論事業道德

摘 要：事業道德是事業對從事這一事業的人提出的道德要求。如果主體不具有這種道德品質，那么他的事業最終是不能成功的。事業道德不同于職業道德，它有職業道德所不具有的特點。它的基本功能是保障事業的成功。同時，它有巨大的社會教化作用。共產主義道德是共產主義事業對立志獻身共產主義事業的人的道德要求，是事業道德的新類型。事業道德與職業道德有必要區別引導，二者須同時提倡。

關鍵詞：事業；事業道德；共產主義道德

中圖分類號：B82.052　文獻標識碼：A　文章編號：1000-2529(2007)06-0021-05

一、問題的提出

自去年以來，中央電視臺播放了幾個專題片，其中有《永恒的豐碑》、《大家》和《勞動者之歌》等。這些專題片中展現了革命先輩為挽救中華民族的危亡，為中國人民的解放，拋家舍業、艱苦奮斗、流血犧牲的英雄業績；展現了老一代科學家為了發展新中國的科學事業，為了中華民族的繁榮昌盛，甘愿舍棄個人安逸的生活，在生活和研究條件都極差的環境中，艱苦創業的動人事跡；展現丁許多勞動模范在平凡的崗位上，經過自己的頑強奮斗，創造了極其不平凡的成績。他們都有極其強烈的事業心，他們為我們的國家、為我們的人民、為我們的子孫后代奉獻了自己的全部心血。他們的光輝業績將永載史冊，他們的崇高精神將永遠激勵著后人。

在對這些人的道德進行評價時，往往會聽到這樣的評論：他們具有良好的職業道德。在聽到這種評論時，我每次都在思考同樣一個問題：即這些革命先輩、這些科學家、這些模范人物具有良好的職業道德是不言而喻的。但是，他們經歷了那么大的艱難困苦，做出常人難以承受的犧牲，創造出那么輝煌的業績，僅僅是由于他們有良好的職業道德嗎?他們的道德境界是一個職業道德的概念所能概括得了的嗎?如果回答是否定的，那么他們的道德中除了良好的職業道德之外，還有什么道德呢?我們應當用一個什么概念來概括他們的道德才更為恰當、更能反映出他們的精神境界呢?

這個問題使我堅定了長期以來我的一個猜想。即在整個道德體系中，除了職業道德之外，可能還存在著一個與職業道德相似。但與職業道德又有著很大差別的道德類型。這一道德類型與職業的關系不大，而與事業的關系極為密切。它是從事業的本性中派生出來的，同時又是被這些先進分子所自覺意識到的。我們可以把它稱之為事業道德。

本人現在還沒有發現有人使用“事業道德”這個概念，也沒有看到過相關的論述。我暫時把“事業道德”作如下界定：事業道德是事業的本性對從事這一事業的人提出的道德要求。它是客觀的、無聲的要求，同時又只是那些具有強烈事業心的人才能自覺地意識到的道德要求。

二、事業的特點

為了弄清事業道德是一種什么樣的道德類型，我們先從考察事業是什么開始。

職業與事業是兩個相似而又有很大區別的概念。職業是一種工作，事業也是一種工作。這是二者的相似之處。但是職業與事業在工作性質和價值取向、工作時的心態等都不大相同。

第一，就職業的價值取向而言，從事一種職業，一方面是為這一工作做出自己的貢獻，另一方面，職業總是與個人的謀生相聯系在一起的?！冬F代漢語詞典》把職業這個概念解釋為：“個人在社會中所從事的作為主要生活來源的工作?！睆氖乱环N職業，不言而喻是要獲取報酬的，其合同關系甚濃。

事業作為一種工作，有什么特殊的性質呢?《現代漢語詞典》對事業的涵義的解釋，是“人所從事的，具有一定目標、規模和系統而對社會發展有影響的經?；顒??！边@個解釋雖然不能令人很滿意，但是比《辭?！钒咽聵I解釋為“重要的工作”要準確一些，它指出了事業是對社會發展有影響的活動。從這個解釋中我們可以看出事業的價值取向與職業的價值取向的區別有兩個：其一，事業直接與社會相聯系，直接對社會的發展產生影響。這是事業必備的特征。而職業首先是與個人相聯系，職業與社會的聯系、職業對社會產生的影響，是經過獲得個人的利益這個中介實現的。對社會發展產生的影響，不是職業必備的特征。其二。干事業與個人謀生沒有直接聯系，首先不是為了個人謀生，而是為了成就事業；而一個人從事某種職業，首要的、直接的目的是為了謀生。

