2023勞動模范發言稿【五篇】（全文）

面對手里頭捧著的這一份沉甸甸的榮譽，我除了感激、喜悅之外，更多的是彷徨！心里頭不止一次的問自己：“勞?！笔鞘裁?？首先，勞模是“人”的模范，是值得他人去效仿、追求的榜樣、楷模；其次，勞模不是一般的勞動者下面是小編為大家整理的2023勞動模范發言稿【五篇】（全文）,供大家參考。

勞動模范發言稿范文第1篇

大家晚上好！

面對手里頭捧著的這一份沉甸甸的榮譽，我除了感激、喜悅之外，更多的是彷徨！心里頭不止一次的問自己：“勞?！笔鞘裁?？首先，勞模是“人”的模范，是值得他人去效仿、追求的榜樣、楷模；
其次，勞模不是一般的勞動者，而是比一般的勞動者付出更多勞動、更多智慧、更多時間，能感召人、能鼓舞人、帶領人的勞動精英。對照這些，我深知自己與“勞?！边@一光榮稱號還相差甚遠、愧不敢當！在座各位當中還有更多的同志做得比我更好、工作得比我更出色。我深深知道這是領導和同事們給我的至高榮譽，也是對我提出了更高的要求！

今晚，我非常高興、也非常感激在座各位給了我和大家交流學習的機會：

一、教師，心中夙愿

也許大家不太相信，在我童年的時候，我最敬佩的是軍人和教師。自身的身體條件讓我放棄了成為一名軍人的追求。但是，我卻有幸成為了一名光榮的人民教師。我和有些人不同，不是因為可以減輕家里的負擔，或者怕考不上而選擇了師范院校，更多的是對老師職業的向往，讓我的每一個第一志愿，填報的都是師范院校。坦然地說，當時的我是因為羨慕教師能站在講臺上指點江山，激揚文字，而產生了自己要當一名教師的想法。

九四年畢業至今整整十三年。在這十三里，我沒有后悔當初的選擇，依然固守這三尺講臺！

教師職業幸福感最重要的源泉一定是學生的成功和他們對你的真情回報。

原一四三班學生陳曉峰，去年從部隊剛一退伍就回來看望我。從他的身上，讓我讀懂了一句話：轉化一個差生比培養幾個優生更重要。他原來是高一一三七班的，用藏頭詩來罵老師，經常和班主任對著干。高二分到我班。我主動與他交心，心里從來沒有把他當成一個壞孩子。正是對他沒有成見，讓我能夠寬容地對待他的一些錯誤，根本沒有讓我感覺到他是一個與老師對著干的學生。一件小事，讓他徹底信服了我：一次，生活輔導老師說看到他和另一個學生爬圍墻外出了。我沒有立馬就對他們“發難”，而是耐心地問清楚情況后，與生活輔導老師交換意見，但他執意相信他的眼睛而不相信我和我的學生，通過細心的調查和我對他們的了解，我不相信他們會有這樣的行為，我為他們據理力爭，并表示我相信他們，也會給他們一個真相，安撫他們的情緒。經過一番努力之后，真相終于搞清楚了，是高三的兩位同學。這次事件以后，他更信任我了，也從不與我頂嘴，還成為了文學社的成員。后來，他應征入伍。臨行前，他特意來與我道別，我勉勵他在部隊好好表現，部隊要比學校嚴格得多。他一直與我保持通訊聯系，每次都以“你的壞學生”署名，談他在部隊的表現，說以前給我添了太多麻煩?，F在在部隊了，更思念昔日曾關心過他的老師。我確實體會到了作為教師的一種成功感、幸福感，也更理解教師這門職業了，更堅定了我的信念。

二、勤勉，助我成長

初中四年，憑著年輕人的血氣方剛和當時對教師的那股“沖動”，得有滋有味，也正是自己這種在別人看來有點“傻氣”的勤奮，很快成為學校的骨干。在初中，我當過班主任、當過年級組長、當過團委書記，九八年就被評為“瀏陽市優秀教師”。九八年我選擇了四中，也開始了我人生新的挑戰。

