旋律電視劇娛樂化的殊途同歸?！笨谷談〉漠a制同樣要受到為政治權力與經濟效益服務的影響。從某種意義上說，作為革命歷史題材作品的一部分，抗日劇的寫作不是個人行為，而是一種意識形態符碼的組織生產，要以此證明通過革命手段締造現代國家的歷史意義與合法性，這是國家主流文化借助大眾傳媒等意識形態國家機器“詢喚”個體，并施以不可抗拒的教化的工具。另外中國社會正處于全面轉型期，這種變化影響到文化領域，形成了相應的變革:“第一，幾乎所有的文化事業都被納入商品經濟的軌道，都以一種產業化的模式獲得了極大的發展。第二，既然文化被產業化，那么，商品邏輯和市場邏輯就一躍成為左右文化事業發展的最重要的原則，‘文化場’越來越受到‘經濟場’的制約?！边@樣，一方面居于主導地位的主流文化斷然不會放棄其在所控制領域內的文化監護和文化培育的權力和責任，電視劇的創作和播出方向一直受著主管部門的調控。另一方面，為了經濟效益，電視工作者要不斷追求更高的收視率，要盡可能地讓自己的電視節目具有更廣泛的社會基礎，這就需要電視節目符合人們內心更本能的需求，因為只有滿足這種需求才能獲得一種普遍的接受與認同，這種需求就是死亡、性與享樂等，簡言之，就是對人體感官的直接性刺激。

政治話語和經濟力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統江山地位建立了起來，看似非理性的電視潮流實則是中國電視劇從業人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過現象剖析本質，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對中國人民的殘酷殺戮，共產黨英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長，為他的同學、身為共產黨抗日義勇軍大隊長的張賀購買武器時，溶洞中的場景完全是按游戲中的場景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來飛去的蝙蝠。這些場景的設置意在拉近與青少年的距離，在消費主義盛囂塵上的時代，利用后現代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識形態，并提高收視率，以此獲得好的經濟效益。而且在劇中著重表現的都是日軍對平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發民眾對日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的共產黨人率領的抗日義勇軍英勇抗戰的偉大功績。電視劇文本通過武俠、魔幻與偶像等元素將共產黨打下江山的主流意識形態傳播給不接受裸抗日宣傳的青年一代的意識中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當代人的大希望與大恐懼，證明當代現實的合理性”。筆者認為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。

三、對策與思考:抗日劇如何建構歷史

抗日戰爭勝利已過去60多年，我們的前輩為此付出了極為慘痛的代價，這種代價因為侵略者人性中的惡，也因為中國近代以來在文明上的落伍。隨著經歷如火如荼戰火硝煙的老人的一一離去，當年的親歷者、見證者越來越少，對崢嶸歲月的追憶會逐漸只能依靠間接的史實傳遞來實現。如何客觀真實地銘記歷史，永遠傳承華夏民族英勇不屈、頑強抵御侵略的愛國主義精神，將是一代又一代國人無法回避的課題。在抗日劇創作中，傳奇英雄、革命浪漫主義表現手法都是必要的，但“度”的把握仍是關鍵?？箲鸨尘八蟮臍v史真實、現實主義所追尋的審美訴求仍然必須是其必備的根基?？谷談撟鲬厦缹W原則，應具有革命歷史時期所要求的精神價值，創作者應處理好基本精神價值和現代觀念的互動關系。

(一)尊重歷史，理性書寫

建國以來，很長時期內，影視藝術被迅速地納入“一體化”的格局，甚至在政治權力的綁架之下，主動出讓自己的話語權力，以其“虛構”的特性，使敘事意義和傳播效果顯得單薄脆弱而且可疑。這在米歇爾•?？驴磥?，則是一個權力的游戲，他認為:“虛構有可能在真理中起作用，虛構的話語可以產生真理的效果，真實的話語可以產生或‘制造’尚未存在的東西，對它進行‘虛構’。我們在政治現實的基礎上‘虛構歷史’，這種現實使它真實，我們也在歷史真實的基礎上‘虛構’尚未存在的政治?！笔聦嵣?，國產抗日劇屬于“雙重虛構”，即用虛構的電視劇來虛構歷史。針對以上現象，我們應該從以下幾個方面加以改進:第一，文化審核機構應該給影視松綁。長期以來，因為意識形態的“地雷”無處不在，很多導演在拍攝敏感題材時如履薄冰，歷史真實自然不能客觀呈現。第二，編劇、導演等文藝工作者們要有文化擔當，要懂得對藝術良知的堅守，電視可以娛樂，但歷史不可以調侃。第三，重建影視劇的評估體系，在消費社會，票房和收視率是評價影視劇優劣的唯一標準，影視劇拍攝和制作機構為了追求高票房和高收視率，想方設法吸引觀眾，完全不顧歷史底線和道德底線，導致大量粗制濫造的影視劇充斥熒幕或者熒屏。影視劇的評價體系應該開放、多元，不能把票房和收視率作為唯一的風向標。第四，觀眾應該樹立正確的歷史觀念，在收看影視劇的過程中懂得鑒別、思考。

(二)尊重人性，彰顯人文精神

人文精神是對所有人、所有生命的關注和重視，超越民族、階級、國界等，我們的抗日劇到底該表現什么?最起碼，不應該成為政治的附庸和擴音器，也不應該沉湎在戲劇情節里不能自拔，用暴力與來滿足人們的低級好奇與，而是應提升人文精神內涵，提升藝術價值，以此來贏得社會的尊重與喜愛，達到所有藝術作品努力追求的最高精神境界?？谷疹}材影視劇不僅要表現日本侵略者給中國帶來的傷害與痛苦，讓中國人記住本民族的苦難;更重要的是要表現戰爭對所有人的生命的摧殘、對所有人的生活的傷害，最終表達全人類反戰、追求和平的愿望，深化主題。以美國表現第二次世界大戰的電視劇《兄弟連》為例，《兄弟連》以人為本位，處處體現對每一位士兵的關懷，對每一個人的關懷。在《兄弟連》第三集的末尾，即空降兵團休整完準備重新開赴戰場的時候，馬拉其帶著晉升的喜悅去藍太太的洗衣店取衣服，藍太太問馬拉其是否可以幫其他士兵拿一下衣服，他們可能忘記來拿了。馬拉其呆了一下，臉上沉重了起來。隨著藍太太一個一個地報著那些再也回不來拿衣服的士兵的名字:伊凡斯中士、二等兵摩亞、布勞澤、葛瑞、米勒、歐文……鏡頭掠過一個個用牛皮紙包著的士兵們的衣物時，深沉的配樂響起，感覺就像掠過一個個士兵的衣冠冢，體現了深重的悲哀和難以言說的苦楚。最后在黑色熒幕上打出了這樣的字樣:“E連29日撤離前線之前，已經失去了65名兄弟?！睉馉幍降滓馕吨裁?戰爭中的每一次升遷，每一次榮譽獲得的背后，是許許多多年輕士兵們的受傷，甚至死亡。他們不能再見到明天的太陽，他們永遠不能再和親愛的家人們在一起。通過一幕幕的場景，《兄弟連》深刻揭示了戰爭本身的悲劇內涵，超越了非此即彼的二元對立價值判斷，張揚了一種反對戰爭、尊重生命價值的世界性價值觀。而在神劇《抗日奇俠》中，團長劉建功率領的獨立三團，在一次殘酷的戰爭后，一個團死的僅剩十幾個人，可是劇中畫面展現的只是戰后繳獲武器的笑臉，報告戰功時的喜悅，沒有體現半點失去這么多戰友的憂傷。戰爭到底是什么?抗日劇作為當代中國一種獨特的文藝模式，很多情況下寫戰爭卻不敢正視戰爭的殘酷與非人道，忽視對戰爭中的人的感性命運的揭示，在血與火的壯麗描寫中放棄了對人的命運、靈魂和價值的思索，在沖鋒陷陣的槍林彈雨中看不到個人犧牲的悲苦和家庭破碎的心酸，現在更加上插渾打科、不著邊際的惡搞，這種現象確實值得我們予以理性的審視與反思。

