憲法序言的歷史敘事

摘要：憲法的序言并非毫無意義，它實質上具有重大的政治和法律宣示功能，但卻被人們忽略了。新中國歷部憲法的序言都是從表述中國的近代歷史開始的。從其所傳達的意義來看，中國的近代史是一部由人民推動的革命史，而人民革命史則是以普遍史、進步史和向終極目的演化史的形態表現出來的現代史。從現代性的視角來看，憲法序言所隱含的以現代史形態展現的歷史和哲學基礎，實際上正是中國現代性問題的一個表現。

關鍵詞：憲法序言；革命；歷史；人民

中圖分類號：D921

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0084-05

憲法序言的規定往往不受人重視，這不僅是由于在實踐當中憲法序言很難作為訴訟或判決的法律根據，還在于憲法序言更傾向于被認作是無甚意義的政治口號。在中國，缺乏憲法訴訟的實踐和思想上的過度意識形態化，使得中國憲法序言中有關“歷史”言說的重要性被忽略了。實際上，新中國歷部憲法的序言都強烈暗示：中國憲法是一部“革命”憲法，中國的近代史是一部革命史?！案锩迸c“歷史”在憲法文本中的關聯非常值得注意，“歷史”之于“革命憲法”的深刻意義需要被揭示出來。

一、“八二憲法”序言中的歷史敘事

歷史(Historia)的本義就是講故事，講故事的目的是為了讓聽故事的人獲得教益；同一個故事有不同的講法，因此就有了不同的歷史敘事，也因此就有了不同的歷史?！胺芍愿接行蜓允且驗榉卜山杂性??；氐椒傻男蜓砸馕吨氐椒傻脑?、源頭，回到最開始?！敝腥A人民共和國立憲史上的四部憲法都有序言，每一序言首先都是從言說歷史開始的，言說的是大致相同的故事，而在不同的時代，也就有了不大相同的講法?！鞍硕椃ā毙蜓杂纸o我們講了一個什么樣的故事?對于聽故事的人而言，它想要表達的是一個什么樣的主題?它又想要給予我們一種什么樣的啟迪?

“八二憲法”序言的第二段是這樣表述的：“一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進行了前仆后繼的英勇奮斗?！钡谖宥蝿t說：“一九四九年，以毛澤東主席為領袖的中國共產黨領導中國各族人民，在經歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權力，成為國家的主人?！睆脑捳Z表述來看，“八二憲法”序言具有強烈的歷史意味，它講述的是一部革命的歷史。

二、“八二憲法”序言對中國近代史性質的判斷：革命史

“八二憲法”序言的歷史表述是從鴉片戰爭開始的。一般認為，鴉片戰爭是中國歷史關于古代史與近代史的分水嶺，所以，“八二憲法”序言直接從中國的近代史展開歷史的敘事。而這種歷史敘事的理論根基則在于馬克思主義的一個核心判斷：首先是馬克思關于社會存在與意識關系的論述——“馬克思說：‘不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！?，其次是列寧關于政治與經濟關系的表述——“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟：而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現?！?/p>

正是以馬克思與列寧關于存在和意識、經濟與政治關系的判斷作為理論依據。毛澤東據此對自鴉片戰爭以來中國社會的性質轉變作出了中國是由一個傳統的封建社會轉變為半殖民地、半封建社會的判斷：“自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?！雹?/p>

當時中國的半殖民地、半封建的社會性質顯然是由資本主義的介入引發的，而資本主義的介入是通過侵略的方式達成的，因而，按照馬克思主義關于經濟與政治關系的基本論斷，西方資本主義經濟方式切入中國傳統的封建主義經濟方式從根本上相應引發了封建主義政治向具有侵略性質的資本主義即殖民主義與傳統封建主義的混合形態——政治、文化等諸方面的半殖民、半封建形態——轉變。這個包含了經濟、政治、文化等要素的形態轉變被整合進了中國當時的社會性質轉變的判斷。而這種中國社會性質轉變的判斷則構成了中國近代與古代分裂的標準。中國社會性質的轉變，表明中國開始了她的近代史，而近代史的核心任務，則是革命。

“這些統治的政治、經濟和文化形態，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經濟和那為這種舊政治、舊經濟服務的舊文化?！泵珴蓶|對中國社會性質所下的判斷直接關系到中國革命的對象、任務和歷史進程。他把這一歷史進程具體劃分為兩大步驟：新民主主義革命和社會主義革命?！鞍硕椃ā毙蜓运沂镜?，正是中國近代以來的革命史：從舊民主主義革命到新民主主義革命再到社會主義革命的革命歷史。