來到四中，面對新的工作崗位，我只能重新定位，重新開始，邊學邊教，向有經驗的老教師歐老請教，不斷的聽課學習，豐富自己的教學經驗。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說過：教師所知道的東西，就應該比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中選出最重要的來講。我深知自己業務能力上的匱乏，而我并不是那種有“天資”的老師，所以，我唯有勤勉才能補拙。我反復地通讀高中教材，像學生一樣拼命地做題，翻閱高三的資料，擴展自己的知識面。憑著自己的不懈努力，承蒙學校的信賴，來到四中的第三年，我就擔任了畢業班的物理教學。這對我來說，又是一次新的考驗，我很珍惜這個機會，我經常加班加點，把洗漱用具搬到了辦公室。正是這份勤勉幫我挺過一道道難關，我出色地完成了學校交給我的任務。從此，我面對學生也多了幾分自信。正是四中這個熔爐鍛煉了我，使我從一個角色轉換到另一個角色。從一名普通班的班主任到畢業班的班主任，再到長沙市的優秀班主任，從班主任到年級組長；
從學校的骨干教師到瀏陽市的首批骨干教師。這里頭有自己的勤奮，但更多的是學校給了我鍛煉的機會。九八年到現在，快十年的時間，與我同年調入四中的十來位老師，現在只有幾位還留在四中。我把我人生中最美好的時光留給了瀏陽四中，我可以自豪的地說，我是一個真正的四中人！

三、責任，立足之本

記得上屆勞模陳志堅老師說過：責任是做人的本分。我非常認同這個觀點。責任心，是干好任何一行的立足之本。作為教師的我們，更能體會到這一點，特別是高中教師。高中階段是孩子成長的最重要的階段，面臨他一生中重要的一個轉折點，有多少家長把希望寄托在我們身上！我是這樣詮釋“責任”這二字的：學校把工作交到我手上，我就有責任把工作做好。除非不做，要做，就要做好。這是我一貫的工作作風。我認為這既是對工作負責，對學生負責，也是對自己負責。來四中將近十年的時間里，先后擔任過四年的班主任、四年的年級組長。每次接受任務，心里總有一種忐忑不安，擔心完成不好學校交給我的工作任務，從不敢消極懈怠。不管是對自己、對學生，還是對與自己并肩工作的同事，我都會嚴格要求，以身作則，率先垂范。擔任班主任、年級組長期間，中午我很少在家午休，經常是在辦公室度過，晚自習從來就是在辦公室或教室坐班。作為年級組長，我覺得在辦公室心里踏實，學生有什么事，我可以及時發現、處理，這是我多年來養成的一個習慣。我經常在同事面前吹噓：我坐著也能睡著，這也是多年來練就的一身“硬功夫”吧！

五一表彰大會講話稿

五一勞動節國旗下講話稿

勞動節國旗下講話稿

慶?！拔逡弧眹H勞動節講話稿

五一勞動節講話稿

勞動模范發言稿范文第2篇

勞動進化人類，勞動改造自然，勞動積累財富，勞動描繪明天。是勞動者平地建起了高樓大廈，是勞動者把貧瘠的荒山改造成萬畝良田，是勞動者筑就了現代化的信息高速公路，是勞動者把人類最美麗的夢想一一實現。在“五．一”國際勞動節這個特別的日子里，讓我們歌唱，讓我們贊美，歌唱勞動者的偉大，贊美勞動者的平凡，讓我們的幸福和快樂在偉大和平凡之間實現。

中華民族是最偉大、勤勞的民族，華夏子孫創造了五千年的文明和燦爛。歷史的天空風云漫卷，歲月的長河奔騰向前，我們的祖國——創造過太多的輝煌，也承受過太多的苦難。我們經歷坎坷，開拓平坦；
我們經歷風雨，撥開烏云又見艷陽天。當時光的腳步走到了2008年，回首過去，我們的心充滿了喜悅，充滿了驕傲，充滿了春天般的明媚和夏天般的鮮艷。改革開放三十年，我們的祖國有了翻天覆地的變化，我們的社會日新月異的發展。這些發展歸功于中國共產黨的正確領導，得益于我們千千萬萬勞動者的頑強拼搏和踏實肯干、無私奉獻。也許你每天工作在科研院所，也許你每天忙碌在工廠車間，也許你每天耕耘在地頭田間……。我們都是社會勞動的一分子，我們都在用自己的汗水和智慧，為社會創造財富做出貢獻。昔日，落后的經濟和封閉的生活讓你我守著貧窮，天隔一方未曾謀面，今日，經濟的發展如巨航乘風破浪，我們走到了一起同心協力駛向富足的彼岸。祖國的發展并非一帆風順，未來我們還會遇到各種各樣的困難和挑戰，但只要我們堅持美好的理想，堅定心中的信念，眾志成城不棄不餒，腳踏實地勇于實踐，我們就一定能經得住考驗，我們的目標就一定能夠實現。

勞動是前提，勞動是終端；
勞動是謳歌，勞動是贊嘆；
勞動是關愛，勞動是情感；
勞動是前進的帆，勞動是目標的岸。勞動的號角早已吹響，勞動的歌聲響徹云天，讓我們手挽手、肩并肩，豪情萬丈迎未來，揮筆譜寫新詩篇！讓我們為勞動者喝彩，讓我們用勞動去創造更加美好的明天！

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勞動模范發言稿范文第3篇

大家知道2021勞動節開場演講稿三分鐘怎么寫嗎？其實寫2021勞動節開場演講稿三分鐘也不會很難，那就一起來寫2021勞動節開場演講稿三分鐘吧！下面是小編為你們整理的關于2021勞動節開場演講稿三分鐘的內容，希望你們能夠喜歡。

2021勞動節開場演講稿三分鐘一同志們：

大家好!

