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摘的要：群育，又稱群性教育，是一個歷史的、世界性的話題。我國自春秋戰國以來，便有著豐富的群育內容。在新的歷史條件下，繼承和發揚群育的優良傳統，將群育與德育、智育、體育、美育并列為國家教育目標的重要內容，十分必要。
關鍵詞：內地高校 實施群育 可行性
一、群育的概念、沿革
群育按《詞源》的解釋，群字有幾種含義：合群；朋輩或集體；眾或緒；聯系或會合；抽象代數學的概念--群論。育即是教育。所謂群育，就是指群體教育，是指對受教育者進行合群、合作、和平共處、寬容和容忍等精神的教育。群育是培養人的一種社會活動，是教育的一個組成部分。
我國現代著名教育家潘光旦（1899-1967）先生認為，群育就是培養協作精神及處理人與人之間關系的能力。也就是說，群育是一種建立和諧的人群關系、促進個人“群化”而培養群性的教育。其目的是促進個人的群性或社會化過程，培養對己對人都有益的社會行為與特性，使受教育者能正確處理人際關系，適應其生存的社會環境，過上和諧的社會生活。
1990年，上海教育出版社出版的《教育大辭典》認為，群育有五個方面的基本因素：一是人群關系、團體生活、群眾福利、公共道德、公民義務和權利等社會群體意識；二是良好的服務、助人、合作、團結、友愛等品質和自律自治能力；三是開展有益活動，陶冶群性，形成正確的社交態度；四是尊守群體紀律，服從群體要求，完成群體或他人給予的任務；五是慎重選擇利于群性發展的大眾傳播媒介，包括報紙、雜志、書籍電影、電視、廣播等。
當前，我國的教育是以德、智、體、美、勞五育為主要內容的，尚未有明確的群育。嚴格地說，在我們的教育中不是沒有群育，而是沒有系統而獨立的群育，群育多被納入德育的范疇，因而群育在我國一直未被作為系統而獨立的教育組成部分引起人們的重視。隨著現代社會、教育以及人本身的發展，體系分明而獨立的群育日益成為必要。因為群育的內容、地位和作用等是其他幾種教育所不能取代的。
因此，我們有必要對群育的涵義和內容、地位和作用、理論基礎及其歷史發展作初步分析，希望能對現代內地高校教育的發展有所啟發，使學生的群育教育得到發展，成為國家和社會建設的有用人才。
二、內地也有群育，但不是系統而獨立的
因“群育”與“德育”有著密不可分的關系，所以，建國后，我國往往將“群育”納入“德育”的范疇。據報道：上海景鳳路小學在德育工作中，重視群育教育研究，在學生中初步形成了良好的行為規范和友好合作的學習氛圍。這便是“群育”隸屬于“德育”的例證?！叭河笔且环N“處群”與“合群”的教育，它與“德育”雖有“密不可分”的關系，但應該說各有側重。因此，對群育與德育、群育與集體主義教育這兩組概念作出區分是必要的。
關于群育和德育的比較。德育是教育者按照一定的要求對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。它們的區別：其一，施教的主體不同，群育的主體可以是一切社會機構、組織、企業或個人，而德育的主體主要是教師和學校行政管理人員。其二，內容和功能不同。德育的內容較為寬泛，包括政治教育、思想教育和道德教育等，而群育主要包括合群、合作、和平共處和寬容等精神的培養。德育側重于“育什么樣的人”，而群育側重于引導形成良好的人際關系，化解社會矛盾，引導社會的發展。當然，兩者亦有相同之處，如寬容精神本身就屬于一種道德品質。
與群育較為接近但又不能等同的另一個概念是集體主義。在我國，長期以來人們有一個思想誤區就是把群育等同于集體主義教育。假如我們進行分析比較，就不難發現這兩者的不同之處。集體主義教育是德育的內容之一，是指用集體主義精神教育學生，使其逐步形成關心集體、助人為樂的情感，形成善于在集體中生活和工作的能力和習慣。它們的區別：其一，兩者的內容和強調的側重點不同。集體主義教育的內容主要包括公私觀教育、國家、集體、個人利益三者兼顧的教育、熱愛集體、樂于奉獻的精神教育等。它強調集體利益至上，甚至不惜犧牲個人利益。而群育者強調個人之間、個人與群體之間的平等、寬容和和諧。其二，集體和群體是兩個不同的概念。集體主義的相對立概念是個人主義，而與群育思想相對立的是孤僻、冷漠、不合群等。如有的人認為，當今獨生子女由于缺少兄弟姐妹，他們最大的弱點就是“獨”。