“行動要超越當下的作為并活在記憶之中，它就必須具體化為一個可被講述的故事，”“八二憲法”序言建構了中國近代以來的“革命史”，以根本法的形式復活了成為已然歷史的革命行動，并且講述了革命的故事。這個革命故事的主角則是“人民”——個為革命思想指引并為革命者所領導的抽象的集體形象。革命需要動力，革命史的創造需要革命動力的推動。這個動力正是人民。

三、中國革命的歷史是人民的歷史

“創造歷史的動力是用毛澤東思想武裝起來的我國各族人民”這一精神理念貫穿于中華人民共和國歷史上的每部憲法之中，它實質上是說，革命史是人民革命史，人民是歷史發展的動力，也是推動革命歷史發展的動力和革命事業的主體?！鞍硕椃ā痹谶@一點上十分明確：中國近代以來的一切勝利和成就都是中國人民通過奮斗得來的，推翻三座大山是由中國人民在中國共產黨的領導下以人民革命戰爭的方式實現的。在中國歷代的帝王史上，人民以順民或暴民這兩種面目出現，但都是以負面的形象出現的，不具有國家政權意義上的主體資格；而在中國近代以來的革命史上，人民則是以正面的反抗壓迫者面目出現的，抽象的人民被賦予了革命者所指引的“革命”形象：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族……他們每次都用革命的手段達到推翻和履行這種統治的目的……所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產的民族?！?/p>

人民在中國近代歷史中的崛起是西方現代性問題介入中國的一個后果。它的最大的影響發生在政治理念層面：國家正當性的基礎從此奠定在“人民主權”理念上而原來的“君權神授”帝王理念則被埋葬進了歷史的垃圾堆。從此，“人民主權”理念構成了現代憲法的正當性基礎。按照施米特的看法，從歷史的角度可以區分出君主與人民這兩種制憲權主體，“與此相應，歷史上也有歷史正當性類型：王朝正當性和民主正當性。當權威要素占優勢時，國王制憲權就受到承認；當maiestas populi(人民至上)的民主觀點占優勢時，憲法的效力就建基于人民的意志之上。因此，只有著眼于歷史根據，只有著眼于王朝正當性與民主正當性的區分，才談得上憲法的正當性?！?/p>

“人民主權”理念可以引申出多種國家治理形式的可能性，但只有把人民塑造成革命者的形象，革命憲法才是正當的。人民的革命者形象通過歷史敘事可以重構出來。因而，歷史敘事這一言說方式就與人民主權勾連在了一起，共同構筑了“八二憲法”的正當性和法理基礎?！鞍硕椃ā毙蜓越沂镜娜嗣窀锩窋⑹卤旧砭褪乾F代性問題的體現，也就是說，人民革命史實質上體現的是與古代相對的現代景觀，人民革命史就是現代史，這是人民革命史的現代性問題。

四、人民革命史的現代性：現代史

按照馬克思辯證唯物主義和歷史主義的觀點來看，“現存社會關系與新的生產方式之間的矛盾，即舊的統治階級與新崛起的統治階級之間的對立，是‘歷史上一切沖突’的源泉?！庇忻芫蜁袥_突，有沖突才有發展，因而，矛盾就不但是歷史發展的源泉，而且其本身就是在歷史進程中展開的。歷史是在時間與空間范圍內發生的，在馬克思主義歷史哲學背景下，“八二憲法”序言的歷史敘事展現的“人民革命史”在時間上體現為進步史，在空間上體現為普遍史。而最終表現為由辯證法支配的具有“末世論”色彩的向終極目標演進的進化史。這樣的歷史本身就是“現代史”。

(一)人民革命史是進步史

中國傳統的歷史是朝代更替的循環史。朝代更替是不同家族統治權力的更替，“在一個家族取代另一個家族的時候。它只發生了統治權的變遷，而沒有思想與存在的中斷和革新。這就使中國前現代性的歷史出現了循環，雖然每次循環都帶來了某些差異，但它始終趨向同一。在循環中，歷史停止了，因為它是向過去的回歸，而不是向未來的敞開?！毖h的歷史是靜態的歷史、停止的歷史，因而就是死的歷史、無精神的歷史，不是歷史的動態展開。這不同于西方近代以來大行其道的進步史觀。