五一將至，春風浩蕩，染綠十里礦區;群英聚會，頌揚勞模，暢談五陽發展。在這楊柳青青、春意濃濃的美好時節，我們隆重舉辦慶五一、頌勞模為勞動者喝彩聯歡活動，目的就在于大力弘揚勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創造偉大的勞模精神，積極倡導關心勞模、崇尚勞模、學習勞模、爭當勞模的良好風尚，充分發揮匯集民智、建言獻策、參政議事、凝心聚力的勞模作用，不斷強化愛我礦山、建我家園、興我__、強我__的主人翁意識，號召和動員全礦干部職工群眾，以更加堅定的信心，更加飽滿的熱情，更加昂揚的姿態，更加務實的作風，投身到準備年的各項工作中去，為實現礦井跨越發展、__強勢崛起譜寫嶄新的篇章。

勞模標兵是礦井生產經營的中堅力量，是____改革發展的中流砥柱。雖然大家身處不同崗位，從事不同工作，但有一點是相同的，那就是愛崗敬業，甘于奉獻，銳意創新，踏實干事，追求卓越，勇創一流。他們用實實在在的行動，充分展現了新時代勞動者的精神風貌，用鮮活感人的事跡，為廣大干部職工樹立了可頌、可敬、可學、可做的榜樣。

勞模標兵是礦山建設和發展過程中涌現出來的一個特殊群體，有著特殊的影響力、凝聚力和感染力。當前，準備年的各項工作已進入攻堅階段，面對重重挑戰，任務艱巨，責任重大，__比任何時候都更需要勞模標兵去發揮更好的帶頭、引領和帶動作用。

希望大家一定要以礦井跨越發展為己任，以__崛起為使命，進一步增強責任意識、大局意識和發展意識，立足__，立足崗位，勤勉踏實工作，專心謀事創業，奉獻聰明才智，敢于挑戰極限，善于攻堅克難，精塑勞模形象，勇創一流業績，靠表率作用，靠人格魅力，打造礦井戰略發展的排頭兵和領軍團隊，為鑄就優勢突出、特色鮮明、實力強大的新__再創佳績。

最后，我代表礦黨政工，預?；顒訄A滿成功!向全體勞模標兵，向辛勤工作在各條戰線的全礦干部職工致以親切的問候!祝愿大家節日愉快，事業有成!

2021勞動節開場演講稿三分鐘二親愛的老師、同學們：

大家好!

5月1日是國際勞動節，這是全世界勞動人民自己的節日。今天，我們站在鮮艷的五星紅旗下，應該怎樣紀念和慶祝這一偉大光輝的節日呢?

1886年的5月1日，美國的資產階級政府出動大批軍隊和警察，殘酷地鎮壓了芝加哥工人因要求改善勞動條件而進行的集會斗爭。這說明，工人階級不要說爭取主人的地位，就是要求改善基本的生活條件也會遭受到血腥的鎮壓。把五月一日定為國際勞動節，就是旨在動員并團結全世界無產階級及勞動人民，為爭取自身的自由、解放，為最終實現當家作主的權利而不懈斗爭。

我國的無產階級和廣大勞動人民經過艱苦卓絕的斗爭，使當家作主的夢想變成了現實，人民成了國家和社會的主人，享有廣泛的民主權利，以主人翁的精神投入到建設社會主義的偉大事業中去。我們的社會主義祖國正呈現出蓬勃生機，煥發出旺盛活動力，以昂揚的姿態闊步邁向新時代。

我們——作為新時代的建設者和接班人，將責無旁貸地挑起建設社會主義現代化強國的重擔，以主人翁的態度投入到建設祖國的偉大事業中去。作為一名小學生，從小就應該樹立主人翁的意識，關心國家大事，熱愛自己的家園，樹立遠大的志向，把自己的前途同祖國的命運結合起來，使自己成為一個有理想有志氣有抱負有高尚品質的人。

我們要培養勞動感情，養成勞動習慣，珍惜勞動成果，積極參加社會實踐活動。當然，最重要的還是要努力學習科學文化知識，扎實掌握一技之長，為將來把我國建設繁榮富強打下良好的基礎!這才是對“五·一”國際勞動節的的紀念。

謝謝大家!

