2023年度大學生友情論文【五篇】

“網絡文學社和論壇應該是愛好文字的網友發表作品，交流、學習、提高的平臺?；谶@種認知，我登入了一些文學社和論壇，還與一些網友交流，了解情況。一位在一個論壇的文學欄目做管理員的網友說：您已經看到，這里的下面是小編為大家整理的2023年度大學生友情論文【五篇】,供大家參考。

大學生友情論文范文第1篇

“網絡文學社和論壇應該是愛好文字的網友發表作品，交流、學習、提高的平臺?；谶@種認知，我登入了一些文學社和論壇，還與一些網友交流，了解情況。一位在一個論壇的文學欄目做管理員的網友說：您已經看到，這里的文字水平不高，更談不到交流和管理。我看主辦者的主要目的是組織活動賺錢。她還說，她已經好長時間不去了。一名已退出文學社和論壇的網友告訴我，他十分失望。了解情況后，我的心情有些沉重。恕我不敬，我看到過的文學社和論壇里的文稿，有許多離作品還有一定的差距；
管理者的文化、倫理素養及管理能力有待提高。

此時，我想到了《孟母三遷》的故事。古人尚知近朱者赤，近墨者黑的道理，識文斷字的網民還不如孟母？！互聯網是個巨大的信息空間，有廣博的學習和交流平臺，就看你的修養和如何利用?！?/p>

3月初的一天，網名梅雨歌的網友來到我的空間，評論了我的文字后，申請加好友并邀請我參加以文會友群。

梅雨歌主辦的以文會友群使我眼睛一亮。這里風氣正，管理嚴，樂助人，定期舉辦征文活動，更有幾位管理者及群友的熱情和文字能力給我留下了深刻印象。

受梅雨歌之邀，我參加了群里的【清明】征文評分工作。至4月1日探親出發前，我認真閱讀了各位群友的作品（詩歌除外）并諸一評論，篇篇充滿情感的文字使我時常沉浸在感動之中，也使我了解到了一些歷史和民俗知識，可謂收益多多。此后，我又參與了【會友】征文的評分工作。我同樣認真閱讀并打分，所不同的是沒有評論。原因為，恐影響其他評委的判斷。

隨著時間推移，我感覺到，群里的許多人不是為學習和提高而來。我不得不選擇退出。

互聯網的普及，給普通人發表文字作品提供了前所未有的便利，從而產生了網絡和網絡文學（文字）。對網絡文學（文字），社會上一直爭論不斷，其中貶多于褒。學界把新聞文字作品叫做易碎品，是因為新聞屬性決定了新聞文字作品成稿時間短，經不起推敲，難出精品。網絡文字大多出自一人之手，不像新聞單位那樣，稿件須經欄目編輯整理修改，副主編、主編審核，三校后付印的過程，其水平可想而知。矛盾文學獎獲得者，當代著名作家麥家幾年前就發出了，“互聯網上99%是文字垃圾”的聲音。他的話代表了一個階層的看法，值得我們深思。

我上網齡一年多來，接觸了數以百計的網民，其中不乏喜歡舞文弄墨的之人。在與這些網友的交流過程中，我的各方面能力均有提高。這期間，也有人向我請教寫作知識。我的態度和做法為，熱情接待，盡力而為，互相學習，共同提高。隨著時間推移，我查覺到，很多人把網絡當成休閑娛樂場所，真正利用它學習文化知識，提高修養和寫作能力的鳳毛麟角。適當的休閑娛樂是生活之必須，然不可荒廢時光，更不要游戲娛樂人生。以娛樂心態和方式參與以文會友不可取。當然，利用網絡另有所圖者除外。

大學生友情論文范文第2篇

關鍵詞：校友文化；
大學生；
思想政治教育；
作用；
對策

一、校友文化的概述

（一）校友文化的基本內涵

校友文化是在長期的過程中慢慢形成的，是校友與校友、校友與母校之間深深的情感，具有相同的認同感和歸屬感。校友文化最明顯的表現是情感文化，由于校友與校友之間那種單純而深厚的情感，基本未受到世俗的影響，彼此之間心與心的交流是真誠的，這為思想政治教育提供一種有效的途徑?？梢韵胂?，校友相逢在母校時，那一段段深情的回憶，那一雙雙緊握的雙手，一個個深深的擁抱，一句句噓寒問暖的話語，就是對校友文化豐富內涵最為形象而生動的詮釋。校友文化是應該傳承的，學習優秀校友的先進事跡，學習他們艱苦奮斗、自強不息的精神，抱著對母校和老師的感激之情，為母校做出自己的貢獻，給學弟學妹們做出榜樣。此外，校友文化是潛在的、隱性的，需要靠自己品味、察覺的，校友文化能夠把校友凝聚在一起，心團結在一起，最重要的是有共同的價值認同和情感的依賴，是內心情感的升華。學校是他們曾經學習和生活的地方，他們把最美好的青春年華都撒在校園，在這里他們可以放肆的發揮著自己無窮的力量，沒有束縛，自由自在。