在馬克思的導師、德國古典哲學的高峰黑格爾那里，世界歷史就是精神的歷史，精神的本性則是追求自由?！白杂杀旧肀闶撬杂勺非蟮哪康暮汀瘛奈┮坏哪康?。這個最后目的便是世界歷史?！笔澜鐨v史是一部精神的自由史，是在黑格爾的辯證法圖式支配下演進的精神的自由史。它是一個進步史：“歷史所記載的一般抽象的變化，久已經在普遍的方式之下被了解為一種達到更完善、更完善的境界的進展?！瘪R克思則在堅持黑格爾辯證法形式的前提下顛倒了這一圖式，即在堅持“正題－反題－合題”的所謂“否定之否定”規律的圖式時以“物質生產”取代了“精神”(即意識)的位置。由于這一圖式的每一“后題”都是以否定“前題”的形式而最終表現為更高意義上的合題，所以，依此圖式展開的歷史就會是一個不斷前進的進步史。

中西近代以來的第一場令中國失敗并感到恥辱的戰爭，不但開啟了西方物質文明進入中國的歷程，也把現代意識帶入了中國。傳統的中國被拖入了由西方開始的現代性進程并成為世界現代性進程的一個組成部分。作為典型的現代歷史意識，動態的進步史觀開始沖擊傳統的靜態史觀。中國人開始以積極的姿態回應西方的現代性?；貞姆绞街饕袃煞N：改革與革命。在“中體西用”原則指導下的改革實質上仍然是要以(近代)西方的方式回應(近代)西方，因而其若要獲得成功，必然要求引入西方的現代性原則。在此意義上，改革的方向內在地隱含了改革的理論前提：近代西方發展的歷史哲學基礎——進步史觀。按照毛澤東的分類法，中國的具有現代意義的革命分別是由以孫中山為代表的民族資產階級領導的舊民主主義革命和中國共產黨領導的新民主主義革命(共產黨還將并且現實地領導社會主義革命)。這兩類革命主要是以法國大革命和俄國十月革命為榜樣的。而這兩場影響深遠的大革命都是西方近現代史上由進步史觀支配的革命運動：法國大革命反君主制，俄國十月革命反沙皇，依然是反君主制，而革命后建立的資產階級共和國和無產階級專政的社會主義國家都被認為是歷史的進步。

中國近代的反抗史被建構為革命史。中國近代史的雙重任務，就是對外向進行殖民統治的帝國主義列強開戰；對內向封建主義敵人斗爭，因而是中西之爭與古今之爭的雙重變奏。對外反抗的革命史的目的是建立民族國家的獨立，對內斗爭的革命史的目的是建立人民民主國家的正當性基礎，從而以人民民主的正當取代帝王王朝的正當。清末欽定《憲法大綱》在其君上大權部分第一、二條說：“大清皇帝統治大清帝國萬世一系，永永尊戴?！薄熬仙袷プ饑?，不可侵犯?！边@表明的是帝國王朝正當性的法理?！吨腥A民國臨時約法》第一、二條則說：“中華民國由中華人民組織之?！薄爸腥A民國之主權，屬于國民全體?！边@表明的則是人民民主正當性的法理。以人民民主的正當性否定王朝的正當性，按照馬克思主義的世界歷史圖式來看，是以后者否定前者，因而是歷史進步的體現。

“人民主權”取代“朕即國家”成為中國近代憲法的法理基礎，而“人民主權”理念本身又是由歷史進步理念支撐的：“歷史進步理念最終作為民族國家的憲法基礎，構成了以歷史未然目的為鵠的自然法。成為人民民主政制的正當性論據?！雹璁敗叭嗣衩裰鲗Ｕ?、“一切權力屬于人民”成為憲法的基本指導思想和原則的時候，歷史進步理念也就相應地支撐了革命的正當性。

(二)人民革命史是普遍史

“哲學所得據為己有的，并不在于闡明一切事故的必然性——相反地，哲學對于這些事故，竟可以略加敘述不事深求——而在于揭開黑幕，提示事實的真相，庶幾使人知道每一個相當重要的民族集團，每一個相當重要的歷史場合，都有一個觀念作它的基礎，而且過去歷史上昭示我們的一切過渡和展開，都可以從它們先前的種種事變中見其端倪?！焙诟駹栆杂^念作基礎展開他的歷史哲學，所以，黑格爾的歷史哲學首先是精神的哲學史。由于哲學要揭示具有普遍性的因果關系，所以，黑格爾的歷史哲學是一個表達了因果關系法則的普遍有效性的歷史哲學，而其歷史的基礎則是精神。馬克思則以顛倒黑格爾歷史哲學基礎的方式繼承了這一歷史哲學：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?/p>