在《易·系辭》中對事業有個解釋，整句話是這樣說的：“形而上者謂之遭，形而下者謂之器，化而截之謂之變，推而衍之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業?！薄妒涀⑹琛返摹白ⅰ痹诮忉屖聵I一詞時說：“事業所以濟物，故舉而措之于民?！彼^“事業所以濟物”，是指出了事業是一種對象性的活動，它的直接目的、它的功能是“濟物”，即成就事物、成就事情?！笆琛敝邪选按胫诿瘛备臑椤断缔o》的原文“措之于天下之民”。強調了“天下”二字。古之“天下”，今之“社會”也。事業在本性上是對整個社會有益的事情，必定能惠及天下。1915年商務印書館出版的《辭源》對事業的解釋即為“舉而錯之天下之民，謂之事業?！板e”即“措”，本義是措置，施布。在這時里我們可以把“施布”解釋為“用于”的意思。所謂“舉而錯之天下之民”，是說把“道”用于天下之民。把“道”用于天下之民的行為，就叫做“事業”。

第二，職業是完成既成的活動，事業是開創性的活動。所謂職業是成既成的活動，是指職業行為作為一種活動，從本質上說是在前人、他人創造的基礎上，所進行的一種重復性的活動。這種工作有既定的程序、既定的技藝，同時它有既定的任務與責任，有明確的職責要求，有固定的崗位、規矩與紀律等。

而干事業與上述的情況則完全相反。首先，事業在其本性上不是完成別人給自己下達的任務，而是根據自己的理想、自己的信仰、信念，確定自己的追求；或者是根據自己的興趣。自己給自己選定一個目標，為實現這個目標去奮斗，其次，凡是能稱得上事業的行為，必須是一種具有開創性質、或者是具有一定的開創性的工作。從事這種工作，必須研究新問題，找到解決新問題的理論、方法，創造解決新問題的各種條件。這一過程往往是很長的，存在著種種困難。創造性工作所要解決的問題的艱難程度、失敗與挫折、問題的復雜與道路的曲折，遠遠不是一般的職業所能相比的，

第三，事業本身具有一種無限性的特點。從時間方面看，可以說是只有開始。沒有終結。從空間方面看，它的深度與廣度都是沒有窮盡的。它要求人盡己所能，毫無保留。職業的內涵是有限的，有一定的職責與任務。從業者只要完成規定的任務就算盡到了自己的責任，不要求盡其所能。

第四，從事職業與從事事業在心態上區別很大。事業是主體自己選定的，對于主體來說，它是自己的事情，自己是事業的主人。事業中有自己的最高理想，有自己的信念與信仰，有自己的興趣，有自己的生命追求，有一種促使人超越自我的召喚與力量。事業與人靈魂中那個被稱之為崇高的東西緊密相連，與人對真善美的追求密切相關。因而事業可以

用來修飾人的靈魂，這就是人們通常所說的事業心。

職業中存在著個人的物質利益，它是人所無法擺脫的東西，但它往往與自己的人生終極目的、與自己人生的終極追求相隔膜，不是自己人生的終極歸宿。職業作為謀生的手段，與自己精神世界中所向往的那個美好的東西，相距較遠。因而很難用職業一詞來修飾人的靈魂。

第五，事業與職業對于人生的意義不同。事業具有永恒的價值，職業的價值是暫時的。事業與職業的這一區別，會轉移到人生意義上。在人與事業的關系中，人是為事業而生存的，事業是生命的歸宿。事業賦予主體以永恒的價值，在人與職業的關系中，人為生存而依賴于職業，職業是人生存的手段，而不是目的。一個人可以辭職，另選一種職業。但是人不能辭去事業。辭去事業意味著某種背叛。既是對事業的背叛，也是對自己的理想、信念與信仰的背叛。

三、事業道德產生的根源、基本內容與功能

職業道德是從職業的特點、職業的本性、職業的社會功能中派生出來的，是職業的特點以及社會對此種職業人在道德方面的要求。事業道德是事業的特點和本性中派生出來的，是事業對從事此種事業的人在道德品質方面的要求，