（二）校友文化的發展現狀

校友文化從之前的不被看好到現在慢慢的被認識和重視，由此可見，校友文化朝著好的方向發展。校友文化是隨著時間的沉淀，慢慢積累的過程，人們也從中發現了校友文化的價值，可以把校友文化運用到大學生思想政治教育當中，作為溝通方式，聯絡情感的手段?，F在都流行同學聚會、校友會，大家會從四面八方聚到一個地方，互相訴說自己的情感，分享自己事業和家庭的趣事，大家在一起會聯想到曾經在大學時很多美好的往事，拋開生活中的不愉快和工作上的壓力，沒有高低貴賤之分，不需要阿諛奉承，可以隨心所欲，暢所欲言，因為大家都是校友，是平等的。

二、校友文化在大學生思想政治教育中的作用

（一）榜樣教學

為了加強大學生思想政治教育，學?？梢哉垉炐愕男Ｓ讯ㄆ诘侥感＝o在校生分享他們在前進道路上的經驗，這為思想政治教育提供典型的示范作用。優秀的校友都是在某個領域和專業上有突出成就或特長的，可以給在校大學生一些經驗和啟發，讓他們有機會提前接觸和了解與自己專業相關的社會情況，讓他們有信心繼續鉆研自己的專業。優秀校友的典型事例會給思想政治教育提供教學上的榜樣實例，無需渲染，這是真實存在于我們身邊的，在校生一定會深受優秀學長學姐先進事跡的感召和教育，為自己的未來做好規劃和準備。

（二）激勵示范

隨著社會各種新鮮事物的出現，大學生會受到一些社會思潮的影響和誘惑，出現懶散和不求上進的現象，而此時正是大學生的世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期。對大學生進行思想政治教育，老師可以運用優秀校友的先進事例，樹立道德的模范來培養大學生的價值取向和行為準則，激勵他們不斷向前，朝著優秀校友的方向邁進，這種激勵示范作用將一定是非常重要且有效的，因為現在的大學生效仿能力很強，校友的故事是最生動的課本，他們會模仿著優秀校友的方法朝著自己的目標奮斗和努力的。

（三）凝聚力量

校友、母校、教師是一個不可分割的有機整體，他們都是為了一個共同的目標而奮斗，都是為了學校的發展而努力，做到學校以我為榮，我以學校為榮。校友在大學生活四年，與同學共同討論課上某個感興趣的內容，與老師為了某個課題一起努力，學習和商討的過程慢慢形成了校友文化和大學精神。即使當自己畢業，奮斗在工作崗位上，還會不經意間運用到大學精神，潛移默化的滲透到我們的生活中，伴隨著我們的成長，成為我們行動的指南。這些校友文化和大學精神，把大家凝聚在一起，團結在一起。學校校友文化的產生需要校友群體凝聚力作催化劑，無論是步入社會的校友還是目前還在學校的大學生，經過了校友文化的熏染，都有著割舍不斷的團結凝聚力。

三、發揮校友文化在大學生思想政治教育中作用的措施

（一）大力宣傳校友事跡

要想讓優秀校友的事跡被更多的人知道，就要大力宣傳，不僅要讓老師和學生知道，還要通過老師和學生分享給家人和朋友，一起學習和頌揚他們的先進事跡。也可以利用學校宣傳平臺，如校報、校園廣播等宣傳手段，通過這些書刊雜志，使校友的事跡在校內外廣為傳播。也可以將優秀校友的事跡作為黨員學習的范本，組織黨員同志學習，同時讓黨員同志向身邊的黨員和非黨員講述，并提交思想匯報。學校宣傳部的老師可以聯系一些優秀校友，通過攝像等方式把優秀校友的工作、學習、生活情況真實記錄下來，制作成一系列的紀錄片，配上有感情的朗誦，對學生進行播放，這些形象生動，真實可信的攝像很容易被學生所接受。