四、結語

社會消費論文范文第2篇

關鍵詞：大學生；
實用發展型文化消費；
消費者社會化理論

文化消費是人們為了滿足自身精神需求而在文化產品或文化服務方面進行的消費，主要囊括教育、社交娛樂、旅游觀光等領域。近年來，隨著我國人民生活水平的提高，逐漸成為社會關注的熱點之一。尤其對于正在汲取知識、儲備能量的高校大學生而言，切實把握他們在文化消費方面的現狀，明晰他們的文化消費觀念、掌握影響他們消費行為的因素，對更好地引導其開展文化消費具有深刻的實際意義。

一、研究框架與研究假設

根據消費者社會化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對消費者進行的消費行為起著重要作用，結合大學生消費者自身性別、年級、價值觀念等內在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。

目前我國大學生文化消費的主要特點在于淺層化、消遣化、娛樂化，因此本研究中提出的一系列假設均圍繞影響大學生實用發展型文化消費行為進行展開。

H1：當前大學生文化消費淺層化、娛樂化傾向明顯

H2：男性大學生會更傾向于進行實用發展型文化消費

圖1：本文研究模型

H3：高年級大學生更傾向于進行實用發展型文化消費

H4：理工科學生更傾向于進行實用發展型文化消費

H5：211高校學生更傾向于進行實用發展型文化消費

H6a：與父母的溝通頻率越高，大學生實用發展型文化消費比例越高。

H6b：大學生在從事文化消費時受父母影響程度越高，他們從事實用發展型文化消費的比例越高。

H7a：大學生接觸媒體的時間與實用發展型文化消費呈負相關關系。

H7b：大學生對媒體的認可程度與與實用發展型文化消費呈負相關關系。

H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學生實用發展型文化消費比例越高。

二、研究方案設計

此次研究在于分析當前我國大學生在文化消費過程中是否呈現出淺層化、消遣化傾向，同時探索主要的影響因素。對于大學生文化消費現狀，研究采用了擴展線性支出系統模型（ ELES 模型）進行研究。

關于家庭影響變量的設置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調查問卷，選取其中部分題目，每個題目均以李克特五分法為基礎，但為了避免中國人中庸思想的作祟，選項從“非常不同意”到“非常同意”設置了6項，分別賦值為1-6。

對同伴影響的調查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設計的“同齡人影響”問卷，從信息作用方面選取部分題目，每個題目也均以六分法衡量。

關于媒體使用時間的測量，由于當代大學生主要接觸網絡等新媒體，甚少接觸報刊、電視等傳統媒體，所以在調查中僅調查每天使用網絡時間，每天使用時間分為6級，即0-0.5個小時，0.5-1個小時，1-2個小時，2-3個小時，3-4.5個小時，4.5個小時以上，分別賦值1-6。

對媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費社會化研究中所使用的變量，并結合文化消費的特殊性，對這些題項予以情景化，精選部分題目，以六分法來衡量。

在問卷設計完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學生為對象開展了一次預調查。隨后，對此次預調查進行了初步的信度、效度及一致性的檢驗，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項，并根據試調研的結果對問卷中最終題項的表達、題項排列順序等進行了一定的調整。

最終的問卷調查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學生為研究對象，采用簡單隨機抽樣和分層抽樣相結合的辦法，發放了調查問卷。此次的問卷調查過程中，共發放問卷1000份，回收問卷956份，回收率達95.6%。剔除因選項難以識別及審題問題造成的廢卷，實際有效問卷876份，實際有效問卷回收率為87.6%。運用SPSS統計軟件和EXCEL軟件對調查數據進行處理、統計分析。

三、數據分析

表1是此次調查中的樣本人口統計變量分布情況。從這張表中，我們不難發現樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級比例均基本持平，便于驗證相關因素對文化消費的影響；
（2）從高校類型及專業類型的比例分布來看，與此次調查中總體選取的高校實際情況基本相似。

表1：樣本人口統計變量分布表

（一）大學生文化消費結構分析。根據擴展線性支出系統模型的相關計算公式，我們使用SPSS統計軟件求得模型參數α、β，及各類消費項目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見表2）。

經過分析我們發現當前江蘇省大學生的文化消費邊際傾向為0.394。而在三大類文化消費項目的邊際傾向中，娛樂消遣型消費最高（0.216），實用發展型消費最低（0.063）；
在八種具體分類中，文化耐用品消費（0.115）、旅游觀光消費（0.092）、娛樂衍生品消費（0.053）等居于前列，都基本驗證了當前大學生文化消費呈現淺層化、娛樂化的狀態。

表2：江蘇省大學生文化消費ELES模型參數估計值

當然，盡管培訓班消費及實用類書報的基本需求支出指數以41.19元和10.18元排在各類文化消費的第一與第三位，但這兩者的邊際消費傾向卻呈現出較低水平，也從另一個方面讓我們了解，當前“是否實用發展”雖然已成為大學生選擇文化消費時的一個重要指標，但學生對于實用發展型消費卻更多地存在著“必需品”的不當觀點，認為只要自身能達到一般水平就會心滿意足，不會因自身的可支配收入的增加而去主動增多此類型文化消費的數量。換言之，假設H1成立。

（二）大學生個人因素的相關性檢驗。為更好地檢驗上文中提出的各項假設，此次研究將“實用發展型文化消費/文化消費總額”作為被解釋變量反映大學生實用發展型文化消費情況。同時，對各項因素包含的變量取均值后進行相關性分析。

經檢驗分析，性別變量在當前大學生實用發展型文化消費中影響效果并不顯著，因此H2不成立。

年級變量在當前大學生文化消費的過程中對實用發展型文化消費影響效果也不顯著，H3也不成立?？赡艿脑蛟谟谑茉L對象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價值取向，很少受到年級不同造成的影響；
同時，年級變量與其他影響變量可能存在較強相關性，從而導致年級與實用發展型文化消費間的相關性變得不是十分顯著。