2021勞動節開場演講稿三分鐘三同志們、朋友們：

今晚，我們在這里歡聚一堂，隆重慶祝五一國際勞動節，進一步展示我縣廣大群眾積極投身經濟建設的熱情和決心。

我謹代表縣委、縣政府向全縣廣大工人、農民、知識分子和中國特色社會主義建設者致以節日的問候!向歷屆省部級勞動模范，向全國五一勞動獎章獲得者，向全國以及省、市、縣級先進工作者致以崇高的敬意和良好的祝愿!

近年來，在縣委、縣政府的領導下，我縣廣大職工以堅定的信念和勤勞的雙手，奮斗在我縣經濟建設的主戰場，用實際行動展示了當代工人階級積極進取、自強不息的豪邁氣概，譜寫了__經濟建設和發展的新篇章。特別是作為工人階級的代表，各級勞動模范和先進工作者緊跟時代，勇于創新，艱苦奮斗，無私奉獻，為我縣經濟社會發展作出了杰出貢獻!

同志們，朋友們，美好明天需要艱辛奮斗，幸福生活要靠勞動創造。我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段。新的發展孕育著新的機遇，新的希望。__在____中強調以辛勤勞動為榮，勞動創造歷史，勞動無上光榮!

勞動模范是社會各行業、各領域、各階層的先進代表和精英分子，是我們的寶貴財富，代表著新野的形象，展示著全縣干部群眾的精神風貌。希望廣大勞動模范珍惜榮譽，繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的良好作風，始終保持艱苦奮斗、奮發有為的精神狀態，再接再厲，開拓進取，與全縣廣大干部群眾一起，在新的起點上創造更加優異的業績，做到評一次勞模、當一輩子先進，真正成為本部門、本行業的一面旗幟，以飽滿的熱情、堅定的信心、高昂的斗志投身于全縣改革、發展、穩定的實踐中去，為富民強縣、全面建設和諧小康新野再立新功。

最后，祝全縣工人、農民、知識分子和中國特色社會主義建設者工作順利，身體健康，萬事如意!

謝謝大家!

2021勞動節開場演講稿三分鐘四親愛的老師們、同學們：

五月的風吹綠了楊柳，吹紅了桃花，吹出了一片花茂草盛、生機盎然的醉人景色。在這陣沁人心脾的熏風里，我們迎來了“五一”勞動節。

五一勞動節是全世界勞動者的共同節日。是勞動，使我們過上了今天幸福美好的生活;是勞動，使我們的家園更加溫馨美麗;是勞動，創造了這豐富多彩的世界?！皠趧拥目鞓氛f不盡，勞動的創造最光榮”——這首膾炙人口的《勞動最光榮》正是勞動之崇高的真實寫照。

瑞士作曲家奧涅格說過一句話：“勞動與人類正如樹干和樹枝連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死?！边@句話告訴我們，勞動與人類是密不可分的，沒有勞動就沒有人類的今天，沒有勞動也不可能有人類的未來。試想，如果沒有清潔工的勞動，怎能有這一塵不染的街道;如果沒有建筑工人的勞動，怎能有這拔地而起的高樓;如果沒有人民教師的勞動，又怎能有我們這一代代祖國的花朵?可見，勞動是極為重要的，是與我們的生活息息相關的。

勞動更與我們中學生的生活緊密相連。作為跨世紀的一代，歷史賦予我們重要的使命。因此，我們從小就應該樹立主人翁的意識，關心國家大事，熱愛自己的家園，樹立遠大的志向，使自己成為一個有理想、有志向、有抱負、有高尚品質的人。正所謂一屋不掃何以掃天下，勞動更是一個人良好德行和品質的重要體現。作為一名中學生，我們要培養勞動感情，養成勞動習慣，珍惜勞動成果，積極參加社會實踐活動。對于每一次值日、大掃除，都要積極參與，認真、仔細完成。同時，我們也可以從做簡單家務開始，如刷碗、洗衣服、拖地等，多參加勞動，養成愛勞動的好習慣。在學習生活中，我們應培養自己的學習興趣，發散自己的思維，做到腦力勞動與體力勞動相結合，從而更加完善和發展自己，使我們成為德、智、體、美、勞全面發展的出色中學生。

古語有云：一年之計在于春，一日之計在于晨，一生之計在于勤。勞動，不僅僅是一個簡單而平凡的詞匯，它更是一種偉大的民族精神。讓我們牢記“以熱愛勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，發揚勤勞勇敢的高尚品德，使我們的人生更加燦爛輝煌!

謝謝!

2021勞動節開場演講稿三分鐘五大家好!

