原生態音樂的基本特點及存在價值

[摘要]原生態音樂是人們在勞動之中或勞動之余通過最直接質樸的方式把生活中最真實的思想感情表達出來的和諧聲響，音樂的內容體現了各族人民對本民族音樂文化的審美需求、審美觀念、音樂價值取向等。原生態音樂表現的內容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環境、婚喪嫁娶、親情愛情友情、傳統習俗等這些內容都是各族勞動人民幾百上千年文明的積淀，都打上了歷史的烙印，記載著這種文明的傳承。

[關鍵詞]原生態音樂　基本特點　藝術價值　歷史文化價值

從自然科學上講，“生態”是生物和生物、生物和環境之間相互影響相互制約的一種生存發展狀態，而“原生態”就是在自然狀態下事物與事物之間產生的最原始的聯系和相互關系。原生態音樂，就是以這種“原始”為背景產生在人與自然界之間的最和諧的聲響。它作為一種新型的歌唱類別，與作為歌唱主體的人、與它產生的地域、背景都緊密相聯，從而使之具有多種特點和價值。

一、原生態音樂的藝術價值

音樂藝術是無國界、無種族界限的一種美的藝術，其中包含著主觀和客觀的因素，如：音樂藝術的現實美，社會的審美意識，歌者的演繹，以及一定的自然物質材料的審美特性等。音樂的藝術價值就在于音樂的“美”，真實質樸是藝術美的基本原則。作為其中的一個種類，原生態音樂也有其自身的審美功能和獨特的藝術價值。原生態音樂就是人們在勞動之中或勞動之余通過最直接質樸的方式把生活中最真實的思想感情表達出來，沒有過多的修飾成分，正所謂“勞動創造了美”，原生態音樂充分生動地體現了音樂藝術的這種“美”。

在音樂形式上。原生態音樂形式具有多樣性。在現代化生產工具大量應用于生產之前，人們在勞動中大多采取了相互協作的生產方式，這種方式表現在音樂上就促使了獨唱、對唱、齊唱、輪唱、一人唱眾人和、或一男一女對唱同時眾人應和等多種形式的出現，演唱形式的多樣性，使原生態音樂以多種姿態出現在人們的視線當中，體現了我國民間音樂的多姿多彩，以及我國深厚的音樂文化底蘊。音樂是一門綜合藝術，可以折射出生活中各個方面的文化內容。我國是一個擁有五十六個民族的國家，風土人情各有特色。俗話說，十里不同音，百里不同俗，正是民族間的各種差異，使得地域性很強的原生態音樂在旋律、節奏、音色、風格上都具有濃郁的地方特色。另外，各民族獨具特色的樂器、服裝、佩飾、外貌特征、語言等等，都為原生態音樂增加了亮麗的光環。使這朵音樂奇葩彰顯出更加旺盛的藝術生命力。漢斯立克認為：音樂作品的美是一種為音樂所特有的美。它存在于樂音以及樂音的藝術組合中。正是這些具有特色的聲音和多樣的組合形式使原生態音樂具有了獨特的審美價值和藝術價值。

在音樂內容上，原生態音樂的表現內容具有真實性、即興性。當代音樂家田青說：“藝術的最高境界是感動，而感動的基礎是真實?！痹鷳B音樂都是土生土長的藝術，最接近勞動人民的生活，最真實、最直接的反映著人們的社會實踐內容，它所反映的不僅僅是純粹的聲響效果，更重要的是它所要表達的深層次的思想內涵。原生態音樂表達的內容有不同的層次：就音樂表層的內容來說，原生態音樂是人聲器官發出的具有地方特色的聲音的組合，有的高亢激昂。清脆嘹亮：有的寬廣渾厚，深沉悠長：有的婉轉細膩，清澈透明，等等。就音樂深層的內容來講，原生態音樂和其他種類的音樂、詩歌、文學等也都有相通之處，音樂就是人類表情達意的一種工具，原生態聲樂就是用最純樸的、最原始的各種不同的聲音、曲調通過吶喊、呼喚、說話、演唱、模擬自然界聲響等形式表達出“發聲者”本人的喜怒哀樂，或更深一層的精神品質——表現一種人格的平凡或崇高，或是對社會、生活、大自然的一種熱愛或抗爭等內容。具體來說，有描述生活的，表達親情、愛情、友情的，描寫自然風光的，表達憂國憂民思想的，等等。不同內容層次的音樂，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的精神需求。原生態音樂的內容都體現了各族人民對本民族音樂文化的審美需求、審美觀念、音樂價值取向等。

與學院派音樂相比，原生態音樂的內容表達具有即興性。比如在苗族傳統節日“跳花場”中演唱的歌曲，歌詞都非常自由靈活，較口語化，但都是表現青年男女戀愛內容的：在侗族的婚嫁風俗中有很多的相互打趣逗樂。風趣詼諧的歌曲。音樂及歌詞內容也具有很強的即興性，較自由輕松；另外還有很多山歌、小調、勞動號子等都有很大的即興成分。

