中國傳統文化價值普世性的戰略思考

［摘要］對于普世價值的追問并非今天才有，只是當今世界面臨的日益嚴重的關系緊張和信仰危機加速了對普世性價值可能性的探討。這是時代向世界諸多文化，當然也包括中國傳統文化提出的關于人類如何擺脫道德困境的思考。儒家文化內涵中包含具有最低限度普世價值的概念，擁有具有普世價值意義的文化資源。特別是在公共外交視野下，儒家價值觀普世化有其獨特的合理解釋和可能路徑，即重視“以身體道”的個人和建立孔子學院。

［關鍵詞］價值普世性；公共外交；孔子學院；個人

［中圖分類號］G02［文獻標識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價值

以知識經濟為基石、科技條件為手段的世界經濟現代化和全球化進程，一方面為人類經濟發展注入了新的發展動力，另一方面又引發了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態、倫理危機。全球性的社會、經濟、生態和發展問題引發了全球性的道德危機和價值困境，現代道德體系對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務就是需要去促進關于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達成的強硬態度?！保?］對于這些現代化進程中出現的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學界關于價值普世的命題分歧很大，相當一部分學者堅持“倫理相對主義”的觀點。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點是，普世性價值不是普遍性價值?！捌毡閭惱響撌菍嵺`理性的結果，而普世倫理卻是對人類活動的實踐和實際所遵循的規則進行觀察的結果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認為可以通過歸納而得到的對事實的概括，而不是通過實踐理性的運作而得到的一種結論?！保?］普世價值作為全人類具備的最基本的道義規范和最起碼的道德良知具有以下幾個特征：

第一，普世性價值應該具有最低限度的最大化能力。討論價值普世性并非看不到文化價值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構建一套面面俱到、復雜高深的價值觀體系，而只是要追問那些關于人類生活最基本的道德理念，有關人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認，在各種宗教之間已經有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎—這是關于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標準以及根本的道德態度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價值所承諾的就是最低限度的人類關懷。同時，普世性文化又追求關懷范圍的最大化，這是一種關于人性的終極關懷，她的關注不因種族、民族、膚色、宗教信仰、社會階層、經濟等級的不同而有所差異，最大程度地構建普世性價值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價值在理論層面是動態開放的。普世性價值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統、意識形態和經濟發展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態存在和發展的表現形式來看，文化“包含互相溝通的動態兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發，形成多層次的普世化的擴展活動。保持在這兩極張力之中的文化形態，才可能具有其現實的生命力?！保?］普世性價值就是在這種互動過程中不斷演化發展的，特殊性和普世性的對話與轉化才能最終形成具有真正約束力的價值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個有效的規范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規范對滿足每個個別方面的意趣預先可計產生的結果與附帶效果，都能夠為一切有關的人不經強制地加以接受?！保?］人類對于終極信仰的執著追求，對于道德共識的不懈關切，推動人類不斷超越自己，不斷構建和探究著最低限度價值共識的本質。動態開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價值具有關懷人類本身的平等性。普世性價值的第一要義不是滿足人們對物質需求的欲望，而是關切人們對精神家園的向往。將人看做出發點和歸屬點，從根本上保證了其價值取向上的正義性。引申開來，普世性價值與不同文化的關聯也是建立在平等和尊重的基礎上的，“普世倫理的基本出發點，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的?！保?］41

二、構建中國傳統文化價值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價值的特殊成分，也具有普遍性價值的成分，中國傳統文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現代化進程引發了一系列關系緊張化：“科學理性主義的普遍精神與現代科技的無限追求，商品化價值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經濟的無限擴張運動，民主政治的社會理想與民族—國家的社會政治實踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現代道德對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。這是時代向世界諸多文化，當然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復甚至超越她昔日的風采?！保?］儒家文化從其內涵和特性上都具備了為解決全人類價值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。

儒家文化作為中國傳統文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內容就可以作為儒家價值觀普世化的內容本源。比較中西方文化的差異，著名學者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統文化內涵中包含的具有最低限度普世價值的概念包括：

第一，“仁愛”價值觀。一個國家無論是由何種文明、何種宗教主導的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個層面的關系提供價值參考?！墩撜Z·顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統思想中對“人”的關注；同樣，西方文明最為燦爛的復興也源于對“人”的崇尚。從這一點說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價值內核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關系的普世價值，可以彌補現代社會中人與人關系功利性和經濟性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P系的普世價值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關系的普世價值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價值觀。中國傳統文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補充與糾正。軍事上，安全困境預設下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導火索；文化上，文明和宗教信仰的差異成為地區動蕩的深層誘因；生態上，工業化進程引發自然和生態環境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊幕梢?，也應該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價值觀為當今許多全球性危機提出了啟發性的解決方案：既要認識到世界上所有行為體和合共生是人類延續的內生動力，又要理解和包容其各個組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