另外，專業類型及高校類型與實用發展型文化消費間均存在顯著相關性，因此假設H4和H5成立。

（三）家庭因素的相關性檢驗。經分析發現，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實用發展型文化消費存在顯著正相關性。結合訪談調查數據，分析原因有以下幾點：（1）與父母進行適度溝通會使大學生消費者感到被關注、被重視，這樣會使他們自身更為關注自己的未來與發展，從而會更多地選擇進行實用發展型文化消費；
（2）當代大學生的父母大多為60后，思想較為開明，在與子女溝通時較為注重方法，所以，大學生更為愿意接受來自父母的一些指導意見。因此，假設H6a、H6b成立。

（四）媒體因素的相關性檢驗。在0.05水平下進行雙側檢

驗，媒體接觸時間變量的Pearson系數為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負相關關系，假設H7a成立。但根據表4.7的數據，我們也發現媒體認可程度變量與因變量間不存在顯著負關系，假設H7b不成立，甚至與原有假設相反。結合與相關受訪者的交談，原因可總結如下：（1）目前，大學生一般利用網絡媒體進行娛樂活動或休閑游戲，所以媒體接觸時間越長，越易占用大學生進行其他文化消費的時間，尤其是從事課外培訓、或閱讀課外專業書籍的時間，從而導致他們在實用發展型消費上減少投入；
（2）在提出這部分模型假設時，我們預想網絡上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據部分調查者反映這一理論基礎本身就有錯誤，因此造成假設和實際檢驗出現偏差。

（五）媒體因素的相關性檢驗。經檢驗，同伴的信息效應與大學生實用發展型文化消費間存在顯著正相關關系（見表3），即大學生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關的信息， 其從事實用發展型文化消費的可能性就越高。

表3：同伴及環境因素變量與實用發展型文化消費的相關性

注：*表示相關系數在0.05水平（雙側）上顯著相關。

四、結論與討論

（一）研究主要結論。當代大學生在進行文化消費時，盡管會將“實用發展”作為一個重要的參考指標，但在實際消費時，淺層化、娛樂化的文化消費依然占據主流。尤其在生活費充裕的情形下，“90后”大學生更加傾向于娛樂休閑型的文化消費。

正是因為存在這樣的問題，研究針對影響“90后”大學生實用發展型文化消費的因素變得極為有意義。通過相關性檢驗，我們得出了以下結論：

經檢驗，性別、年級變量在大學生實用發展型文化消費中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過于集中在90至94年之間，樣本間年級差異本身不是特別明顯，或可能有其他強相關性變量。

專業類型、高校類型變量在大學生文化消費的過程中對實用發展型文化消費影響較為顯著，為幫助大學生形成更為理性與務實的消費觀念，提供了極具針對性的參考意見。

家庭因素與實用發展型文化消費存在顯著正相關性。父母與子女適度的溝通會使大學生消費者感到被關注、被重視，并且現代的父母思想較為開明，在與子女溝通時極為注重方法，使得大學生在選擇文化消費行為時更愿意接受來自父母的一些指導意見。

媒體接觸時間越長，越易占用大學生進行實用發展型文化消費的時間。因此，媒體接觸時間與實用發展型文化消費存在顯著負相關性。但媒體認可程度變量與因變量間則不存在顯著負關系，甚至與原有假設相反。這主要是因為，在提出這部分模型假設時，我們預想網絡上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據部分調查者反映這一理論基礎本身可能存在一定錯誤，從而造成偏差。

在與同伴的交往過程中，觀察模仿、從眾心理不斷發生，并對消費行為產生深刻影響。同伴的信息效應與大學生實用發展型文化消費間存在顯著正相關關系，大學生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關的信息，其從事實用發展型文化消費的可能性就越高。

（二）對策與建議。目前，受到外來文化沖擊，很多“90后”大學生形成了享樂、攀比的文化消費觀念，將追求享受、從事無聊庸俗的低層次文化消費作為自己主要的文化消費行為。據此，對于當代大學生自身而言，我們建議其需要樹立正確的文化消費觀念，培養勤儉節約、艱苦務實的消費習慣。同時，建議當今大學生能減少使用網絡進行游戲、娛樂的時間，而是將這些時間更多地花在與身邊同伴的交流活動中來。在這樣的交流互動中，大學生會得到足夠多的信息。

父母在子女的消費行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導方法，將會引導大學生選擇更為務實有益的文化消費行為。我們建議父母要積極與自己的大學生子女進行交流，對他們在文化消費中存在的困惑進行答疑解難。

對于社會方面，我們建議媒體在廣告中多進行一些實用發展型文化消費的宣傳。盡管在本次研究中，沒有直接證明媒體態度與“90后大學生實用發展型消費之間存在顯著的相關關系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以娛樂休閑型文化消費及文化耐用品消費的宣傳為主。所以，媒體應注重廣告的播放內容，肩負起社會責任。

參考文獻：

[1] 張永勝.大學生精神文化消費現狀及對策研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009（4）：239-240.

[2] 朱偉.大學生文化消費現狀及影響因素分析[J].統計與決策，2012（17）：115-118.

社會消費論文范文第3篇

關鍵詞：馬克思；
消費理論；
研究綜述

馬克思的消費理論體現出馬克思對消費問題的深入思考。馬克思闡述消費理論不僅是唯物史觀的重要組成部分，同時對當前的社會發展也有著重要的現實意義。國內關于馬克思消費理論的研究，緊緊圍繞馬克思消費理論為主線展開研究，主要涉及到馬克思消費理論的淵源研究，馬克思消費理論的內容及含義界定的研究，馬克思消費理論的現代意義研究以及馬克思消費理論本身的繼承和發展研究等方面。

一、關于馬克思消費理論淵源的研究

在這方面，很多學者進行了探討，并形成了比較一致的看法。馬克思消費思想是其在對當時資本主義的社會歷史條件下包括消費在內的經濟問題進行剖析并對資產階級的消費理論進行尖銳批判中誕生的。

董升認為，“在馬克思以前資產階級沒有把消費作為重點，然而古典政治經濟學家雖然也有專門論述消費的，但都是在研究生產的情況下附帶一下?！?隨著基本矛盾的不斷激化，生產和消費的矛盾日益凸顯，消費才逐漸成為引起重視的問題。但由于資產階級的局限，資產階級的經濟學家們認識不到資本主義社會基本矛盾的真正原因所在，只能對資本主義社會條件下的生產與消費的矛盾，從生產方式的角度去認識消費問題，力圖為資本主義的經濟進行辯說，陷入了對當時社會消費問題認識的誤區，這就不能科學地對消費運行加以把握。馬克思恩格斯針對資本主義包括消費理論在內的經濟思想，進行了深入而系統的剖析和批判，從而創立了科學的馬克思主義經濟學，消費理論是馬克思主義經濟理論的重要組成部分。