事業的本性之所以會對從事這一事業的人提出道德品質方面的要求，是因為這些特點中都蘊涵著特定的困難問題。而解決這些困難問題可能會遇到主體在道德品質方面的障礙，換句話說，事業的每一個特點中所蘊涵的困難問題的解決，都需要得到特定的道德品質的保障。從事這一事業的人如果缺少這種道德品質，就不能完成此種事業。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)曾子的這段話實際上是在講，意志堅強是“士”所從事的事業對士的道德品質提出的要求：沒有頑強的毅力和意志，是無法承擔實現仁的任務的。

事業的本性存在于它的特點之中。事業在本性上是為社會服務的，是為天下之民謀幸福、求利益。事業的這一價值追求，要求主體把事業的利益置于最高的地位。匈牙利民主主義革命家、著名詩人裴多菲講：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！睜幦∽杂墒顷P系社會進步的偉大事業，它高于個人的生命與愛情。從事事業的人應當做到心懷天下，以天下為己任。如果抱著求一己之私利的心態去從事某種事業，到事業中去尋找個人的前途，則是把事業當職業，與事業的本性相背。這種人必然是身置事業之中，心在事業之外。在現實生活中，那些搞政績工程的人，基本上都是這種人。他們身置事業之中，卻與事業離心離德。打著為民謀利的幌子，實際上是要為自己的升遷鋪路。用心不純正，則做事不務實，絕大多數政績工程都是花架子。最終的結果是勞民傷財，禍害百姓，危害事業。當代沒有事業道德的典型，就是這些人。

事業在本性上是開創性的工作。凡是開創性的工作都是十分艱苦的工作。事業的這一特點要求干事業的人，必須具有艱苦奮斗的精神。吃不得苦，便干不了事業。艱苦的工作經常會遇到意想不到的困難，小則忍饑挨餓，大則流血犧牲。所以下決心干一番事業的人不僅要有吃苦耐勞的精神，還要有豁出性命的精神準備。毛澤東曾經說過，干革命要有一不怕苦，二不怕死的精神。革命是為了民族的獨立與人民的解放，是關系到億萬人民與子孫后代的事業，是天下最高利益所在，革命又是最艱苦的工作。所以干革命的人需要有一不怕苦，二不怕死的精神?，F在是和平建設年代。出生入死的事情比戰爭年代要少得多了。但是艱苦、危險的工作還很多。同時，隨著時代的進步、科學技術的發展，許多事情的難度加大了許多。每前進一步，所要付出的努力、辛苦，比以前要更多了。想干事業，而懼怕艱苦，沒有堅強的意志、不能頑強奮斗，那是萬萬不行的。

事業是具有無限性的事情，事業在本性上要求是盡善盡美。為事業的奮斗是沒有止境的。事業的這個特點對人的要求，是鞠躬盡瘁，死而后已。這就謂之盡己。有盡己之心的人，干起工作來全力以赴，十分投入，毫不吝嗇自己的才智與氣力。事業比個人的一切都重要，事業就是生命，這就是忘我之精神。盡己謂之忠。盡已作為事業心的一部分，它表現的是人對事業的忠誠。

事業不是別人的事情，而是自己的事情，置身于事業之中，自己就是事業的主人。是主人就不能以雇傭者的態度來對待事業，而要有主人翁精神。主人翁精神又是一個什么樣子呢?主人翁精神就是要以主人的態度對待工作。主人是為自己做事，首先他是主動地操心，主動地干事。推一推、動一動，偷懶，?；?，混日子與短期行為，不是主人的樣子。主人有高度的責任心。不會自己糊弄自己。做起事來認認真真，扎扎實實，講究實際的效益，主人當然是要維護自己事業的?？吹接泻τ谑聵I的事情，不會袖手旁觀，都應當通過正當的途徑和方法去干涉。吃閑飯不管閑事的態度，不是主人翁的精神。

事業道德的基本功能。是要從道德品質上保障事業得以成功。

事業道德是一種精神力量。這種精神力量是通過事業主體的道德信念、道德情感、道德理想，實現主體的自我激勵，煥發出主體的創造力與奮斗精神，以此來實現事業。如上所述，事業具有開創性的特點，事業就意味著艱難困苦、意味著需要奮斗。而且事業是一種有著無限性的事情，投身于事業，就意味著要艱苦奮斗終生。沒有一種崇高的精神力量來激勵他，他就不可能奮斗終生。