（二）搭建交流平臺

現在，校友都奮斗在自己的工作崗位，有的校友還在國外，想經常見面交流估計也不切實際，我們可以利用網絡開展交流互動活動。隨著現代科技的進步，創新型技術的發展，網絡已成為大學生交流的重要工具，具有快捷、方便的特點，可以在有網絡的地方，隨時隨地進行交流，不會受時間和地域的限制。我們可以充分利用互聯網的這些特性，進行遠程的交流互動活動，通過微信、qq、人人網、電子信箱等虛擬空間，構筑校友與學生交流的平臺?？傊?，搭建交流平臺，有利于校友交流思想，釋疑解惑，為校友文化增添新活力。

（三）加強在校生與杰出校友的聯系

現在很多學校都會建立校友通訊錄，目的就是方便校友之間的聯系。學?？梢越o在校生提供社會實踐活動，通過“走出去”的社會實踐活動深入了解校友的生活現狀，工作的環境，人際交往的方式等，從而盡早的規劃自己的生活和學習，對自己的未來充滿美好的憧憬想象，并會為之而奮斗努力。有的校友在社會上會有一定的威望，有的是政府官員，有的是企業老板，有的是個體經營者，像這些校友都可以給在校畢業生提供就業的指導或崗位，這一來二去的來往，就促進了校友之間的聯系，既增加了感情又提供就業崗位，一舉兩得。

總之，校友文化在我們的學習和生活中發揮著積極作用，對維護高校穩定，培養社會主義事業建設者和接班人更是起著舉足輕重的作用。我們應當積極探索大學生思想政治教育的新途徑、新方法，努力體現時代性，把握規律性，富于創造性，增強實效性，充分開發校友資源，積極發揮優秀校友的作用，有利于大力推進高校思想政治教育工作。（作者單位：天津工業大學）

參考文獻：

[1]田瑩.大學校友文化及其培育研究[D].大連理工大學，2013.

[2]郭麗.論高校杰出校友資源的思想政治教育價值[D].安徽大學，2013.

[3]劉瑩，張桂旭.論校友文化在大學生思想政治教育中的作用[J].遼寧工業大學學報（社會科學版），2016：77-79.

[4]鄧建萍，胡小東，謝兵.試論校友的典型示范在高校思想政治教育中的作用[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2007：103-105.

大學生友情論文范文第3篇

關鍵詞：微信平臺；
高校輿情；
研究

微信是基于移動終端開發的即時通信工具，具有交流形式新穎、溝通私密、費用低等特點。高校學生樂于接受新事物，微信已經成為高校學生日常溝通、交流和傳播觀點的重要方式。以微信為代表的移動互聯網應用已經形成了重要的移動輿論空間。高校應該注重以微信為載體的輿論情況，加強對微信的管理，掌握微信環境下師生的思想和輿論動態，并及時加以引導。

一、移動互聯網及微信

1.移動互聯網。2015年《中國互聯網絡發展情況統計報告》顯示，我國網民規模達6.68億，互聯網普及率為48.8%，社會各方面深受互聯網的影響。

2.微信。微信是騰訊公司在2011年推出的智能移動端即時通信工具，支持發送語音短信、視頻、圖片和文字。微信用戶約6億，覆蓋了90%以上的智能移動設備，每天發送微信數據超過200億條。微信用戶群體龐大，成了新的輿情信息源。微信用戶可以通過微信朋友圈與微信好友進行點贊和評論。

二、微信網絡輿情

微博的輿論研究已經比較成熟。微信與微博相比，有很多自身獨特的特點。因此，現有針對微博輿情的研究并不完全適用于微信。微信是私密性比較強的社交軟件。微信網絡輿情具有一些新的特點。

1.傳播速度快。騰訊公司的《2015年微信用戶數據統計報告》顯示，微信中25%的微信用戶每天打開微信超過30次；
55.2%的微信用戶每天打開微信超過10次；
近一半活躍用戶擁有超過100位微信好友。朋友圈后，微信好友會進行評論和轉發，影響范圍較廣。

2.私密性^強。微信朋友圈添加的好友一般是朋友、親屬、同學、教師等在現實生活中有一定交集的人。這些人在微信朋友圈中對社會熱點、生活情況等問題發表個人觀點和看法，很容易引起共鳴。通過微信的評論功能，針對一些平時在公眾社交環境下不方便表述的觀點和思想，人們在微信相對私密的社交環境下可以進行討論。另外，微信朋友網絡會使微信好友對微信朋友圈中的內容持有較高的信任度。