李悅書認為，“馬克思的消費理論體現了他對消費現象的一種綜合思考，即從經濟學的視角切入，展現出消費現象的多種深層內涵”，“而馬克思的這一研究首先是從對已存在的資產階級經濟理論以及到那時為止的社會主義和共產主義的經濟理論的有力批判開始的?！?王彩琴也提出了對此的認識，馬克思批判了資產階級經濟學家們的庸俗消費論，不能僅僅看到生產在社會生產中是起點環節，消費是社會生產的最終環節，分配和交換是整個生產運行的中間環節，在生產和消費之間起到承上啟下的作用。馬克思認為這樣來理解消費是“浮淺的表象”，因為消費與生產、分配、交換之間存在著既對立又統一的關系，尤其是要重點分析消費與生產之間的對立統一關系。

李雨燕認為，在對資本主義私有制基礎上的消費進行批判之后，馬克思對理想性消費進行了構想，并把消費作為經濟發展的基本環節之一，而消費的根本目標在于實現人的全面自由發展。

二、關于馬克思消費理論內容及含義界定的研究

魏紅霞研究指出，馬克思在其著作中清晰且深刻地論證了消費和生產的對立統一性，指明了消費環節在社會再生產中占有重要地位，發揮著重要的作用。

李長春、蔣和勝認為，馬克思消費理論是從屬于馬克思確定的政治經濟學研究對象和目的的，在馬克思看來，消費是一種受社會關系和社會制度制約的行為，從社會生產關系的角度，馬克思依次研究了資本主義的生產過程、流通過程和總過程中的消費問題，形成了其完整的消費理論體系。

黃立研究指出，馬克思為了對消費進行更好的區分，對消費依據生產消費與個人消費加以分類，這在《政治經濟學批判》中有著清晰的描述。馬克思說在《資本論》中說到：“這種生產消費與個人消費的區別在于：后者把產品當作活的個人的生活資料來消費，而前者把產品當作勞動即活的個人發揮作用的勞動力的生活資料來消費。因此，個人消費的產物是消費者本身；
生產消費的結果是與消費者不同的產品?！?劉小怡也對馬克思消費理論進行了研究，認為馬克思從需求的角度，也對消費需要加以了分類。根據需要產生的根源，馬克思把消費需要劃分為兩種，一種是物質的需要，另一種是精神的需要。物質需要和精神需要表現為不同的需要層次，這就可以把需要劃分為生存需要、享受需要和發展需要。從需要的性質來看，處理消費的需要之外，馬克思還提到了另外一種需要，即占有的需要。占有又包括兩種：以消費為目的占有和純粹以占有為目的占有。

鄒升平在對馬克思消費理論的邏輯內涵進行研究之后，提出了對消費的內涵界定：“從廣義講，消費這一范疇既包括生產消費、也包括個人消費。另一種消費即我們通常所說的消費。馬克思謂之個人消費的生活消費，它是社會再生產的終點或最終目的?！瘪R克思指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?生產消費屬于生產因而很重要，生活消費也并非僅僅是對物質產品的消耗，因而是消極和無足輕重的。相反，生活消費在整個社會再生產環節中，同樣具有積極革命的意義。在某些特殊情況下.它對社會經濟發展具有極大的反作用?！?劉建軍在研究中認為馬克思在研究消費問題時的一個突出特點是：并非僅就消費研究消費，而是把消費放在一個更大的經濟體系中加以研究，尤其是聯系社會生產以及生產、分配交換、消費的相互作用來揭示消費的性質、特征及其作用。此外還給出了馬克思的消費和生產的關系：“生產的消費”與“消費的生產”；
消費與生產是直接同一和直接對立的?！吧a媒介著消費”、“消費也媒介著生產”：消費和生產相互媒介。

王瑞華給出的定義是：在消費經濟理論中，消費是與生產相對的概念，是生產、流通、分配、消費等社會再生產的基本環節之一。從形式上看，消費是人們通過對各種勞動的使用和消耗，以滿足其各方面需要的行為。從社會經濟系統的運行機制上看，消費則是與生產互相依存、互相聯系、互相創造的運動。

南京大學唐正東認為，馬克思在《1857―1858年經濟學手稿》和《1861―1863年經濟學手稿》中從資本統治模式的復雜性的角度揭示了消費過程對于資本主義社會發展有著非常重要的作用，馬克思正是從資本主義社會經濟形態下生產的發展性角度闡明如何消除資本主義社會消費過程所滋生的觀念拜物教。

三、關于馬克思消費理論的現代意義的研究

孫世強認為，馬克思消費理論是原生性的指導理論和認識方法，不僅僅從歷史和邏輯演化角度展現消費倫理演化規律，而且為現有消費倫理、內容和實現機制的正確性、方向性研判提供了一個基礎性和原則性平臺。

吳薇的《馬克思經濟學中的消費經濟理論及當代價值》一文，研究了馬克思經濟理論中的消費理論，探討了馬克思消費經濟理論的時代意義，指出馬克思的消費經濟理論有利于中國特色的社會主義消費經濟理論的形成，在當前改革開放進程中可以用來引導經濟建設，升級生產結構和消費結構，優化消費環境，促進消費和諧，意義重大，因此要針對馬克思的消費理論展開研究，重視消費經濟理論的研究，關注消費實踐的發展，促進經濟社會發展和人的全面發展。

馬桂云的觀點認為，“馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中闡述的基本原理，對任何社會的經濟生活都具有指導意義，而對于我國當前的經濟生活更有首直接指導意義?！?馬桂云分析了馬克思消費理論，認為中國經濟要實現長期、穩定、協調的發展，必須充分發揮消費需求在經濟發展中的作用，要通過擴大消費需求促進經濟發展，而這就需要更好地認識馬克思的消費理論。趙洵觀點認為，在馬克思闡述消費理論的相關著作中，《詹姆斯?穆勒一書摘要》應該是極為重要的一本。之所以如此，是因為馬克思在其中表露出了他深邃的哲學思想，這些思想體現在馬克思的唯物史觀當中，對于認識社會發展有著積極的理論和現實意義。馬克思研究了穆勒《政治經濟學原理》，并在此基礎之上對穆勒的觀點進行了批判和吸收，發表了對消費的深刻認識。在穆勒的這個文本中，消費被分為“生產性消費”和“非生產性消費”，前者是生產的手段，后者則是目的。

蔣建國的研究認為馬克思主義消費文化理論揭露和批判了資本主義社會的矛盾和弊病，有利于人們清醒看到西方消費文化的歷史根源及其弊端，因而有著重要的理論意義和實踐意義。構建社會主義的消費文化，要對馬克思消費思想加以深刻認識，深刻把握馬克思主義消費文化的基本原理，根據我國的消費文化現狀，深刻把握我國文化建設的正確方向和本質要求，構建符合社會主義要求的消費文化，從物質文明、精神文明、生態文明三個維度推動消費文化的發展。