事業道德還具有從理性上說服自我、戰勝自我的私欲與誘惑，督促主體全心全意為事業而忘我奮斗的功能，如上所述，只有有益于天下之民的事，才有資格稱之為事業。但是每個人都必然有個人的需要與利益。而個人的需要、利益與天下的需要、利益不可能總是相一致的。事業道德中理性因素主要是當個人的需要、利益同社會的需要、利益相沖突時，起到說服主體舍棄個人的需要與利益，顧大我，舍小我，以小我服從大我。

事業道德的功能不僅是與成就事業本身有關，它還有巨大的社會教化功能。這種教化功能是通過道德榜樣所具有的巨大感召力來實現的。道德是不會獨立存在的，道德總是寓于行為之中的。道德榜樣之所以具有巨大的感召力，就是他們的行為中包涵著真善美，這是一種巨大的吸引力與感召力。道德榜樣雖然不完全是指事業道德方面的榜樣，但是從歷史上看，絕大多數道德榜樣，都是與某一偉大事業聯系在一起的。他們用自己的行為去成就事業，事業使他們有限的生命具有了永恒的價值。向往真善美，追求永恒。是人類的本性。事業道德中蘊藏著博大的胸懷與熾熱的情感；有崇高的精神追求與器而不舍的頑強意志；它是真善美的結晶。因而事業道德有永恒的感人之處。事業道德的教化作用，比起其他任何教化手段都要大，都要有效。

四、事業道德中的精神因素

事業道德中所包涵的精神因素不僅是道德因素，就其構成要素而言，它是一個包涵有道德因素、思想因素與心理因素的綜合體。

事業道德中的道德因素主要包括社會責任感、人格理

想、道德信仰和道德情感。

社會責任感是社會成員自覺地承擔社會責任的道德意識，是一種道德自覺性。這種自覺地承擔社會責任的道德意識，是事業道德中的最重要的因素，它是事業道德能夠成為一種強大的精神動力的源泉。

人格理想也是事業道德中重要的道德因素，人格理想會促使人主動地追求理想人格，不斷提高自己的道德境界。為理想人格奮斗的人，心目中有許多道德榜樣。而能夠稱得上道德榜樣的人，都必然是為社會做出突出貢獻的人。為社會做貢獻、“己欲立而立人，已欲達而達人”，就成為那些追求理想人格者的道德信仰。當“為社會做貢獻”成為人的道德信仰時，它就成為人生的一種原動力，推動著人去從事某種能實現自己的道德信仰的事業，并為之獻出自己的全部智慧與力量。

職業道德中理性的成分居主要地位，一個人選擇某一工作；而不選擇另一工作，內心有明確的計算，要看哪種工作有利于自己。從業者不僅以極其理性的態度來對待自己的選擇，而且在工作中也以極其理性的態度對待工作的全過程。嚴守規范與紀律；分清楚份內與份外；什么事情可做、什么事情不可做，在心中都盤算的一清二楚。在事業道德中，既有理性的成分，同時還有許多情感的因素。它的理性因素主要是用以驅逐內心中那些邪念，說服與要求自己拋棄個人的私利，全心全意為事業奮斗；戰勝自己在危難時刻的畏懼和誘惑面前的動搖。它的情感因素集中表現為主體對事業由衷的熱愛與忠誠，表現為對自己所從事的事業充滿激情與敬仰。在這些情感的作用下，他會忘我工作，全力以赴，不知疲倦。充滿勇氣與斗志。

事業道德中包涵的思想性因素有理想、信念、信仰、價值觀、人生觀。

這里所說的理想，指的是事業理想與社會理想。所謂事業理想是把成就、實現某種事業作為自己的理想。從其內容而言，事業理想包括科學理想與文化、藝術、體育等方面的理想。事業道德中還包涵著社會理想，即對理想社會的追求。革命者的事業理想往往與社會理想合二為一。他們的社會理想中包含著他們的信仰。