三、高校微信網絡輿情

1.學生微信網絡輿論。隨著移動互聯網的發展和成熟，高校學生成為微信的忠實擁躉。微信花費少，通過手機端能以發送聲音、圖片和視頻，溝通方式與以往的社交媒體有很大不同。高校學生群體接受新事物的能力較強，思維活躍，理解能力強；
對事物勇于表達自己的觀點和看法，社會責任感強，從眾性強，情緒容易波動，容易受到他人的利用。高校學生一般在微信朋友圈自己對社會時事、學校學習和生活等方面的看法。朋友圈中有大量的同齡人，他們興趣相同，很快會在微信平臺上熱議，并以較快的速度進行轉發和評論。在熱議中，學生會勇于表達自己的看法，這些看法會在較短的時間形成大面積的輿論傳播。

2.教師微信網絡輿情。高校教師對社會時事、學校情況的觀點，很容易引起學生的關注和轉發，通過微信傳播到學生群體，形成網絡輿情。教師進行微信觀點時，學生有盲從的可能性。

四、監控和引導

1.加強網絡使用道德教育。高校要對高校教師進行網絡道德素養培訓，適時開展微信網絡輿情教育活動，使教師從思想上重視微信網絡輿情；
同時，培養提高大學生的信息辨別能力，借助高校教育環境，在日常授課中對學生進行網絡使用道德教育。

2.監督監控。高校要建立各級監管機制，包括學校級別、二級學院級別、年級級別、班級級別；
要建立班級公眾號，輔導員通過公眾賬號分析班級輿論情況。

3.實現正確引導。高校網絡輿情出現后，要建立和健全網絡輿情引導機制，出現輿情不能只注重如何處置。高校學生在思想上比較獨立，對事物認識有自己的看法，在輿情產生后只注重處置勢必會引起學生的抵觸情緒，只會使結果更加惡化，甚至還會引起新一輪的輿情傳播。

參考文獻：

大學生友情論文范文第4篇

【關鍵詞】孔子；
人文思想；
大學生；
啟示

【Abstract】Confucianism involves rich humanism ideas such as Resolution， Character， Friendliness， Happiness and Independence， which have effective effect upon the cultivation of humanism of the college students.

【Key words】Confucius；

Humanism；

College students；

Revelation

當代大學生存在人文精神嚴重缺失和荒漠化的傾向，已經引起了社會大眾的廣泛關注。在物質化為主要特征、遮蔽人文、漠視人性的工業文明思想對此無能為力的背景下，越來越來多的人把目光轉向我們統文化中尋找人文思想的滋養?？鬃铀枷胫刑N含著豐富的人文思想精髓，至今都散發著濃郁的、進步的人文精神氣息，是我們傳統文化中的彌足珍貴的養分?？鬃尤宋乃枷刖鑼τ诋敶髮W生人文精神培育具有十分重要的啟示意義。

1 孔子人文思想精髓的主要內容

一是，立志。（1）要立志―――“人無志則無以立”?？鬃诱J為立志對一個人是至關重要的。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）[1]孔子又以“人無遠慮，必有近憂”（《論語?衛靈公》）[2]來表達自己對志向的重視，強調人必須有遠大的志向、明確的目標。（2）立大志――“修己以安人”、“克己復禮”?？鬃诱J為立志應立大志，以國家興亡為己任。

二是，做人?！叭收?，人也”（《中庸》）。這里所說的“仁者人也”中的“人”字其實就是仁字，這是孔子對做人的最高概括。首先，孔子非常重視和尊重“人”，這是他做人的價值取向，《論語?鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵3]馬廄失火，首先關心的是人而不是馬，這充分體現了孔子對“人”本身的人文關懷。第二，孔子認為是“人”就要具備仁德，所以他說“人而不仁”是不對的。第三，孔子認為做人要將心比心，推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語?雍也》） [4]、“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵 》） [5]孔子堅持設身處地想他人所想。

三是，交友。（1）孔子認為交友是快樂的，孔子在《論語》首章開篇就說“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《學而》）[6]（2）交友要“慎重”?！墩撜Z》中孔子再三強調慎擇“友”，特別提出明辨“益友”和“損友”。[7]在孔子看來，同正直的人交友，同守信的人交友，同有見識的人交友，是有益的。相反，結交走邪道的人，善于阿諛奉承的人，習慣花言巧語的人，則是有害的。