馬克思以唯物主義來解釋人類歷史，并且把人類歷史的發展規律還原為一個事實——一個由辯證法支配的矛盾展開圖式，從而確定了人類歷史發展的普遍性和客觀性。人民對于這一歷史規律的把握與參與，則是通過革命的方式進行的，即以革命的方式推動歷史發展進程。而憲法序言所揭示的，就是這種人民作為主體的能動的革命的反映論的普遍史。這個人民革命的普遍史形態的展開，就是革命成為整個世界的普遍現象，至少要成為普遍的歷史發展趨勢。

在《新民主主義論》中，毛澤東再次強調了早在中國第一次大革命時期(1924－1927)就提出的一個命題：中國革命是世界革命的一部分。毛澤東根據斯大林的《再論民族問題》提出了兩種世界革命的觀點，認為第一種革命(屬于資產階級和資本主義范疇的世界革命)已在俄國十月革命時終結；從此以后開始的則是第二種世界革命(無產階級的社會主義世界革命)。中國反抗帝國主義的殖民統治是反抗資本主義的壓迫，中國人民反抗國內反動統治力量是在反抗帝國主義的走狗，因而國內斗爭本身就只是國際范圍內進行的無產階級的社會主義的世界革命的一部分。中國革命反帝國主義的一面，要求中國首先建立西方意義上的民族國家，民族國家的建立要求，反映出中國被納入了整個世界的現代性進程，從而使中國革命具有了世界性的普遍意義。在“文化大革命”期間，毛澤東依然強調“中國革命是世界革命的一部分”這一命題，只不過，在當時中國同蘇聯交惡、同美國相對緩和的國際背景下，世界革命首先是被理解為一個世界歷史發展趨勢而非現實社會狀況。通過把中國革命納入整體性的世界革命，中國革命獲得了世界性的意義，中國革命史也就成為了具有世界意義的普遍史。

(三)人民革命史是向終極目的演進的進化史

“八二憲法”序言的第二、三、四、五自然段是關于中國近代以來革命事件的歷史性概括敘述，其突出強調了一百多年歷史中的“革命”因素，因此，整個中國的近代史就被強調成了“革命史”。革命事件當然是歷史事件，強調革命事件的歷史意義不僅僅是因為它發生過，更在于它對于未來的指示意義：“即便是歷史事件，也只有當它們指示著現實事件彼岸的一個目的時，才有意義；而且，由于歷史是一種時間中的運動，所以目的必須是一種未來的目標?！?/p>

敘事本來就是重構，“敘事的功能不是去‘再現’，它是要去建構一種景觀?！薄鞍硕椃ā毙蜓缘臍v史敘事重構了革命史事件，并把革命的意向指向了未來。這個未來的獨特性不在于它只是一種或然的可能性，而是代表了一種明確的目標指向，并且切合歷史發展的必然性。因而，革命的未來最終就指向了終極目的，人民革命史也就成了向終極目的演進的進化史。這一未來的終極目的在毛澤東的《新民主主義論》中表達的非常清楚：“民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產主義社會的最后的完成?！?/p>

在向這一終極目的演進的歷史進程中，革命擔當了什么樣的功能?

“八二憲法”序言的歷史敘事建構的是“人民”的革命史。不管是反對奴隸主階級的奴隸，還是反對地主階級的農民，抑或是反對資產階級的工人，歷史上所有的人民首先是以受壓迫、受迫害的形象出現的：“中國人民歷次推翻自己的封建朝廷，是因為這些封建朝廷壓迫和剝削人民，而不是什么人口過剩?！薄澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，人民同時又是以反抗，即革命的姿態展現在人民革命史上?？偟恼f來，在階級斗爭史上，人民作為與敵人對立的階級，始終是以道德上的正面形象出現的。同樣，具有道德正當身分的人民進行斗爭的極端方式——革命——也就被賦予了道德的正當性。一旦把正當化的“革命”手段納入歷史的必然性鏈條，革命行動也就變成了唯一的正當性手段：“通過將階級對立納入辯證法的框架，馬克思主義試圖證明沖突不可通過調合或相互妥協來解決，而解決的辦法只能是‘否定的否定’即革命變革，也就是現存的階級被消滅，以‘更高水平’上的合題取而代之?！?/p>

通過賦予革命事件以歷史意義并建構起一部中國近現代的“革命史”，“八二憲法”序言把目標指向了未來：“中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，不斷完善社會主義的各項制度，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現工業、農業、國防和科學技術的現代化，推動物質文明、政治文明和精神文明協調發展，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家?！蔽磥硪蚨统闪诉^去歷史的邏輯展開和延續，過去的革命史敘事限定了未來歷史的敘事方式，即革命，承接過去、現在與未來的革命，因而整個歷史就是革命史，革命因而也就是主體擺脫不了的命運，換句話說，革命是人民擔當的歷史責任。