原生態音樂的內容與形式是一種完美的結合。原生態音樂的美就在于它是豐富多彩的音樂內容與完美多樣的音樂形式之間的自然融合。音樂中所表現的關于親情、愛情、信仰、模仿等內容都來自于現實生活中的各種需要，再把人類滿足自身需求所采用的各種形式用于音樂當中，使音樂更加深刻的表達生活中各種真實的情感，真正融合于生活，使音樂與生活真正融匯貫通。

二、原生態音樂的歷史文化價值

人是社會的產物，每個人類個體都不可能離開社會單獨存在，由于某種歷史的、特殊的聯系，人與人結成多個社會群體，對于每一個群體和該群體中的每一個個體來說。他們不可能“以一種質樸原始的眼光來看世界，他們必定受到特定的習慣、風俗和思維方式的裁剪編排，不可能超越傳統文化和習俗的影響和制約”。每一個群體及其個體的思想、行為、世界觀、人生觀都不再處于自然的狀態，而成為一種文化的產物，時時處處都反映著本群體的歷史性文化特征。任何一個民族都有各自的發展歷史，都有自己的原生態音樂。從人類出現之日起，就有了原生態音樂的痕跡，它貼近本土生活，是民俗生活的最真實最直接的反映，是本民族歷史文化活動的另一種記載方式，對研究民族文化的發展具有重要的價值。

原生態音樂表現的內容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環境、婚喪嫁娶、親情愛情友情、傳統習俗等這些內容都是各族勞動人民幾百上千年文明的積淀，每一項內容是歷代人民的心血鑄就的，都打上了歷史的烙印，記載著這種文明的傳承?！半S著人類現代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器、生活用具等每年又有多少在消失甚至人為地被丟棄，我們沒有理由不像保護生態平衡，保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的民間文化，保護正在遺失的民間藝術。假如有一天，我們身邊的民間藝術真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態的失衡呢?”對原生態民族音樂藝術的探索與發展正是維持民族聲樂藝術平衡發展的一個重要舉措。

我國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，每個民族的人民不僅聰慧勤勞，大多數民族還能歌善舞，音樂不僅是他們傳統精神生活的一種享受，而且也是他們本土生活的一種存在方式。尤其是民俗音樂和宗教音樂，與本

土文化生活聯系更加緊密，二者在民族原生態音樂文化中相互滲透，相互影響。我國的大部分少數民族都是全民信教，各族的生活習俗與其宗教信仰關系密切。

云南地區是我國原生態民間音樂的海洋，那里聚集著我國大部分的少數民族，有傣、布朗、德昂、佤、阿昌等族，幾乎一年的十二個月里每個月都有他們的傳統節日，并且幾乎都與本土的宗教活動有關。以云南傣族的潑水節為例，傳說有七位英雄女性，為了使人間風調雨順。安居樂業，以其機智果敢，大義滅親，為了紀念她們的壯舉，也為了祈求來年能風調雨順、五谷豐登，形成了在公歷四月中旬的潑水佳節，為期三、四天(具體日期不固定，要根據傳統習慣推算)，當地少數民族中都非常重視此節(有傣歷新年的意味，還有人認為是紀念佛陀出生、得到和涅槃的日子)，節日期間要舉行隆重的浴佛儀式，一般都會有僧人和宗教信徒參加，根據傳統習俗。載歌載舞。在一些佛事活動中唱誦與佛教音樂有關的經、咒、白、佛號等。但是，這些佛事活動的規模、時間、方式也都因為各地具體環境條件的差異而有所不同。隨著時代的發展，具有濃厚民俗和宗教意味的潑水節及其儀式文化也有了新的改變，由最初的宗教信仰和祭祀的功能逐漸演變為世俗性的、與政治、經濟有直接聯系的具有民族化、社會化的文化功能，其中的音樂因素也發生了很大的變化，逐漸向邊緣化、多元化方向發展，音樂活動形式更加多樣，內容更多的具有了世俗性和娛樂性，音樂更富于歌唱性和藝術性，逐漸趨向于當今社會新的審美需求。

“人民需要什么，我們就培養什么”，“充分體現時代精神，走可持續發展的科學的藝術道路，必須處理好我國原生態音樂與民族音樂的根與樹的關系?！痹趯W院派民族聲樂發展到一個巔峰的時侯，民族聲樂本身需要回歸自然，回歸人民，從原始的生活中尋找發展的源泉和動力，從藝術和人類社會、自然界之間找到新的結合點，再一次把民族聲樂藝術推向高峰。要使我國的民族聲樂藝術不至于枯竭，成為無源之水，無本之木，這就要求我們進一步挖掘和發展原生態音樂的價值。

著名匈牙利作曲家、音樂教育家科達伊曾說，如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎之上，就會像飄蓮斷梗在世界文化之中漂泊，或不可挽救地消失……如今，我國對原生態音樂藝術的重新認識，使這種消亡已不再可能，同時，也標志著我國在藝術領域又前進了一大步，在對人類文明的認識上又有了新的提高，是我國音樂界對世界藝術領域的又一大貢獻。我國對本土原生態音樂文化的高度重視和合理開發，是基于原生態音樂的內在價值，同時，也為我國民族音樂的發展開辟了一條新的道路。這條道路可能通向人類音樂史上的又一個高峰。