四是，懂“樂”?？鬃又皹贰逼鋵嵕褪乾F在講的“幸福觀”?？鬃诱J為物質基礎對于個體幸福很重要。他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；
邦無道，富且貴焉，恥也?！保?《論語?泰伯》） 但孔子從未將“樂”停留在物質基礎之上，而是從個體的精神追求和德性實現上對“樂”進行闡發?！白又^衛公子荊善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！保?《論語?子路》） [8]衛公子這樣的品性與境界得到了孔子的高度肯定，從中也可側面反映出孔子認為“樂”是一種境界，是一種追求。

五是，自強。

孔子認為，一個人要在這個世上有所作為，首先要做的就是錘煉自己的本事，他說，“工欲善其事，必先利其器”[9]。他認為，一個人不要擔心自己不能得到社會的重視和重用，關鍵是自己有沒有合適的資質，“不患無位，患所以立?！盵10]孔子還鄭重提醒，年輕人應該趁早作為，不要拖沓耽擱，“年四十而見惡焉，其終也已?！盵11]

2 孔子人文思想對當代大學生人文精神培育的啟示

其一，大學生應該重視立志。當前許多大學生們在信仰上竟然無所適從，內心變得空前空虛與迷茫，根本沒有把自己的理想與所應承擔的社會責任、義務和樂于奉獻相聯系起來，更可悲的是，現在竟然相當一部分學生把自己的理想定位于“找一個款哥（富婆）、找一份好工作”等庸俗化的生活理想、職業理想等方面。從孔子的立志思想中，我們認為大學生應該立大志，立長志，把自己的前途和國家社會緊密聯系起來，這樣其人生才會真正有意義和價值。

其二，大學生應該學會做人?，F在的相當一部分大學生心理不健康、意志薄弱，人格不健全？、心理失常、感情荒漠化現象十分突出。一部分大學生，以自我為中心，要求父母、老師、他人為自己服務，滿足自己的各種需要，從不考慮自己對他人、對社會應有的回報，缺乏合作意識。這些都嚴重阻礙了他們的全面發展。從孔子的“做人”思想，大學生應該懂得和實踐珍愛生命、學會感恩、具有愛心、設身處地為他人著想以及奉獻社會。

其三，大學生應該擅于交友。當前大學生要么相對比較內向，而又沒有很好的從高中過渡到大學，不會交友，不愿交友；
要么走了極端，把交際當成大學生活的全部，交友廣泛，有時甚至根本不分對象，有濫交的嫌疑。從孔子的“交友”思想，大學生應該：一是具備開放的心態。學會積極和他人交往；
二是培育寶貴的友情。學會與志同道合的朋友進行深交，彼此互幫互學，相互提升；
三是注重分寸。學會在與朋友交往時時刻注意把握好言行的度，不媚不俗，不卑不亢，不做違背道義的事情。

其四，大學生應該懂得幸福。當大學生們面對巨大的商品堆積和炫目的文化快餐，從而有可能獲得享受和滿足的時候，他們的價值取向開始向金錢和物質享受傾斜，他們往往把金錢和物質享受當成幸福。按照孔子的幸福觀，大學生應該：（1）重塑以精神滿足、以為天下擔當的新幸福觀。大學生必須認清以金錢和物質享受為本的幸福觀的局限性和低級趣味性，自覺在思想上進行抵御，深刻領會個人的幸福不僅僅在物質層面，更重要的是在精神層面，在實現個人的全面發展；
個人的幸福不僅僅只屬于個人自身，更應該對社會有奉獻，在實現社會價值的同時體現個人價值。（2）在社會實踐中實現價值。大學生應該積極投身社會實踐，通過自己努力去創造社會財富，為社會增加正能量。只有如此，個人才能在社會整體幸福的背景下實現個人的幸福。

其五，大學生應該激發自強?，F在許多大學生受社會“拼爹”現象、“學習好，還不如嫁得好”之類的庸俗觀念的影響，從注重個人能力培養改變為身份追求，從期望自我努力改變為期望家庭努力；
相當一部分大學生由此沖垮道德底線，女大學生傍大款、男大學生傍富婆的丑惡現象屢見報端?？鬃拥摹白詮姟彼枷胫泵娲髮W生思想上的軟骨病，要求大學生一方面樹立能力本位思想，把個人自立自強放在首位，反對任何依賴思想。在大學期間，努力培養個人的知識技能和能力，塑造個人的職業素養，錘煉個人的市場競爭力；
另一方面，則要求大學生勇敢參與競爭，唾棄任何拼爹想法和觀念。大學生要學會通過合理競爭獲得個人的職業地位和職業回報。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：95.