王瑞華從消費觀的角度也對馬克思的消費理論進行了研究，他在其文章中指出，馬克思的消費理論是系統化的廣義的大消費觀，這就要區別于那種就消費論消費的狹義的消費觀。從這種消費觀的角度來看，馬克思消費理論對當今中國全面建設小康社會進程中的消費問題，比如消費主義的滲透、生態環境的危機、經濟社會發展的困境等問題都有著積極的借鑒和指導意義 孫世強認為馬克思所揭示的資本主義消費規律在今天仍然具有指導和警示作用，在社會主義市場經濟運行中要注重發揮價格機制、供求機制和市場機制的指導作用，要在中國特色社會主義市場經濟中運用馬克思的消費理論，并在堅持馬克思消費理論根基的前提下，對馬克思消費理論研究方法加以發展，從而對現實的中國消費問題能夠加以更深刻的認識和把握，“轉換研究對象，將研究視角從資本主義制度轉向社會主義制度?！?/p>

四、馬克思主義消費理論的發展研究

邢玉升、褚良子認為，依據馬克思消費理論的關于生產必然經歷外延擴大再生產向內涵擴大再生產轉化，進而帶動消費的轉化理論，必須針對當前我國的具體消費實踐研究城鄉居民的消費狀況及發展趨勢尋找擴大居民消費的有效措施，促進經濟穩定增長和持續發展。

魏紅霞認為，要進一步挖掘馬克思消費理論，深刻認識馬克思消費理論的經濟價值和倫理價值，把握這兩個維度的辯證關系，有利于科學解決我國社會轉型期消費內需的不足，規導和抵制當前消費領域中呈現的消費主義傾向，樹立正確的消費價值觀。

趙安東、楊春認為，當前中國經濟發展中存在過度依賴投資和出口的結構性矛盾，就要依據馬克思關于消費對生產的反作用原理，重視消費者的主體地位，規范收入分配，平衡收入差距，引導消費以促進經濟的健康發展。

孫國志、丁長青指出，根據馬克思消費思想，我國當前應妥善處理好積累和消費的關系，在生產上要不斷提升產業結構優化消費結構，在消費理念上樹立可持續消費理念，在經濟社會發展中實現消費和諧。

李彥和認為，總的說來，馬克思主義消費思想在中國的發展可以劃分為兩個大的階段，即以為代表的計劃經濟時期的消費思想和以鄧小平為代表的在改革開放以來市場經濟條件下的中國共產黨幾代領導核心的消費思想。而伴隨著社會主義的改革和發展，尤其是社會主義市場經濟體制的建立和完善，“馬克思主義消費思想發生了重大變化，其變化首先表現在消費思想的核心上。消費思想的核心概括地說是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，實行市場經濟，主要以市場配置消費資源，允許一部分人、一部分地區先富起來，通過先富帶動后富，在差別消費中走向共同富裕?！?楊宏認為，馬克思、列寧在其經典著作中闡述了消費理論的核心內涵，新中國成立后我國提出了適合中國特點的消費經濟思想，改革開放以來的消費實踐采取了大力發展生產、滿足人民生活需要的消費理論，進入21世紀，又形成了以人為本、全面協調持續發展的消費理論，這些新的理論成果體現出對馬克思主義消費理論的豐富和發展。

已有研究就馬克思消費理論的理論淵源、馬克思消費理論的具體內容及馬克思消費理論的現實意義的研究已經相當豐富，這些研究成果也嘗試著從各個角度和方面去解讀馬克思消費理論對于當今中國現實消費的重大指導意義。同時這些研究可以提醒我們要時刻注意我國的消費現狀及應該發展的方向。但是馬克思對消費問題的認識不是僅就消費研究消費，馬克思消費理論的突出特點是把消費放在更大的經濟體系中研究，即從生產、分配、交換、消費的相互作用中展開思考。所以，對于馬克思消費理論的研究還有需要進一步拓展和深入系統的地方。例如相當多的研究側重于馬克思消費理論的某一方面、某一部分的研究，對馬克思消費理論的整體研究還待提升，理論研究上還需要對馬克思的消費理論進行系統的梳理，在深度也還有很大空間，具體內容的分析也還可以深入，對馬克思消費理論的現實意義的探討也可以聯系實際給予更緊密的聯系。在此基礎上，還可以進一步研究馬克思消費理論對于當前我國社會消費發展的指導意義。我國是人口大國，也是消費大國，研究馬克思主義消費理論，發展中國特色社會主義的消費理論，科學制定符合我國國情的消費發展戰略，對于中國特色社會主義建設事業的順利進行具有極其重要的意義。

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社會消費論文范文第4篇

[關鍵詞]大學生 經濟資本 文化資本 消費分層 消費分層理論

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0100-02

一、引言

1985年，“文化消費”一詞在消費經濟研討會上第一次被提出，之后幾年文化消費逐漸發展為消費經濟學研究領域的一個研究熱點。目前中國正處于社會轉型和階層結構定型化的歷史時期，文化消費空前繁榮。在此背景下，我國各個階層和身份群體的文化消費方式差距日益擴大，出現了文化消費分層現象。消費者是社會人（彭華民，1996），因而必然受到社會和周圍群體的影響，作為社會的基本細胞，家庭與個人消費的聯系最為密切，個人消費的過程必定受到家庭因素的影響。作為一個特定的消費群體，大學生的文化消費具備一定的獨特性。近年來，家庭對大學生消費分層的影響也引起了學界的重視。（王寧，2001）作為一種社會行為，個人消費行為具有模仿性，即消費的示范效應。顯然，大學生的消費分層與家庭的社會階層地位有著必然的聯系，大學生消費分層現象成了社會分層現象的縮影。鑒于此，依據消費分層，研究家庭經濟狀況對大學生文化消費的影響，不僅使文化消費研究理論更具針對性，而且有助于引導大學生健康、合理消費。

二、文獻綜述

社會分層理論歷來就是國內外學者關注的一個重要研究領域，而把階層因素引入社會分層的范疇也開始得到學界的重視。在這方面比較典型的有韋伯、凡勃輪、布迪厄等的社會分層理論。（王琪、張文宏，2015）韋伯首次將消費和階層地位明確聯系起來，認為經濟、聲望、權利等維度導致社會階層分化，比如聲望影響地位，而地位群體的主要標志是消費和生活方式。（凡勃倫，2004）消費引起階層競爭，較高階層炫耀他們消費的同時其實也是在炫耀他們的社會地位，處于低層社會地位的人因羨慕他們而不斷模仿他們的消費模式。布迪厄在《區隔：品味判斷的社會批判》（1984）一書中指出，經濟資本是影響個人經濟地位的一個重要因素。另外一位消費社會理論家讓?博德里亞在《消費社會》中提出了“符號價值”的概念，認為“符號”已經貫穿了消費活動，影響人們的消費水平、消費結構、消費觀念等。由是觀之，消費社會中由于經濟狀況的差異，消費活動必然導致階層差異。國外關于大學生文化消費的研究并不多，最早有關大學生文化消費的研究是2006年比利時消費組織信息和研究中心對青年學生的文化消費狀況作的一個研究，該報告指出，青年學生的文化消費受到家庭觀念和經濟條件的影響。這些研究成果為我國學者研究大學生文化消費有重要的參考價值。