春風送爽，萬象更新。我們迎來了又一個工人階級和勞動人民的光輝節日——“五一”國際勞動節。

每次過“五一”的時候我都會想起那篇楊朔的《荔枝蜜》：“多可愛的小生靈啊!對人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活;不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚啊!”“這天夜里，我做了個奇怪的夢，夢見自己變成了一只小蜜蜂”。我們謳歌勞動，是為了記取過去，我們崇尚勞動，是為了開創未來。放歌新世紀和美好的春天，我們謳歌勞動，歌唱祖國的美麗河山，展示勞動者的風采。祖國的大花園中到處都是我們勤勞的蜜蜂。

近年來“勞動光榮”價值觀受到挑戰。一些人由此變得很浮躁，一直在尋求機會“搏一搏”，癡想哪天一覺醒來就變為富翁?！耙灰贡└弧贝_實存在，但概率極小。人活著不能“守株待兔”，而是要奮斗。從人類社會來說，不管什么制度，基礎還是勞動創造世界。有了人們的體力腦力支出，才有財富產生的可能。至于非勞動收入只不過是人類剩余的價值的分割而已。無論什么情況，無論哪個年月，我們都要堅信“勞動光榮”。

勞動創造了世界，勞動創造了人類，勞動創造了財富。尊重勞動就是尊重人本身。當今時代，強調尊重勞動應克服片面性，既重視創造性的復雜的智力勞動，又重視在平凡崗位上兢兢業業、默默奉獻的勞動，使各種勞動有機統一于社會主義現代化建設事業中。

一個人的勞動態度、習慣、能力，以及對勞動的認識，對勞動人民的感情，對勞動成果的珍惜意識，對勞動創造幸福、勞動創造一切的理解，對勞動光榮，勞動沒有高低貴賤之分的認識程度，往往是檢驗這個人思想道德、意志品質的有效標準。

勞動模范發言稿范文第4篇

自1932年馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）公開問世以來，東西方學者就圍繞著《手稿》的性質以及馬克思哲學的實質問題展開了激烈的爭論，形成了多樣化的甚至是截然對立的觀點。著名學者張一兵在《人本學的青年馬克思：一個過去了的神話》和《馬克思哲學研究中的解讀模式與文本學》中，第一次指出了理解馬克思哲學思想發展的五大解讀模式：西方馬克思學的模式、西方馬克思主義人本學的模式、阿爾都塞的模式、前蘇聯學者的模式和中國學者孫伯?教授的模式。[1]101120筆者認為，除了對待馬克思主義根本立場的差異之外，這些解讀模式之間的關鍵區別，恰恰是對《手稿》中所體現出的馬克思哲學思想，尤其是建立在異化勞動概念基礎上的異化史觀在唯物史觀形成過程中地位的理解。因而研究《手稿》在唯物史觀形成過程中的地位問題，呈現已經發生的對《手稿》在唯物史觀形成過程中的地位問題進行界說的邏輯地平線，澄清異化勞動概念的準確性質和在唯物史觀發展史上的定位，不僅對科學地理解馬克思主義的發展過程具有重要的理論價值，而且對準確地辨識國內外各種以《手稿》來解讀馬克思哲學思想的潮流，對在與各種以馬克思的名義進行言說的理論觀點的交鋒中真正搞清“什么是馬克思主義”，都具有重大的實踐意義。

一、關于馬克思哲學的四種解讀模式與“《手稿》在唯物史觀形成過程中的地位”問題的定位

按照筆者的理解，在張一兵所概括的關于馬克思哲學的五種解讀模式中，前四種模式要么不承認唯物史觀，要么把唯物史觀與《手稿》中的思想截然對立，要么將《手稿》中不成熟的一些唯物史觀的萌芽直接指認為唯物史觀本身，這都是對《手稿》性質和定位的誤讀。

第一種解讀模式，是西方馬克思學制造的所謂“兩個馬克思”的神話。西方馬克思學學者并不信仰馬克思主義，他們認為《手稿》所代表的馬克思是所謂“青年馬克思”，是馬克思思想發展中的最高峰；
而《資本論》所代表的馬克思則是所謂“老年馬克思”，“老年馬克思”的思想處于“停滯”與“衰退”狀態，“兩個馬克思”的思想是互相對立的。也就是說，這種西方馬克思學的解讀模式根本不承認馬克思一生的偉大發現――唯物史觀，他們將馬克思《手稿》中的費爾巴哈人本主義思想遺跡混同于西方資產階級的抽象人道主義意識形態，從而否定了馬克思主義的存在。這是一種反馬克思主義的立場，我們要與之劃清界線。