如果我們對群育的理解達成了以上的共識，我們就可以得出結論：群育也是一項實踐活動，它與德育和集體主義有某些相同之處，但德育不能涵蓋群育，集體主義也不等同于群育，群育有它的自身的涵義和內容。事實上，許多國家和地區的教育體系中，群育是和德育處于并列地位的。如新加坡的教育中，德育和教育是兩個相互獨立，也是辦的最有特色、最有成效的組成部分。我國的臺灣當局制定的各級學校的培養目標是“培養德、智、體、美、勞五育均衡發展的健全國民?！?/p>
三、社會轉型以后獨立實施群育的必要性
在世界主義大潮中，社會文化正趨于整合和趨同，交往、對話、溝通、相互理解、尊重和承認，距離不斷消除。人們從來沒有像現在這樣接近過。因此，群育勢必有效地促進學生社會化進程，強調個性、防止極端個人主義必須注重群育。
潘光旦曾認為，在近代教育中，簡單地劃分德、智、體，甚是牽強，這并不能涵蓋“健全的、完整的人”的全部內容。他在考察歐美教育后，認為西方社會的教育旨趣體現在6個方面：關于道德和宗教的、關于智識的探求的、關于健康的、關于政治和人我交際的、關于美的欣賞的、關于財富的。因此，潘光旦將其歸納為德、智、體、群、美、富。這“六育”，與我國近代陶行知、羅車舟重等提倡的教育目標基本一致。諸如“溝通”、“合作”、“社會交往交流”、“適應性”、“人際關系”，以及如何處世、如何合群等，若要獲得優良的效果，并非通過德育工作便可解決。只有通過“群育”，才能充分發揮“德育”的功能。例如，云南大學學生馬家爵，為什么會淪為重大殺人犯？據查，他的處世和處群能力非常低下，性格孤僻、自卑，獨來獨往，自我封閉，不參加任何社團組織，不參加集體活動，不與同學交流。這與其所接受的文化教育極不相適應。這一事例揭示：在學校教育中，群育不能忽視。
將群育單列為教育目標之一，很有必要。在現代社會，由于科技的發展，人們物質生活水平的提高，社會文化垃圾的傳播速度亦相應加快，加之獨生子女增多，心理障礙、個人主義、不適應社會發展和非文明因素同時滋長等，使學校教育面臨著新的難題。因此，為了處理好人與自己、人與社會、人與自然的辨證關系，為了防止極端個人主義、尊重他人、促進個人的社會化進程，為了使受教育者建立和諧的人際關系，以適應所生存的社會環境，過上和諧的社會生活，政府在教育目標的確定上加重群育的分量。加強群育，十分必要。
四、獨立實施群育的條件和可行性
在對群育的涵義、主要內容、理論基礎、歷史發展以及地位和作用等進行了一番掃描之后，我深知對群育思想的闡述還不夠深刻，諸如群育的途徑和方式、群育的課程安排和手段等都未加以涉及。但這些毫不影響群育思想本身對社會的積極功能。在我國，盡管群育思想早已有之，特別是儒家教義當中的群育思想內容豐富且深刻。但長期以來，我們一直沒能把它作為教育的一個組成部分而引起當局的重視。相反，日本、新加坡、臺灣等國家和地區卻能較好地利用這一思想并加以發展，有的甚至明確把群育作為教育的重要組成部分。我們把群育附屬于德育的范疇，考察當代中國社會的現實，國民所缺乏的正是這未被引起人們重視的群育思想。另外，我們從全面發展教育的角度來看，我們的群育教育勢在必行，我們不能囿于所謂的“三育說”、“四育說”或“五育說”，全面發展的教育應有一個更為廣闊的范圍和內容。
筆者認為，“群育”包含著社會學、心理學、政治學、教育學等學科的豐富內容，較“德育”更為寬泛。目前，為了提高大學生綜合素質，在全國推行了“大學生素質拓展計劃”，要在思想政治與道德素養、社會實踐與志愿者服務、學術科技與創新創業、文化藝術與身心發展、社團活動與社會工作、技能培訓等6個方面引導和幫助大學生完善能力結構。在這六方面中，社會實踐與志愿者服務、社團活動與社會工作、技能培訓等，便屬于“群育”范疇，它實際上已與“思想政治與道德素養”區別開來。因此，國家應在加強德育的同時，明確地提出和恢復傳統的群育目標，打造優良的群育環境，創建適合教育規律的群育機制。
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