依據西方社會學理論，國內消費社會學者圍繞消費與社會結構、階層地位的關系做了相關研究。有研究指出，在消費存在與社會結構中，消費的分野就是社會地位的分野。（王寧，2001）顯然，階級區分并不會因為大眾消費消除，相反，階層化導致了消費分層。上述研究揭示了社會階層化與消費分層的關聯性。在這一思路下，還有一些學者開始著眼于家庭因素對個體消費分層的影響。其中，從家庭經濟狀況的影響角度來研究消費分層的較多。另有研究指出，家庭收入分層對消費方式影響明顯，經濟條件好的家庭有更多機會享受消費。這說明經濟因素影響消費分層。從家庭視角研究大學生消費的較多，可以歸結為由于家庭背景不同，大W生的消費存在差異性。其中，有研究指出，家庭經濟地位的差別決定了大學生消費的分層。學者梁前德（2009）認為，大學生的總體消費水平與家庭收入存在較高的相關性，家庭收入分層決定著大學生的消費分層。而針對大學生文化消費分層化的研究鳳毛麟角，僅有的一項研究指出，由于家庭經濟狀況等因素影響，中國大學生群體內部文化消費出現分層（孟蕾，2014）。

三、研究設計

（一）研究問題與假設

收入越高，越重視消費品位和消費文化，對文化消費投入更多。（王琪、張文宏，2015）大學生的消費分層與家庭的社會階層地位有著必然的聯系。（趙函、程毅，2016）鑒于此，本文借鑒消費社會學分層理論，運用SPSS統計軟件進行數據分析，從家庭收入研究大學生文化消費及其分層化?；狙芯考僭O有三項：假設1，大學生家庭經濟狀況分層化；
假設2，家庭經濟狀況與大學生文化消費水平相關且出現分層化；
假設3，家庭經濟狀況與大學生文化消費觀念相關且出現分層化。

（二）數據樣本和分析變量

社會消費論文范文第5篇

[關鍵詞]閑暇消費；
全面發展；
文化導向

一、加快發展閑瑕消費是時代的召喚和現實的需要

中國人對閑暇的早期論述有：《詩經?民勞》曰：“民亦勞止，汔可小休”；
《禮記?月令》日：“霜始降，則百工休”。這里的“休”即休閑、閑暇，是人在勞動或工作之外，自愿從事的生活狀態或生活方式。閑暇是人類專有的生活方式，閑暇生活是人在謀生勞動之外的自由，是人類從必然走向自由的生存方式。但是，自歐洲工業革命以來，資本剝奪了雇傭勞動者的剩余勞動時間，也無情地剝奪了他們的自由時間。隨著城市人口的劇增和農村人口的劇減，昔日小生產者的閑暇時間與勞作時間的交錯混雜現象早已不復存在，大工業和城市化浪潮將人們的工作與閑暇在時間和空間上加以分割，使絕大多數人的工作時間與閑暇時間涇渭分明。即是說，將人與生俱來的娛樂、游戲及對自然界親近的本能加以剝奪，這是近代工業社會片面追求經濟增長對人性漠視的典型表現。

馬克思把閑暇時間稱為自由時間，即非勞動時間、“使個人得到充分發展的時間”。他高度評價自由時間對人類文明發展的基礎性作用：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！瘪R克思深刻批判了資本主義生產對工人的自由時間的侵吞，同時對未來理想社會做了這樣的描繪：“那時，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產力的發展將如此迅速，以致盡管生產將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發達的生產力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！?。馬克思預言：“通過社會生產，不僅可以保證社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用?！笨梢哉f，在馬克思看來，每個人擁有全面而充分的自由發展，這是未來社會的核心價值觀念，是構建未來整個理想社會的根基?？傊?，閑暇是一種“個性得到自由解放”的活動，是個人擺脫奴隸般服從大工業分工，展示和發展個人才能的自由，只有到這個時候，人類才能真正實現從必然王國走向自由王國。

科學技術及社會生產力發展的進程完全證實了馬克思的預言，在完成了工業化的國家，特別是進入“后工業化”的西方發達國家，人均收入已達到相當高的水平，高生產率創造了更為豐盛的物質產品，也創造了更多的大工業“流水線”之外的自由時間，追求物質商品的富足正在變幻為追求閑暇生活的舒適。隨著科技革新及其相應的管理革新的深入，工作方式將進一步發生變革，人們的勞動時間還會縮短，這既是必然的又是可能的。盡管勤勞將繼續視為美德，作為創造財富的源泉，始終受到人們的稱贊，但是必須承認，閑暇生活方式正漸漸代替工作生活方式而成為人們社會活動的中心，閑暇比工作更加重要的觀念必將逐步成為一種新的社會時尚。

因此，閑暇時間的多少、閑暇種類及閑暇形式的發達程度，不僅是判別一個國家社會生產力發展的標志，同時還是社會生活進步的尺度。世界現代化進程表明，國家越富裕，休息時間便越多。經濟福利越增長，閑暇消費越普及，且日漸成為推動經濟發展的重要力量?？梢哉f，閑暇消費已經進入發展的黃金時代。從社會學角度看，閑暇消費是經濟生活、文化生活和社會生活的聯結點，閑暇文明消費是人類物質文明和精神文明的結晶。社會主義社會發展經濟的終極目的，是全體社會成員實現全面自由發展，人的需要能得到不斷滿足，享有更充分、更完美、更舒適、更自由的閑暇生活，這也是實現社會主義現代化的一個重要標志。

閑暇消費是以滿足個人閑暇需要，對閑暇產品、閑暇設施和閑暇服務的消費。閑暇消費不同于一般以滿足個人生理需要為基礎的物質產品消費，而是在一般的物質消費基礎之上的精神文化層次的消費，它是以個人自在體驗為基礎，以知識與感悟、情趣與發現、愉悅與享樂等為消費效益的一種活動方式或行為方式，因而，閑暇消費既注重對相關物質產品、精神產品的消費過程，更注重通過消費獲取對自然、人生、社會的觀念和知識，提高生活的品位和格調，表達個性與自我才藝，凈化心靈、美化生活，獲得身心自由、健康與快樂。從這個意義上看，閑暇消費是一種高級形態的生活方式。

中國人民曾經歷經了普遍貧窮的年代，以階級斗爭為綱，加之“增產節約”，成為全民的神圣職責，閑暇成為一種奢侈。當時的消費文化告誡人們“工作即生活、職業即生命”，“小車不倒只管推”，就是生活的全部內容和價值所在。不能“喪志”；
至于沉湎于娛樂與山水之間，當屬需自覺根除的小資產階級情調，等等。這就導致幾乎一、二代人不習慣享受閑暇時間，甚至于不會閑暇消費，實在值得哀嘆。當前，我國正處于加快實現工業化的關鍵階段，全神貫注發展經濟，增強社會財富和綜合國力，這既是時代的召喚，又是現實的需要――構筑讓全體中國人擺脫貧困，邁向全面小康的堅實基礎。同時，改革開放30年的偉大功績還在于喚醒民眾重新發現和審視生活，消費成為全社會廣泛關注的焦點，閑暇消費不再與發展經濟相背離，因為閑暇時間是“使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力?！边@就是我國人民的閑暇消費在短時間迅猛發展的重要經濟社會基礎。城鄉居民正在大踏步地進入閑暇消費的普及階段，各種不同類型的閑暇消費活動，正在大踏步地步入居民日常生活之中，閑暇費用大幅增長，休閑用地擴充勢頭興旺，旅游景點星羅棋布，交通設施今非昔比，娛樂形式五光十色，保健場館遍地開花，等等?？梢钥隙?，隨著經濟快速增長、城市化進程加快、社會公共設施完善，中國人的閑暇消費必將出現一個更大的發展浪潮。