事業道德中包含著一種十分堅定的信念，即為實現事業理想而奮斗終生的精神，我們把它稱之為事業心。事業心就是把事業當成自己的生命，自己所做的一切都是為了事業的成功。當他們把事業當成自己的生命來對待、把事業看得比個人的生命還重要的時候，這種信念就包含著他們對人生與價值的看法。著名豫劇藝術家常香玉說過：“戲比天大?！笨茖W家徐光憲把常香玉的這句話引申為“事業比天大?！卑咽聵I看得比天大，是以事業為生命的人所特有的價值觀和人生觀。

理想這個概念不僅是指未來的目標，而且包涵著對理想狀態的追求。追求理想的狀態，就是追求盡善盡美。毛澤東在描述白求恩對工作的態度時說：“他對工作極端的負責任，對同志對人民極端的熱忱?！薄皩夹g精益求精”。這里所說的“極端的負責任”、“極端的熱忱”和“對技術精益求精”，就是在追求盡善盡美。而盡善盡美是沒有止境的。所以追求事業理想的人，總是在孜孜以求，終生辛勞，生命不止，奮斗不息。

事業道德中還包涵許多健康的心理因素，這些心理因素是：濃厚的興趣、創造的欲望、吃苦精神、堅強的意志，

除了社會理想與道德理想之外，其他理想無不與個人的興趣和創造欲望有密切聯系，興趣與創造欲望是推動一個人從事科學研究、從事文化藝術、從事體育項目等事業的最深層的心理動力。古琴大師李祥霆談到他幾十年練習古琴的體會時說：“入門就能學會，入迷就能學好，發瘋就能學精?！?中央電視臺06年5月28日《藝術人生》)這三句話把興趣在藝術追求中的作用，描繪的惟妙惟肖、淋漓盡致。任何一個有建樹的科學家、文學家、藝術家、世界紀錄的創造者，一方面離不開強烈的創造欲望與濃厚的興趣，另一方面還要有吃苦精神與堅強的意志。沒有吃苦精神與堅強的意志就沒有奮斗精神，就不可能取得成就。

這些心理因素本身并不具有道德的屬性。這些心理因素只有在實現道德行為的過程中發揮作用，才構成道德行為不可缺少的組成部分，在這種情況下，純粹的心理因素才具有了道德的屬性。愛因斯坦曾經說過：“在科學的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各種各樣，而引導他們到那里去的動機實在也各不相同?！彼鶕氖驴茖W工作的動機，把他們區分為三種人：一種人所以從事科學工作，“是因為科學給他們以超乎常人的智力上的快感，科學是他們自己的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經驗和雄心壯志的滿足”；另一種人“所以把他們的腦力產物奉獻在祭壇上，為的是純粹的功利目的”，“對于這些人來說，只要有機會，人類活動的任何領域他們都會去干”；第三種人是科學的真正獻身者。他們大多數是相當怪癖、沉默寡言和孤獨的人。他們人數雖然不多，但對科學的貢獻卻最大。如果科學廟堂中只有前兩種人，“那么這座廟堂就決不仁存在?！鼻皟煞N人可以說對科學工作都有一定的興趣，但其出發點不具有道德屬性，因而這種興趣也就不具有道德性質。第三種人的出發點就是科學本身，而科學是有益于人類的事業，他們的興趣是事業道德因素中的一部分，具有道德屬性。

事業道德之所以在成就事業中有巨大作用，之所以具有巨大的社會教化作用，就是因為它的構成中，既包涵著美好的道德因素，又包涵著健康積極的思想因素和健康積極的心理因素。

五、事業道德的特點

事業道德有如下幾個特點：

事業道德的顯著特點是沒有具體的規范，主要是一種道德精神，是一種道德自覺性。事業道德就是憑借事業心、憑借強烈的社會責任感形成一種精神動力，激勵、推動主體自覺地為實現事業理想做出最大的努力，煥發出無窮的創造精神。職業道德有非常具體的規范，非常具體的職責。這些規范與職責對主體的行為起著一種約束、督促與引導的作用，使主體的行為合乎職業的要求。但是職業道德鮮有激勵作用。