[2]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：164.

[3]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：105.

[4]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：65.

[5]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：123.

[6]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：1.

[7]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：175.

[8]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：136.

[9]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980：163.

大學生友情論文范文第5篇

【關鍵詞】道德語句 傳統文化 功利主義 時代價值

近幾年，“讀經熱”已在全國迅速蔓延開來，很多中小學要求學生習讀《 論語 》《 弟子規 》等經典著作，部分家長也非常注重孩子在傳統文化下的熏陶。因為人們開始意識到傳統文化中所蘊含的道德觀念，并借此教育后人。

在中國的傳統文化與教育中，儒家學說一枝獨秀，并在某種意義上鑄就了中華民族文化教育之魂。自儒家創始人孔子首創私學布衣授徒以來，德育在儒家教育理論與教學實踐中一直占據著中心地位，并形成了一套比較系統而又頗具中國特色的德育觀，它支配著中國的教育長達兩千多年。但是自1919年“五四”運動以來，儒家文化受到批判。特別是在十年的浩劫中，儒家文化沒人敢提，甚至連整個傳統文化都差點被連根拔起。改革開放三十余載，在外來文化與本國文化大碰撞、大融合之際，國人也漸漸清醒，重新拾起中華民族的“傳家寶”——傳統文化。

國人這一“拋”一“拾”，前后近百年。如今的“拾”不應是徹底地、盲目地拾。馬克思、恩格斯在《 共產黨宣言 》中指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵1] 我們應借鑒魯迅先生的“拿來主義”，對傳統文化批判性地繼承。作為活在當下的國人，其批判的立足點應建立在所處時代的價值體系上。

黨的第十七屆六中全會通過的《 中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定 》，把建設社會主義核心價值體系作為根本任務，而培育和弘揚民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的兩條腿，如果想要跑得快，這兩條腿都應得到相同的發展，不然，別說奔跑，恐怕連站立都成問題。而在民族精神中，最根本的就是本民族的傳統文化。

一、“無友不如己者”傳統道德語句及其價值邏輯

如今國人重新意識到傳統經典文化的重要性，這是一件好事。但要真正“拾”起它，使之發揮最大的作用，恐怕就要困難得多。這個難點就在于，人們如何對這些傳統經典著作進行更好的注解，讓其能夠符合時代的要求，從而發揮其巨大的育人潛質，本質就是賦予它與時代相符的價值取向。如果國人盲目地“拾”起它，而忽略其歷史性，很可能適得其反?！?論語 》是傳統經典著作中的代表之作，本文就以《 論語 》中的道德語句——“無友不如己者”為例，反思其中的價值意蘊。

“無友不如己者”出自《 論語·學而 》，孔子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過，則勿憚改?！?/p>

許多人將“無友不如己者”譯為“不要跟不如自己的人交朋友”（或“不結交不如自己的人”）。主張此說者人數最多，時間最長，勢力最大。例如，朱熹《 論語集注 》[2]、皇侃《 論語義疏 》[3]、楊伯峻《 論語譯注 》[4] 等皆持此說；
此外還有鮑思陶《 論語 》[5]、錢穆《 論語新解 》[6]、金良年《 論語譯注 》[7]、趙杏根《 論語新解 》[8]、教育部《普通高中語文課程標準》指定書目《 論語通譯 》[9]，等等。

“不要跟不如自己的人交朋友”的這種交友準則，初看起來也不是沒有道理。中國有句俗話：“人往高處走，水往低處流?！薄叭送咛幾摺笔潜硎救说闹鞠蚝妥非?，人的本性是向上的，是要力爭優于同類人并不斷提升自己的，這與這種交友觀念很符合。但是有一個重要的客觀事實是不能忽視的，那就是人與人之間是存在個別差異性的。那么這種差異性又是怎樣來決定“誰不如誰”的呢？恐怕每個人都有一把衡量他人的尺子，關鍵在于是什么來代表這把尺子的刻度。有的人發現某人學問比自己厲害，于是就想跟其交朋友；
有的人發現某人的品德優于自己，于是也想與其交朋友；
如此等等，大家都想跟優于自己的人交朋友，從而提升自己在某方面的能力。