并非偶然的是，“八二憲法”序言的規文同中華人民共和國歷史上的其它幾部憲法序言相比，其歷史敘事具有精神氣質上的根本同質性：進步歷史理念支配下的革命史?！拔逅膽椃ā钡谝蛔匀欢握f的是中國人民近代以來的革命史；“七五憲法”和“七八憲法”同樣如此；“八二憲法”在歷史的文字表述中，以5個自然段來敘述中國的革命史，其第一自然段的表述更具有特別的意義：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統?！边@一表述在實際上大大拓展了中國革命史的歷史時期，把前三部憲法序言所表述的“中國近代以來的革命史”擴展為“中國有史以來的革命史”，這就把中國已然的革命史時間提前了幾千年，因而，近現代以來的革命史自然也就成了對“光榮的革命傳統”的繼承和延續并同時指向未然的歷史階段。這一為進步歷史理念支配的革命史敘事方式所表現的是一個相同的否定多樣性的精神結構，革命則是實現這一歷史的唯一方式。進步理念支配下的革命史是對歷史進程的把握，因而，革命表現的就是歷史的必然性；按照馬克思的理解，自由不但是對必然的認識和把握，還在于利用必然性來改造世界，所以，作為人的能動的自由就不能是對表現必然性的革命的否定，而只能是對革命必然性的遵循：自由地認識革命的必然性并自由地實現革命的必然性，即推動并最終實現向終極目的演進的歷史進程。

(四)人民革命史是理性籌劃史

卡爾·洛維特在其《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學的神學前提》一本中建立起現代歷史哲學與基督教救贖史末世論之間的邏輯一精神聯系：“進步發展的規律接過了天意的功能，天意的隱秘支配轉化為一種理性籌劃(prevision rationnelle)的預見?！睆难h的歷史觀向線性的歷史觀轉變，是西方現代性問題的一個表現。以線性的歷史觀為根本理念的現代歷史哲學的有效性是以一個假設為前提的，即“對于永恒的知識、或者至少是對于永恒的預測乃是可能的?！瘪R克思的歷史唯物主義作為現代歷史哲學中的重要一環，其特點不在于它首先是一種哲學——哲學的根本精神是反思，反思的僅僅是精神，而不謀劃行動：而在于馬克思的歷史唯物主義與傳統哲學發生的斷裂——它要謀求行動，即改造世界?！榜R克思主義不只是一種外在的、對現實進行描繪和評價的理論觀點(也就是說，它不只是又一種‘哲學’)，在它的背后，下面及貫穿始終的，是特定的(科學、生產、法律、權力的)不可抗拒的潛在力量?！瘪R克思以存在決定意識為根本支撐點的進步信仰取代神明天意，以人的理性認識能力對歷史的發展進程進行大膽預言，把辯證法納入世界歷史圖式，從而提出了世界歷史發展的普遍性法則。對于世界歷史發展的普遍性法則的認識和把握的可能性是由人的理性能力提供的，同時，由于馬克思主義哲學的任務在于改造世界，所以，以人的理性能力來認識這一客觀規律并依此而行動就是主體的必然選擇。這一思想的哲學介入行動領域的結果之一便是能動的革命論的產生。能動的革命發生于歷史進程中，成為推動歷史發展的因素。而歷史則是進步的、普遍的、向終極目的演進的進化史。這個歷史的主角是人民，革命是人民參與這個進步歷史進程的方式。這一切的論證，都是建立在對人的強大理性能力的確信的基礎之上的，實際上是人的理性能力支配了線性的進步史觀，這就是人民革命史最大的現代性——理性籌劃史。

五、結語：革命與歷史的關聯

總體來看，“八二憲法”所體現的革命與歷史的邏輯關聯就在于：革命是謀劃和開創歷史的方式與手段，歷史則為革命提供行動的舞臺并最終提供價值意義指向和正當性證成功能。

建設“和諧社會”理念的提出，表明當前正在自覺地開創一個新的歷史階段，如果不想讓革命構成“和諧社會”的異質因素，就必須拓展革命的內涵，對革命作擴張化的解釋，賦予革命以非暴力意味。但是，正當化革命，決不是正當化暴力。而是在現時代張揚革命“積極進取、審慎行事”的精神。

責任編輯　肖利