事業道德中有一種虔誠之心，有一種獻身精神。從根本上說，事業道德中的虔誠之心和獻身精神也是從事業的神圣性派生出來的。但是，從這種虔誠之心與獻身精神在主體身上的產生過程來說，它來源于主體對事業的熱愛與執著，來源于主體對事業的仰慕與忠誠。而主體對事業的熱愛與執著、對事業的仰慕與忠誠，又是來源于他的社會理想與人生信仰。他的社會理想與人生信仰引導他獻身于此一事業。所以說事業道德中蘊涵著許多思想性的因素，這些思想性的因素較之道德因素題為深刻，是形成事業道德的信念、信仰、人生觀與價值觀的根源。職業道德中有規范意識。但沒有信仰及源于信仰的忠誠。

事業道德是一種強烈的進取精神，而沒有守舊意識，職業道德要求人們忠于職守，它的主要功能是維持既有的工作秩序；而事業道德服務于創造，是為了成就新的事業；職業道德規定了工作的底線，事業道德期望的是盡善盡美。

每個行業都有自己的職業道德，不同的職業道德在具體要求上相差很大，不能通用。事業的具體內容也是各不相同

的。但是，事業道德沒有明顯的行業界限。甚至在不同的社會中，事業道德有著大致相同的內容，事業道德具有極大的普世性。

六、共產主義道德是新型的事業道德

文革之后，社會上出現了一股否定共產主義道德的風氣。他們否定存在共產主義道德的理由之一，是在無產階級革命年代并不存在生產資料的公有制，共產主義道德沒有其經濟基礎，他們認為，根據社會存在決定社會意識的原理，在無產階級革命的年代不可能出現共產主義道德。

道德作為一種意識形態，當然是以一定的社會存在為基礎的。問題是社會存在到底是什么?難道社會存在僅僅是指經濟制度嗎?人們的生存狀況不是社會存在嗎?列寧在論述共產主義道德的基礎時說：“當人們看到他們的父母在地主和資本家的壓迫下怎樣生活的時候，當他們自己分擔那些開始同剝削者作斗爭的人們所受的痛苦的時候，當他們看到為了繼續這一斗爭以保衛已經取得的成果他們付出了多大犧牲，看到地主和資本家是多么瘋狂的敵人的時候，他們就在這種環境中被培養成為共產主義者。為鞏固和完成共產主義事業而斗爭，這就是共產主義道德的基礎?！痹诹袑幍睦斫庵?，革命者的生存狀況、革命者的革命實踐活動，都是社會存在的重要組成部分。馬克思說：“個人的社會活動，即社會事實”。把社會實踐活動排除在社會存在之外的理解，并不符合馬克思所講的社會存在的概念。

我認為，共產主義道德的存在是一個否認不了的歷史事實。我們所熟知的白求恩、張思德、《永恒的豐碑》中所介紹的革命先輩、在幾十年來革命斗爭中流血犧牲的無數革命先烈，都具有共產主義道德。但長久以來在我的頭腦中也存在著一個揮之不去的問題：即共產主義道德到底是一種什么道德?它與人類歷史上的優秀道德有著什么樣的關系?

在馬克思主義經典文獻中，共產主義道德的概念是列寧首先使用的。從列寧的《青年團的任務》一文來看，在列寧發表《青年團的任務》的演說之前的蘇聯，已經出現共產主義道德這個概念。但是對于有沒有共產主義道德，在當時的蘇聯也是有爭論的。所以人們才問列寧：到底有沒有共產主義道德?

在長期思考之后，我認為共產主義道德作為一種道德類型，在無產階級革命年代是存在的。在無產階級進行革命的時代，雖然還沒有以公有制為基礎的經濟結構，但是這種經濟結構造就了為實現公有制而奮斗的人。這些人的經濟狀況迫使他們起來為推翻這種不合理的社會制度進行革命，共產主義事業已經產生。這一時期的共產主義道德，就是共產主義事業對那些立志為共產主義事業而獻身的人，提出的道德要求。正如列寧所說的：“我們的道德完全服從無產階級階級斗爭的利益。我們的道德是從無產階級階級斗爭的利益中引伸出來的?！泵珴蓶|雖然設有使用過事業道德這個概念，但是他所提倡的全心全意為人民服務的品德。他所贊揚的白求恩的道德，他在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中所提倡的“共產黨員的先鋒作用和模范作用”，實際上就是共產黨人應有的事業道德。共產黨人、無產階級的革命隊伍如果沒有這種道德，他們的事業就不可能取得成功。從道德類型上進行歸類，共產主義道德應當屬于事業道德。