第二種解讀模式，是西方馬克思主義中的人本學的解讀模式，主要代表人物有早期的弗洛姆、早期的馬爾庫塞、列斐伏爾與后期的薩特等。他們以《手稿》的精神解釋馬克思主義，把馬克思主義的實質歸結為以消除異化獲得人的解放為最高目的的人本學。在他們看來，馬克思主義在《手稿》中就得以確立了，青年馬克思那種先驗的勞動異化史觀的人本學邏輯，被直接指認為代表了馬克思主義的真諦。這種勞動異化史觀的人本學邏輯被認為貫穿于馬克思后來的《關于費爾巴哈的提綱》、《資本論》及其手稿特別是《1857―1858年經濟學手稿》中，也貫穿于馬克思晚年的人類學筆記中，馬克思后來的研究都不過是原先人本學邏輯的展開和“提升”。他們并不是站在反馬克思主義的立場，也并不承認西方馬克思學所制造的“兩個馬克思”的神話。但他們把馬克思主義的實質歸結為《手稿》所代表的以消除異化獲得人的解放為最高目的的人本學，就必然會否認真正的馬克思主義的標志是唯物史觀和剩余價值理論。當然在這樣的解讀模式中，也就不存在“《手稿》在唯物史觀形成中的地位”這樣的問題。

第三種解讀模式，是法國哲學家阿爾都塞提出的所謂“斷裂說”。阿爾都塞以1845年4月馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》為分界線，認為在馬克思的思想發展中，存在著一個“認識論上的斷裂”，“斷裂”前后的馬克思是截然不同的：在此之前是處于人本主義意識形態邏輯框架中的青年馬克思，這個時期馬克思著作中的思想都受制于人道主義這一“總命題”，因此不能把它們列入馬克思主義的范疇。在此之后的馬克思，則創立了全新的科學世界觀，屬于馬克思主義者。兩個馬克思之間涇渭分明，《手稿》恰恰是全新的馬克思主義即將誕生之前的作品，雖然在寫作時間上最接近馬克思思想發生轉折的1845年，但在思想實質上最遠離馬克思主義。也就是說，阿爾都塞也只承認一個馬克思主義，但這是科學的唯物史觀，《手稿》屬于理論上的人道主義，恰恰為馬克思主義所反對。

中國石油大學學報（社會科學版）2014年8月第30卷第4期李衛紅：《1844年經濟學哲學手稿》在唯物史觀形成過程中的地位第四種解讀模式，是前蘇聯戈爾巴喬夫執政以前，特別是20世紀70―80年代初蘇聯學者解讀馬克思哲學的理論觀點，也是中國和東歐傳統的馬克思主義哲學史研究中較為普遍的觀點，這是一種量變“進化說”。他們囿于列寧在沒有閱讀后來發表的馬克思早期論著的情況下對馬克思思想發展的分期，認為馬克思在1843年巴黎筆記以前，仍然受黑格爾唯心主義的影響，1843年夏天，馬克思受費爾巴哈《基督教的本質》和《未來哲學原理》的影響，開始向新唯物主義和共產主義轉變，這一進程直到1846年秋才告結束，其標志是寫作了《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》。按照這種模式，馬克思主義的創立就是一個連續不斷無飛躍的量的漸進過程，其中至多存在一種不斷清除黑格爾和費爾巴哈哲學影響而走向成熟的理論表述的因素。因而，馬克思在《手稿》中那些仍然處于前馬克思主義水平的思想，也被當作馬克思主義的東西被指認出來。張一兵深刻地指出，馬克思在《資本論》手稿中提出的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法，在這種解讀模式中表現為“猴體就是人體”。[1]106107這樣一來，馬克思在1845年所發動的劃時代的哲學革命的意義就被大大弱化了；
而且由于對馬克思早期文本中的人本主義異化史觀缺乏科學的實事求是的研究，當1932年《手稿》出版后，西方馬克思學和西方馬克思主義將馬克思主義哲學人本化，用《手稿》中的思想來闡釋馬克思主義時，前蘇聯哲學界面對這種嚴重的理論倒退，由于自身缺乏對《手稿》思想的準確定位，因而在對西方錯誤思潮的反擊中因為自己的混亂和矛盾而顯得蒼白無力。20世紀80年代中期以后，戈爾巴喬夫打出改革與新思維的旗幟，蘇聯哲學界回到了上述第二條道路，即人道主義的馬克思主義。當戈爾巴喬夫提出“人類的利益高于階級的利益”時，這實際上已經是受西方資產階級意識形態蒙蔽的自欺欺人了，而這種自欺欺人的后果就是蘇聯亡黨亡國的悲劇。