二、構建有中國特色的閑暇消費方式

對于閑暇(休閑)消費這個重要領域，我國學術界尚未達到廣泛而充分關注的程度。系統研究閑暇消費需要多學科合力推進，它涉及到哲學、經濟學、社會學、生態學、文化學、教育學、旅游學、體育學、人口學、美學、藝術學、心理學、歷史學等等，同時還涉及到醫學、建筑學、交通運輸等等自然科學，因而是各個學科合力研究的綜合課題。由此看來，我們的研究還遠不夠充分與深入。

因此，讀到著名消費經濟學家尹世杰教授的新著《閑暇消費論》(2007年9月由中國財政經濟出版社出版)，不覺有耳目一新之振奮感?！堕e暇消費論》系統而詳實地探討了國內外閑暇消費及其閑暇產業發展的動因、各類閑暇消費內容的

合理劃分、影響我國居民閑暇消費的因素、閑暇消費發展趨勢等基礎理論問題，特別是緊密結合實踐，就我國當前閑暇消費中的若干不良現象及有害言論進行了深刻剖析，提出高舉社會主義先進文化大旗，引導居民閑暇消費，構建中國特色的閑暇消費方式等系列問題，提出了具有開拓性的重要見解。

作為中國消費經濟學科的奠基者，尹世杰教授是一個熱忱研究及宣傳馬克思主義中國化的嚴謹學者，他不僅創建了消費經濟學科的一整套范疇，并且在長時期經濟社會實踐中不斷豐富和發展消費經濟理論，在我國經濟學界產生了特殊的影響。耄耋之年，筆耕不輟，近10年來，尹世杰教授在研究消費經濟學各類課題之中，對消費文化和閑暇消費給予了特別的關注，注重將消費經濟學與哲學、社會學、文化學相互交融，探析經濟現象的社會、文化、政治等方面的成因及其哲理性的實質，發表了一批相關論著，對我國消費文化、閑暇消費的理論構建與實踐發展產生了重要的影響。

在《閑暇消費論》中，尹世杰教授開宗明義地指出：“閑暇消費作為人類社會文明的內涵來說，應該說是一種新的生活方式，是物質文明、精神文明的結合點，是‘真’、‘善’、‘美’的統一，是促進消費和諧乃至社會和諧的一個重要方面?！标P于閑暇消費的研究思路和方法，他強調：“我們要從文化的高度來觀察閑暇消費，在弘揚中華民族優秀的閑暇消費的同時，合理吸收西方國家某些對我們有用的閑暇消費方式和方法，以利于建立有中國特色的、具有高度文化內涵的閑暇消費方式，這更是我們今后應該著力研究的課題?！?/p>

從文化學的高度來看，第一，閑暇消費是人的高層次的自我完善與自我發展的積極活動。從幼年的嬉戲玩耍至老年的養生悅樂，閑暇消費伴隨著人的整個生命歷程，人們不斷發掘閑暇消費的積極內涵，擴展閑暇消費的形式和種類、廣度與深度，并且在不斷拓展的閑暇消費中表現自我、展示自我、創造自我與發展自我。因此，“閑暇消費正體現人生的目的和價值，體現人的本質要求”。閑暇文明消費是落實科學發展觀，促進社會成員身心全面而自由發展的一個重要途徑。第二，閑暇消費應該具有高層次的文化內涵。首先，閑暇本身不是人生的最終目的，不能為閑暇而閑暇，閑暇消費必須服從于“人生最高、最完美的價值的追求”，只有從精神文化的高度才能真正把握閑暇消費的最終目的和價值取向。其次，發展閑暇消費要以先進文化為導向，注重物質文化、精神文化和生態文化的“三統一”，端正閑暇消費的價值導向，提高精神文化消費在閑暇消費中的比重，增加閑暇消費中的知識、藝術及營造和諧的閑暇消費環境，這是提高閑暇消費質量，優化社會文明的重要原則。

在這樣一些重要思想的基礎上，尹世杰教授具體分析了發展閑暇消費的基本思路，并且著力剖析與批判了當今社會消費生活及閑暇消費中存在的不良現象。

1、弘揚中華民族優秀的閑暇消費文化，揭露和批判閑暇消費的異化。該書指出：建立有中國特色的閑暇消費方式，首先要立足于繼承和發揚我國自古以來優秀的閑暇消費精華，弘揚民族精神。華夏5千年歷史長河，閑暇消費理論和實踐源遠流長?！堕e暇消費論》熱忱推崇了我國古代琴棋書畫、花鳥蟲魚及詩歌舞蹈等高雅的、高品位的閑暇消費方式，著力推崇了孔子、孟子、萄子、陶淵明、李白、杜甫、白居易、歐陽修、坡等著名哲人、文人的悠然怡情的心境、富有藝術情趣、創造性魅力的閑暇消費活動，給人以美的熏陶和享受。同時指出，對于我國古代的閑暇消費思想，即便是孔子、孟子等圣人的閑暇生活見解，也要取其精華、去其糟粕。與此同時，該書對古代史上夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝等驕奢淫逸的異化的閑暇消費進行了無情的鞭撻；
對于古代“無逸”、“無欲”、“寡欲”、“”、“見素抱樸”、“絕圣棄智”等閑暇生活中的“悖論”，對于“竹林七賢”等人放浪不羈、頗為怪異的閑暇消費行為進行了深入的剖析與批評。

2、合理吸取西方國家的閑暇消費方式和閑暇消費文化，堅決抵制和反對“消費主義”、“享樂主義”?！堕e暇消費論》贊賞與推介了亞里士多德、凡勃倫、羅素、弗瑞德希里?席勒、羅歇?蘇等一批西方歷代著名學者關于閑暇消費的精彩論述，同時也對他們的某些有誤的觀點進行了評點；
介紹了美國、英國、法國、日本等九國豐富多彩、特色鮮明的閑暇消費方式，同時也對其閑暇消費中的諸多糟粕進行了批判。該書明確指出，西方國家難以遏止的“消費主義”和“享樂主義”，人欲橫流、物欲橫流，是對高尚、合理的閑暇消費的粗暴踐踏，是資本主義社會“文化矛盾”、“文化危機”、“精神危機”的典型反映。