共產主義道德是無產階級的革命隊伍中所獨有的道德。但是事業道德并不是無產階級所獨有的，而是人類歷史上從來就具有的。大禹為了治水，三過家門而不入；李時珍為了能夠給老百姓治病、為了修訂《本草綱目》，辭去了地位與報酬優厚的太醫的職務，一邊到民間行醫，一邊修訂《本草綱目》。他們都是為了實現自己的事業理想、為了造福社會，而甘愿出生入死，歷盡千辛萬苦。我認為他們的道德就是一種事業道德。只是由于缺少事業道德的概念，人們對他們的道德行為無法做出恰當地概括，就籠統地稱之為美德，或者是稱之為敬業、甚至稱之為職業道德。

否認存在共產主義道德存在的理由是站不住腳的，共產主義道德是古老的事業道德中的新類型，立志為共產主義事業而獻身的人如果不具有共產主義道德，他就不是一個真正的共產主義者。

余論：事業道德與職業道德應同時提倡

我提出事業道德的概念，論證事業道德對于事業的重要性，并無排斥職業道德的意思。我認為這兩種道德應當同時提倡。

職業道德對于我們的社會是必須的，它是從業者的一個道德底線。從目前的狀況來看，對于絕大多數人來說，能履行職業道德已經是很不容易的事情了。但是對于我們的事業來說，僅有職業道德是不夠的。

改革開放以來，我們的事業蒸蒸日上。在深度與廣度上，我們的事業每日每時都在發展著。事業的發展需要大量的有事業心的人來為它奮斗?？墒?，在膨脹著的物質利益誘惑面前。事業心面臨著嚴峻的挑戰，甚至具有事業心的人還會被許多人所恥笑，具有事業心的人反倒成了不識時務的人。

要培養有事業心的人，靠職業道德是不行的。職業道德對于完成既定的任務是可以的，對于創業是遠遠不夠的；對于重復性的工作是可以的，對于創新是遠遠不夠的；對于一般的從業人員是可以的，對于國家公務員來說是遠遠不夠的；對于普通工作人員是可以的，對于身負要職的干部是遠遠不夠的；對于一般群眾是適合的，對于立志獻身于共產主義事業的人是遠遠不夠的。職業道德對于規范人的職業行為是有效的，但對人的精神提升的影響力是有限的。古語講：法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。只講職業道德，就會出現“得乎其下”的狀況。

但是現實是一個意識形態多元化的局勢，對于全民提倡共產主義道德是行不通的。在這種情況下，提出事業道德的概念是必要的。既使不是共產黨的干部，而只是一個企業家，是一個醫生、學者、科學家、藝術家、甚至一個專業戶，他也必須把他手中的事情當作事業來對待，必須具有事業道德。否則，他就難以取得最后的成功。

現在的情況，是有許多人身在事業之中，卻沒有事業意識，不知道自己是隸屬于某一事業。他們錯把事業當職業，只是為了混碗飯吃。對于普通群眾來說，這可以視為一種正?，F象。但是對于我們的干部、對于共產黨員來說。如果意識不到自己是身在事業之中，不知共產主義事業為何物，那對于我們的事業來說就是十分危險的。面對這種事實。提倡事業道德是絕對必要的。

不過，在現實生活中也還存在另一種現象，即有一些人確實是把自己的職業視為自己的事業，他們全身心地投入自己的工作之中，不講價錢、不知疲勞、不顧生死。有時我們稱贊他們有良好的職業道德。但他們兢兢業業、全心全意的精神，是職業道德所包涵不了的。把這種忘我精神稱之為職業道德是不恰當的。這實際上是由于缺少恰當的概念造成的錯誤解釋，這種張冠李戴的現象，無形中抬高了職業道德的地位。對此，理論應當予以澄清。

上述現象也表明，事業與職業存在著交織在一起的情況。有些人貌似干事業，其實是把事業當成職業；而另有一些人看起來只是從事一種職業，其實是在干事業。明確職業道德與事業道德的區分，對于教育第一種人有意義；對于鼓勵第二種人也是必不可少的。事業道德有利于提升社會的精神品位，職業道德有利于一切人做好本職工作，既提倡事業道德，又提倡職業道德，是引導社會和諧發展的需要。

(責任編校：文　建)

作者簡介：陳　升(1945—)，男，山西聞喜人，中國青年政治學院社科部教授。