從另一個角度，也可以推出相同的理論：如果別人不如我，那么我就不會與之交往。當衡量別人的尺子顯示被丈量者明顯不如自己時，則立刻與之劃清界線，不再交往。因為在被衡量者身上發現沒什么可利用的，所以就放棄了與之交往的行為。

如此，可以把“無友不如己者”的價值邏輯概括為：與比自己優秀的人交朋友——從而幫扶自己；
與不如自己的人交朋友——從而拖累自己。進而推而廣之則為：交優于自己的朋友——自己從中受益；
交不如自己的朋友——自己從中受損。如果再進一步進行抽象的話，就可以獲得一種最簡單的道德生活原則：近朱者赤，近墨者黑。顯然，這種價值邏輯具有比較明顯的功利主義傾向。對交友行為的利益結果預期，成為刺激或約束人們交友的主要原因。然而，這種激勵或約束是否有效果呢？在何種條件下才是有效的，在何種情況下會失去其有效性呢？

二、“無友不如己者”傳統道德語句價值邏輯的缺陷與現實挑戰

現實中，如果按照這個交友邏輯，可能問題會接踵而至。

1.“無友不如己者”的邏輯悖論

“交至少學問道德要比我們好的朋友”，因為只有這樣才能從中受益。那么孔子、司馬遷、蘇軾等一些大學問家，不知道該與誰交朋友了。交朋友只能交比我們好的，那么大學校長只能與教育部長交朋友，部長只能跟總理做朋友，總理只能跟主席做朋友，那么主席豈不只能跟上帝做朋友了？[10]“無友不如己者”嘛！

社會上還有很多從監獄里放出來的人，其中有許多人痛定思痛，決定痛改前非，希望出去后能重新融入社會?？墒堑鹊剿麄兂鋈ズ?，卻發現自己很難恢復正常的生活了，因為他們沒法交到朋友。絕大部分人覺得他們根本不如自己，所以也不會與之交朋友?！盁o友不如己者”嘛！如果孔子也是這么解釋自己這句話，那么他就是一個勢利小人了，何來“仁愛”？

其實這種注解最致命的癥結在于不合常人交友的思維邏輯與實際情形?！?群書治要 》引《 中論 》云：“君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己慎者也。然則扶人不暇，將誰相我哉?！盵11] 如一定要堅持優于我然后才與之為友，而優于我的人卻不與我為友。這是交友雙方換位思考之后的必然結果。如果作為自己所要交朋友的另一方也像自己這樣堅持“不要跟不如自己的人交朋友”，那么人與人之間還怎么去交朋友呢？照這樣人與人之間都無法建立正常的朋友關系，我們又何以建立和諧社會？這無疑是這一注解中的最大悖論。

2.功利化的交友觀

“無友不如己者”的邏輯悖論可能使我們很難交到朋友，當然這只是一個單純邏輯推理。其實“無友不如己者”最大的現實挑戰來源于自身的功利主義色彩。

假設甲發現乙在品德方面優于自己，于是甲主動與乙交往，并建立了朋友關系，日后甲也的確在乙身上學到了很多東西。這個假設符合“無友不如己者”的交友思路和價值取向。因為乙在品德方面有讓甲值得學習和利用的地方，所以甲就產生了與乙交往的動機。那么，乙身上的“品德”就成為了甲乙朋友關系的橋梁。但人不可能一成不變，如果哪天乙身上的品德喪失了或者不如甲了，那么連接甲乙朋友關系的橋梁就會轟然倒塌，甲乙的朋友關系也會就此終結，甲離開乙，因為乙已經沒有什么可以利用的了。

如果把以上假設推而廣之，則不難發現：以此交友理論培育出來的人，很可能是一群沒有感情、唯利是圖的小人。你有利用價值就與你為友，你落魄時就與你劃清界線。它只教會了人們相互利用，沒法教會人們互相敬重、互相幫扶。更不可能教會人們在遇難時應當相濡以沫、共度難關，因為它的價值取向是對外索取，而沒有對外奉獻。