這是具有很強的現實針對性的論述?，F階段我國城鄉居民閑暇消費大發展，消費內容和形式日漸豐富，消費質量不斷提高，這是主流。但是，居民閑暇消費中仍然存在不少問題，直接危害到構建社會主義和諧社會。比如，在閑暇時間，有些人沉迷于麻將通宵達旦，有些人大搞高消費、奢侈消費，驕奢淫逸、鋪張浪費；
有些地方胡亂“開發”，嚴重損害生態環境和歷史文物；
有些網絡游戲、網絡信息渲染暴力色情迷信，成為“電子海洛因”；
有些圖書音像制品格調低下、庸俗粗痞，實為“文化垃圾”；
還有一些文化娛樂場所和文化娛樂活動販“黃”制“黃”等等，不一而足，種種盲目仿效西方生活方式中的糟粕，崇尚物欲、追求感官刺激、尋求頹廢等低級庸俗的閑暇活動，已經侵蝕到社會的相關層面。更令人憂慮的是，有的學者卻居然為這些消費活動張目，給予理論闡釋。諸如有人說：“過去那種以崇高為特征的文化，那種以精神的超脫和痛感升華為標志的文化，顯然已不能作為基本形態而存在。一言以蔽之，閑暇的時間壓力最終轉化為對世俗性、消費主義和享樂主義的需求?！边@就是以庸俗文化對抗崇高文化的宣言!有人竟然宣揚：“人們從崇尚精神轉向了對物質實惠的崇拜。在橫流的物欲中，人們對物質、金錢關注的熱情已經遠遠超過了對自身心靈的關懷”；
“享樂主義已經成為我們這個時代的價值觀?！边@確實大為離譜了。這里實質上是論及人的本質?！堕e暇消費論》運用馬克思主義的基本原理指出：人不是“經濟人”，而應該是用先進文化武裝起來的“文化人”；
人不是孤立的個人，而應該是社會人。順藤摸瓜，該書著力揭示了這些言論的根源在于“消費主義”、“享樂主義”及所謂“消費社會”的論調，并給予了透徹的剖析和嚴厲抨擊，指出：西方和我國的有識學者都認為，“消費主義”、“享樂主義”是西方“社會病”的根源，是一些國家出現“文化矛盾”、“文化危機”的根源。宣揚“消費主義”、“享樂主義”，“不是優化消費結構，而是‘劣化’消費結構，不是提高消費質量，而是從根本上降低消費質量；
不是促進人的全面發展，而是全面促進人的全面墮落；
不是推進社會主義精神文明建設，而是全面破壞社會主義精神文明建設?！闭\然，我們應當允許多元思想的共存，但是，對于這些明顯違背文明的言論，必須堅決抵制。

可見，中國社會步入現代化的過程，是正面與負面的效應相互交錯、良莠混雜的進程，是希望與隱憂并列的進程。其負面效應在人們的精神領域表現為“拜

金主義橫行、物欲主義泛濫、精神家園迷失、人文關系淡漠、沖突、行為方式失范等”，這些都會在消費生活領域呈現出來，并且比起其他領域似乎更有明顯的人性的隱憂?，F實表明，中國要構建起具有中國特色、中國風格、中國氣派的現代文明的生活消費方式，還有漫長而艱巨的路程要走。

《閑暇消費論》充分反映了尹世杰教授胸襟大度、崇敬自然、剛正不阿、樂觀豁達的人生境界；
表現了他執著推進閑暇文明消費的熱忱、強烈的憂患意識、旗幟鮮明地堅持真理的氣度，體現了一個當代經濟學家對社會、對人民、對國家的深層的責任感和使命感，特別在當今物欲泛濫，道德危機，缺乏方向感和批判精神的時候，堅持這種求真與反思的精神，更值得欽佩?？上褚澜芙淌谶@樣德高望重的老一輩學者已太少，而且與后輩的斷層已經難以接合。

3、依據閑暇消費發展趨勢，加快發展具有先進文化內涵的閑暇產業。在市場經濟競爭激烈，勞動工作節奏快速的情況下；
在人炸、全球變暖、資源枯竭、生存環境惡化等條件下，尋求減輕精神壓力和負擔，尋求健康，這是世界各個國家居民的重要需求，也是閑暇經濟及其娛樂、體育、保健、旅游等閑暇產業得以快速發展的直接動因，閑暇消費將進一步成為現代社會人們生活的重要內容。美國學者預測，到2015年，美國閑暇消費將創造GDP的50％，從事為閑暇消費服務的勞動力占整個社會勞動力的比重將達80～85％，閑暇經濟將成為社會的主導經濟。令人眼光繚亂的閑暇項目和日益增長的閑暇服務需求方興未艾，導致閑暇消費服務企業發展迅猛、蔚然大觀，第三產業相當多的門類直接為居民閑暇消費服務，創造了龐大的就業人口，帶動了制造業閑暇類產品生產的興旺。因此，將閑暇消費帶動的物質生產和各類服務稱之為閑暇產業的確名副其實。而閑暇產業作為現時代唯一長青不衰的主導產業，適應了人們閑暇時間進一步增多，生活質量進一步提高的需要，發展前景十分廣闊。

一方面，在現代市場經濟進程中，個人的閑暇消費活動逐步走向商業性經營，閑暇消費演變為商業性投資開發項目，這包括：商品――如體育和娛樂用品、花卉、玩具、字畫、音像書刊、影視作品等；
商業設施――如度假村、餐館、茶樓、游泳池、游樂園、影院、保健場館等；
商業――如旅游、保健、文藝演出等。另一方面，個人的閑暇消費活動又演化為社會化的公開性與公共性活動，閑暇消費成為社會福利和公共事業，大力發展閑暇消費產業成為社會事業發展的一個重點。這就要求政府、社區和社會團體承擔構建和維護從兒童至老年的各類活動場所和設施的職責。

但是，當代閑暇消費的商業性營運既是閑暇消費發展的必然產物：又是備受爭議的現象。當我們的各類消費活動都置于以賺取利潤為目標的公司操縱的時候，這類消費很難說還能完美地體現它的本質――追求精神與物質和諧共生的、超功利、超物欲的生活方式。如娛樂的商業形式可能會滿足一部分人的需要，但是，它的首要目標是被公司的股票持有者用來賺錢，而不是用來促進人類社會進步或改善公眾的福利。尹世杰教授剖析在“文化已淪落為純粹的商品”的資本主義社會，“文化產業鞏固了市場與商品拜物教的統治，塑造并長期維持一群‘退化’的大眾，保住了資本主義的穩定性”。他提出，閑暇產業決不能走偏方向，走向邪路，這是確保閑暇產業健康發展的靈魂所在。在我國，不能不加區分地提出閑暇產業商品化，至于文化產業則必須警惕“文化泡沫”，抵制在這些領域已經出現的以“利潤最大化”為目的的種種“文化商品化”行徑。他強調，開發閑暇產業和閑暇產品，必須堅持把社會效益放在首位，因地制宜，與時俱進，使高科技與高文化緊密結合起來，第一生產力(科學技術)與第一消費力(文化教育)緊密結合起來，豐富文化產業的內容，提高閑暇消費的科技含量和文化含量，發揚科技理性和價值理性，同時加強文化產業的開拓創新，推動集約化經營。應當說這些深邃的見解富有重要的現實意義。