淺談司馬光的史學思想

[摘 要]司馬光治史的主要目的是為了給君主提供“治亂興衰”的歷史經驗教訓，吸取借鑒，要求君主懂得知人、立政之要，為封建國家的長治久安保駕護航。其史學思想主要表現為：以史學為封建政治統治服務的思想;堅持實事求是、尊重客觀實際的非“正統”思想;不信佛道，反對災異迷信的思想;疑古駁經的思想四個方面。

[關鍵詞]司馬光;史學思想

司馬光（1019年11月17日-1086年），字君實，號迂叟，是我國古代著名的政治家、史學家、文學家。其生平著作甚多，主要的史學巨著有《資治通鑒》、《溫國司馬文正集》、《稽古錄》等，他在我國史學史上占有非常重要的地位。因此，探討司馬光的史學思想，對研究我國古代的史學思想體系具有重要作用。

我們要研究司馬光的史學思想，應該先從他治史的目的著手。在《進資治通鑒表》里，司馬光敘述了他編寫《資治通鑒》的目的：“……每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機，何暇周覽?！麆h削冗長，舉撮機要，專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可足戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜。伏望陛下……時賜省覽，鑒前世之興哀，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福?！蓖瑫r，他還把歷代君主分為創業之君、守成之主、陵夷昏君、中興明主、亂亡國君五類。從上面所敘述的材料來看，我們可以很清晰的看到司馬光編寫史書的主要目的，是為了給君主提供“治亂興衰”的歷史經驗教訓，吸取借鑒，要求君主懂得知人、立政之要，為封建國家的長治久安保駕護航。

通過對司馬光治史的目的的研究，我們可以對司馬光的史學思想進行總結，大概可以分為以下六個方面：

1.以史學為封建政治統治服務的思想

司馬光通過直書實錄，對封建統治中的各種暴行進行揭露和譴責，同時，還把借鑒前世“國家盛衰、生民休戚”作為“考當今得失”的主要標準，要求君主應該長備戒懼之心，以更好的鞏固封建王朝的統治。

南朝有很多的荒淫殘暴的昏君，但是很多史書都多加諱飾，而司馬光則把這些昏君暴主揭露得淋漓盡致。同時，他還對歷史上那些有名的明君，也是毫不留情的揭露其暴虐的一面。在《資治通鑒》卷一八八里，記載了唐太宗（當時還是秦王）“屠夏縣”，唐將羅士信屠洛陽外圍的千金堡;同時，又在這一卷中大書：“竇建德在洺州，勸課農桑，境內無盜，商旅野宿”。其對比是何其的鮮明，他希望通過揭露這些君主的殘暴行為，使統治者能夠從中吸取教訓，杜絕這些殘暴的行為，以鞏固其統治。

他曾在《資治通鑒》卷六十九中說：“臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自采其善惡得失，以為勸戒。非若《春秋》之褒貶之法，撥亂世反諸正也?！币怨盆b今，是我國優秀的歷史傳統，各朝各代都會把前代的興衰成敗作為鞏固自己統治的借鑒。司馬光曾說：“臣聞商書曰，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”。在借鑒的內容上“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他把“生民休戚”和“國家盛衰”作為借鑒古史，“考當今得失”的標準。他告誡統治者要“以古為鑒”，接受教訓，重視民生，免得遭受覆亡。

2.堅持實事求是、尊重客觀實際的非“正統”思想。

司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中，不但沒有受到封建“正閏之說”的約束，而且還“據功業之實而言之”，體現出其追求事實的創新精神，也反映了他敢于實事求是、尊重客觀實際的非“正統”思想。

司馬光的非“正統”思想主要表現為四個方面。一是在紀年的問題上摒除了正統論。司馬光在回復郭純的信中說：“光學疏識淺，于正閏之際，尤學未達，故于所修《通鑒》，敘前世帝王，但以授受相承，借其年以記事爾，亦非有所取舍抑揚也?！痹谶@里我們可以看到司馬光以皇帝的年號來紀年，并不是說以哪個為正統，而是為了從實際出發，“借年紀事”，從而使得歷史的走向更加清晰。二是不以“君權神授”來確定君主繼承權。他曾說“疾陰陽家立邪說以惑眾為世患”，“陰陽之書，使人拘而多畏”，“世人之怪，所希見由，明者視天下，無可怪之事”。從這些話語中我們可以看出司馬光對“君權神授”觀點的駁斥。三是在春秋筆法方面不拘泥于正統教條。司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中，采用了實事求是，具體情況具體分析的態度，對于那些表達清晰明了，而又符合歷史事實的記錄方法堅決使用，但是對于那些用正統王朝的標準來分辨是非的記事方法則加以拋棄。四是在談論民族關系時對以民族偏見為主要內容的正統論進行堅決反對。司馬光在敘述各種民族關系的問題上，能夠比較公正客觀地敘述少數民族政權或人物的功過，提倡各民族之間應講信用、正確對待民族戰爭、反對搞大民族主義，批評褒漢貶胡的民族偏見。

3.不信佛道，反對災異迷信的思想

司馬光用儒學反來對佛道的思想，他還指出了道家“服餌修煉”之術已經嚴重的偏離了老莊“同死生，輕去就”的主張，并指出了道家“服餌修煉”乃至符水、禁咒之術的荒謬。他說：“君子之于擇術，可不慎哉”，提醒統治者應該對自己的治國思想進行謹慎的選擇，不應該盲目的崇拜長生之術。司馬光的這種建議是與當時的時事緊密聯系在一起的?！顿Y治通鑒》中還收錄了很多反對佛道謬論的活動和論斷。同時，《資治通鑒》在破除陰陽五行、圖讖、符瑞、卜筮等迷信上，也做了很大的努力。司馬光在《資治通鑒》中，還記載了很多反對陰陽術數、宗教迷信的史料，用其明確的政治態度猛烈地沖擊了當時正史、野史、筆記、小說中充塞的虛妄迷信的消極氣氛，給當時的封建宗教迷信以打擊，這是有進步意義的。

4.疑古駁經的思想

司馬光撰寫的《史剡》對疑古駁經有一些獨到的見解?！坝抻^前代之史，有存之不如其亡者?！保ā稖貒抉R文正集》卷七四《史剡序》）從這句話，我們就可以看出他對于“前代之史”的不盲從，并且對于前人之說加以考證，辨析出其中荒誕、錯誤的觀點。如：《史記》據古代傳說，“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九裹，是為零陵”。司馬光斷言這種說法是不真實的，他還說：“傳說之言，不可據以為實，借使有之，又安知無中國之蒼梧，而必在江南邪？”（《溫國司馬文集》卷七四《史剡·堯舜》）這種觀點不僅是難能可貴的疑古思想，而且還為我們提出了一個非常有啟發性的觀點，我國的地名經常會伴著歷史的發展變化而變化，地名的搬家，也是常見之事。

司馬光自言信奉“圣人之道”，不學“離奇之論”，“比老止成一樸儒而已”。這是他的自我鑒定，也很符合他史學思想的實際。司馬光的這些史學思