現實社會中就有很多真實的例子。如“高富帥”的公子哥，他們有身高、有錢、有樣貌，無疑成為了部分人群攀爬富貴的最好目標。在他們的每次交往中，可能都充滿了利用、欺騙、獻媚等不為人知的手段，為的是從中獲得滿足自身的利益。有一天，這些“高富帥”落魄了，人們就會發現真正與之保持朋友關系的人寥寥無幾，那些酒肉朋友早已不知去向。走掉的這些人可能暗語道：“‘無友不如己者’嘛！”

那么“無友不如己者”的價值邏輯豈不與“有奶便是娘”“墻頭草、風吹兩頭倒”“樹倒猢猻散”等貶義俗語的價值邏輯相同。這種本讓國人唾棄的價值觀念，還要用以教導國人，豈不鬧天下之大笑話。

2005年以來，中國共產黨提出將“和諧社會”作為執政的戰略任務，“和諧”要成為建設中國特色的社會主義過程中的價值取向?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內容。其中誠信友愛，就是指全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。顯而易見，“無友不如己者”的價值取向有悖于社會主義和諧社會的價值取向，更不符合社會主義的核心價值體系。我們不應該帶著功利主義的眼光去看待他人。朋友關系很可能是因為相互的價值而建立，但其中的價值并不是朋友關系的所有，還有許多更為重要的因素。

三、“無友不如己者”傳統道德語句價值邏輯的重構

我們不可否認，朋友之間建立之初可能存在利益因素，它是唯一因素嗎？但在我們的傳統文化中，為何又有“士為知己者死”“相濡以沫”“患難與共”等形容朋友關系的詞語，而這種友情中卻沒有了利益的影子。什么才能稱得上真正的朋友呢？

對于人類交友行為來說，只有滿足了以下幾個條件，才可能被看成是“朋友”：第一，相互肯定；
第二，相互尊重；
第三，相互幫扶。從這里可以得出，朋友是人與人之間建立的一種關系屬性。單純地站在個人的角度來思考問題，又怎能建立“朋友”這種屬于兩者或兩者以上的關系呢？

我們應該如何辯證地理解“無友不如己者”這句話的深刻意蘊呢？“孔子曰：‘君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過，則勿憚改?！边@段話可以理解為三層意思：第一，要自重、尊重自己；
第二，要尊重他人；
第三，要以人之長補己之短，聞過則改。三層意思具有嚴密的邏輯關系?！盁o友不如己者”，則是強調學習友人長處的重要性。我們應當放下架子，誠心誠意地向友人學習，這正是“尊重他人”。而“尊重他人”這層意思，在這段話中起著橋梁的關鍵性作用：自尊，尊重自己建立信心；
尊人，就是需要具備謙虛好學之心；
而改過，則是自尊與尊人的結果。倘若將“無友不如己者”釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，這與孔子一貫尊人的謙遜品格是格格不入的。[12]《 論語·子張 》篇中，子張駁正子夏門人曲解孔子語義的一段話，亦可以佐證以上觀點。其云：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：子夏曰‘可者與之，其不可者拒之’。子張曰：‘異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”此段話中“君子”便是指他的老師孔子。

所以“無友不如己者”應該譯為：“沒有不如自己的朋友?！本褪钦f不要看不起任何一個人，不要認為人不如己。人各有各的長處，我們應當善于看到每個人的長處，包容別人的短處。這也應了孔子的另一句經典話語：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！泵總€人都有其存在的價值，我們不應當帶著“有色眼鏡”去看這個世界。我們身邊的每個人都有可能成為朋友，因為每個人身上都有值得學習的地方。只有這樣我們才能互相肯定和尊重，進而建立朋友關系。當朋友遇到困難時，我們會去幫助他，讓他能夠戰勝困難；
當朋友落寞時，我們會去引導他，讓他獲得重新站起來的信心。因為，這種朋友關系是牢固的、是有感情的，是真正的朋友，而有別于建立在利益基礎之上的偽友誼。建立互幫互助、全體人民平等友愛的和諧人際關系，正是社會主義和諧社會的內在要求，重新構建后的“無友不如己者”的價值邏輯更加符合這個時代的要求。

孟子曰：“盡信《 書 》，則不如無《 書 》?！蔽覀冊趯W習傳統文化時，應在尊重古人和其歷史性的基礎上，重新賦予其與時代相符的價值邏輯。切勿囫圇吞棗，盲目地全面接受，更應該抱著理性的批判思維去吸收傳統文化，才能讓其發揮最大的教育價值。

（作者單位：西華師范大學教育學院，四川 南充，637000）

參考文獻 ：

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