因此，在當前，深入分析《手稿》的性質，深刻理解建立在異化勞動基礎上的異化史觀與唯物史觀的關系，不僅是一個迫切的學術任務，也是一個緊迫的現實課題。

二、關于馬克思哲學的第五種解讀模式與《手稿》在馬克思主義哲學形成史上的地位

正如列寧所說：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果?！盵2]歷史唯物主義不僅把歷史唯心主義從其最后的避難所――社會歷史領域驅逐了出去，從而產生了真正的社會科學，而且為整個馬克思主義的誕生奠定了理論基石。自從馬克思的《手稿》于1932年公開發表以來，資產階級思想家通過對《手稿》的歪曲解釋將馬克思歸結為異化理論家，這是“資產階級學者對馬克思的赤裸裸的偽造”。他們的攻擊矛頭是“直接指向馬克思的歷史唯物主義的”[3]8。但是，我們也不同意阿爾都塞的觀點，為了對抗西方馬克思學所謂“兩個馬克思”的偽造而將《手稿》與成熟的唯物史觀截然對立起來。其實，成熟的唯物史觀的產生有賴于德國古典哲學與古典經濟學的有機結合，《手稿》是馬克思為了解決使他“苦惱的疑問”[4]，第一次運用德國古典哲學的異化概念分析批判資產階級經濟學的開始，從中產生了異化勞動理論。在這種批判中，不成熟的人本主義異化邏輯與不自覺的客觀現實邏輯互相交織，處于矛盾的狀態，雖然人本學異化勞動史觀居于顯性支配地位，但從客觀經濟現實出發的科學邏輯已經發生并客觀存在，從而開辟了通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路。

因此，筆者認同由南京大學的孫伯?先生提出并由其學生張一兵先生發展完善的關于馬克思哲學思想發展的第五種解讀模式。這一模式首先由孫伯?先生在其撰寫的《探索者道路的探索》中提出，并由張一兵先生在其一系列論著中加以指認和完善。張一兵先生將這種解讀模式概括為“馬克思恩格斯思想的兩次轉變論和《1844年經濟學哲學手稿》中的兩種邏輯相互消長的觀點”[1]107。這種解讀模式的特點在于將青年馬克思思想的轉變歸結為兩次。第一次轉變是從黑格爾唯心主義哲學立場轉向費爾巴哈式的人本學唯物主義，從民主主義轉向一般共產主義，而這次思想轉變過程又歸結為兩個異質的階段：第一個階段是從1837年馬克思加入青年黑格爾派哲學陣營一直到1843年夏天以前，這時馬克思的哲學思想反映在他的博士論文以及《萊茵報》時期的一系列文章中，主要受突出自我意識的青年黑格爾派改裝過的黑格爾唯心主義哲學的影響；
第二個階段是馬克思在運用黑格爾的唯心主義哲學立場批判現實問題的過程中，為了解決使自己感到困惑的物質利益問題，開始研究法國大革命的歷史，并在魏特林、赫斯和青年恩格斯的影響下，思想發生了上述轉變。這一時期的代表性文本包括《克羅茨納赫筆記》、《德法年鑒》時期的文章，《巴黎筆記》以及《手稿》和《神圣家族》，最后是1845年3月寫下的評李斯特《國民經濟學體系》的手稿。而第二次轉變則是一場真正自覺創立馬克思主義的思想革命，是一次格式塔式的整體轉換，而不是如前蘇聯學者所說的量變進化說。這場革命在《評李斯特》一文中初露端倪，發生于《關于費爾巴哈的提綱》，完成于《德意志意識形態》、《致安年科夫的信》和《哲學的貧困》。

特別值得一提的是，孫伯?先生第一次提出了在《手稿》一類文本中，青年馬克思不成熟的人本主義異化邏輯與不自覺的客觀現實邏輯互相交織、處于矛盾的狀態：一是處于主導地位的邏輯即人本主義異化史觀的邏輯，這是一種隱性唯心主義歷史觀，這種邏輯從人的先驗類本質――勞動出發，將社會歷史歸結為人的本質的異化和復歸的過程；
二是不自覺的從客觀經濟現實出發的科學邏輯，但這并不代表此時馬克思創立新世界觀的理論自覺，而是由于馬克思親身接觸了無產階級的實踐以及對古典政治經濟學的研究，使他不自覺地偏離了人本主義異化邏輯。在1844年―1845年3月，這兩條邏輯線索始終處于一種對立的和動態的相互消長之中。

我們可以用孫伯?先生在《探索者道路的探索》一書中的話來概括《手稿》在馬克思主義哲學形成中的地位，孫先生指出，《手稿》證明，“在馬克思的思想發展史上，在世界觀和方法論的基本原則方面，確實曾經經歷了一個深受費爾巴哈人道主義影響的階段”。但《手稿》中的馬克思并不是一個純粹的費爾巴哈主義者。在《手稿》中，馬克思一方面運用費爾巴哈的主要原則和范疇，“批判資產階級政治經濟學和黑格爾的唯心主義辯證法”，另一方面又根據政治經濟學所確認的事實和黑格爾辯證法的合理要素，徹底發揮了費爾巴哈的人道主義，“從而大大地深化、擴展和改造了費爾巴哈的原則和方法，開辟了通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路”[5]。按照孫先生的觀點，《手稿》還沒有達到唯物史觀的水平，但開辟了“通向辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想道路”。