第三，“中庸”價值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€人修養之道和規約處世之道的精神資源，還可以幫助現代人權衡工具理性和目的價值?！叭祟惉F代化的經驗教訓表明，單純的知識技術論人才觀念是有局限的，它造成了現代社會唯科學主義的知識霸權，造成了現代教育理念和模式的嚴重扭曲。只注重‘工具（手段）價值的合理性’而忽略‘目的價值’的根本性意義，只注重人的知識技術訓練而忽視人的道德信念培育，已經導致了現代社會和現代人的嚴重缺失?！保?1］中庸是一種價值判斷的視角，也是一種處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的價值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個性或抵制冒險精神，只是為了儒家價值觀最低限度的普世意義，試圖為當代社會出現的信仰危機和價值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國傳統文化是世上僅存的為數不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內部或外部的挑戰都沒有削弱其演進動力?！敖袢怂J可的某些帶有普遍性意義的價值觀念和價值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實存內容的獨立價值實體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實現所達成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應當在這個‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經排除了普世性價值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經幾千年傳承的中國傳統文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實現中國傳統文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價值底蘊，同時也需要人們有意識的推動。蔣國保先生指出，“從實踐理性意義上強調：儒學現代復興的關鍵在于儒學的普世化，而儒學的普世化只有通過儒學世俗化的途徑才能實現?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動，將儒學徹底化為與現代民眾情感認同合拍的意識形態，使儒學真正成為現代民眾的潛意識?！保?2］

公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認同來實現不同國家的理解和認知?！俺絿H是文化的天然性質?！保?3］公共外交實踐為載體，為中國傳統文化價值觀普世化提供了天然和有效的實現路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動的結果是，公共外交強調的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚和展現儒家價值觀的需求，進一步說，價值觀輸出本身就是公共外交的基本內容和主要目標之一。一言以蔽之，公共外交的實踐過程為中國傳統文化價值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實現傳統文化普世性實踐之一是設立推廣傳統文化的專門機構?？鬃訉W院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點。以興辦孔子學院為標志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程?？鬃訉W院是通過漢語教學加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學機構，也是研究中國傳統思想、弘揚儒家文化的學術機構?？鬃訉W院在全球范圍內的建立表明中國已經開始有意識地開展公共外交活動，增強中國軟實力。

孔子學院加速了儒家價值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構成和含義本身蘊含著豐富的文化內涵?？鬃訉W院通過漢語語言教學增進了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價值觀介紹給世界?！氨就粱膭恿碜匀藗兊膶崿F心靈慰藉時對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習俗，對把我們與他們分開的意識的需要?！保?5］這是中國傳統文化價值觀普世化的前提，是價值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨特的也是神秘的，這既激發了世界對儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價值內涵，這也是儒家文化普世價值資源受到制約的重要根源。從這一點講，孔子學院的活動成功地搭建了一個文化平臺，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產（如國畫、武術），可以體會中國文化產品（如古典名著），進而接受所有中國文化符號傳遞的價值觀意義。

孔子學院的建立從更深層意義上講，體現了中華民族的一種文化自覺和文化自信?！翱鬃訉W院完成了向世界展現中國，將中國融入世界的任務?！保?6］這種開放的心態和分享的意識是一種民族文化實現價值普世化的必要條件?！爸腥A文化的傳播是國家實力崛起的象征?！保?7］毫無疑問，儒家文化的內涵和特性決定了其具有十分豐富的普世性資源，通過與世界其他文明的對話和交流，儒家文化能推進世界文化共識和普世價值觀念的形成。

除了設立諸如孔子學院等文化推廣機構外，還有一種潛在的公共外交資源在促進中國傳統文化普世化方面發揮著不可替代的作用，即個人外交。公共外交的一個核心特征是個人外交代表性的增強。公共外交突破了傳統外交中享有代表權利主體的限制，將這種原來只有官方享受的特權延伸到了個人?？梢哉f，在公共外交時代，每個人都可以成為國家的代表，每個人都具有了某種程度的國際話語權，每個人都可以成為公共外交實踐的踐行者。由此，個人在公共外交背景下就承載著雙重功能，一是承擔起實現和國際社會溝通、增強外國民眾對中國的理解的公共外交責任，二是扮演好個人在國際社會上文化傳播和價值宣示的角色。個人涵蓋的范圍十分廣泛，可以是國內關注價值觀輸出的知識分子、去外國旅游的中國游客、國外留學的學子、往來于國內外的商人、旅居海外的華人，甚至是奧運期間充當志愿者的普通民眾。他們對儒家價值普世化的作用是非常直接和有效的。因為任何文化的傳承都需要體現其價值核心的生命載體。西方普世價值的推廣最初也要歸功于那些自認為負有上帝使命的清教徒們，是他們將自由、民主、平等這些具有普世意義的價值觀弘揚并使之深入人心。同樣，中國傳統文化價值觀要想發揮其普世性的文化價值，“以身體道”的個人也可以將中華文明的核心價值彰顯于社會生活之中，國際交往之隙。