唯物主義歷史觀形成的一個重要特點，正在于用一種嚴整的科學的歷史觀，即關于人類社會結構和發展規律的理論和學說，代替黑格爾和費爾巴哈用“異化”對歷史現象的解釋。[3]8而在《手稿》中占主導地位的邏輯恰恰是從人的先驗的類本質――勞動出發，把人類的歷史歸結為人的本質異化及其揚棄和復歸的歷史，這說明《手稿》總體基調仍然是不成熟的，它只是馬克思“正確世界觀、人生觀的發源地”[6]72，是馬克思的思想從不成熟到成熟之間的“里程碑”[6]62，而不是一部已經形成正確世界觀的著作。

三、《手稿》中人本主義異化史觀與唯物史觀因素的交織

我們具體來探討一下在《手稿》中，從先驗人的類本質出發的人本主義異化邏輯與從客觀經濟現實出發的科學邏輯是如何交織在一起的。

我們先來看第一種邏輯即人本主義異化史觀的邏輯。異化勞動是貫穿《手稿》全書的基本概念，是馬克思這一時期批判研究資產階級政治經濟學所獲得的最重要的成果。馬克思認為資產階級政治經濟學內部包含著根本矛盾：它一方面把勞動提升為自己的唯一原則，指出勞動是一切財富的源泉，但另一方面又提出了工資和利潤之間的成反比例變化的規律，這又等于否定了勞動是一切財富源泉的地位，承認了私有財產的主體地位。例如，李嘉圖學派就把資本家獲得盡可能高的利潤而工人只應得到最低的工資，看作資本和勞動之間的正常關系的表現。這說明資產階級政治經濟學是站在私有財產而不是勞動的立場上來表達資產階級經濟規律的。因而，資產階級政治經濟學所表達的經濟規律不是勞動的規律，其實是異化勞動的規律。和資產階級經濟學家不同，馬克思則是站在勞動的立場而不是資本的立場上來分析資本主義經濟規律。在他看來，既然勞動是一切財富的源泉，這就意味著勞動是私有財產的“主體本質”。但現實中的勞動過程卻又不給勞動提供任何東西，反而給私有財產提供了一切，因此現實中的勞動其實質是異化勞動。馬克思接著運用層層推進的邏輯分析方法，提出了異化勞動的四個規定：工人同自己的勞動產品相異化、工人同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質相異化、人同人相異化。馬克思還試圖通過對異化勞動的分析進一步揭示私有財產的本質和起源。他此時并沒有充分的經濟學知識來弄清私有財產和異化勞動之間的關系，他一方面把私有財產的根源歸結為異化勞動，認為私有財產是異化勞動的結果，另一方面又追問異化勞動的起源：“人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人類發展的本質為根據？”[7]102馬克思認為，政治經濟學的每一個范疇，如商業、競爭、資本、貨幣等等，都不過是異化勞動和私有財產“這兩個基本因素的特定的、展開了的表現而已”[7]101。

必須看到，異化勞動理論的提出在馬克思思想發展史上確實是一個重要標志，是青年馬克思第一次思想轉變的最重大成果。因為費爾巴哈僅僅把自己的批判局限于宗教領域，只是看到了人把自己的生活二重化為宗教生活和世俗生活，馬克思則進一步要求探索宗教異化的世俗根源。在克羅茨納赫時期，他已經把宗教異化歸結為政治異化，在政治國家的二元生活（政治生活和市民生活的分離）中看到了基督教精神的世俗根源。而到了《德法年鑒》的文章中，他又初步揭示出政治異化的根源是由于市民社會本身的二重化，是由于作為市民社會成員的個人互相脫節、互相分離因而喪失了自己的類生活的緣故，于是個人生活和類生活、個人存在和類本質之間的矛盾和裂痕就隨之擴大起來。在那里，他已經同意赫斯的觀點，認為金錢、貨幣制度是人的本質的異化，指出正是這種異化構成了猶太教的世俗基礎。他說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。猶太教的世俗禮拜是什么呢？經商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢?！盵8]49而“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質；
這種異己的本質統治了人，而人則向它頂禮膜拜”[8]52。

在《手稿》中，馬克思把這個批判進一步向前推進，他現在需要解決的問題是：造成市民社會成員互相脫節、互相分離的私有財產和貨幣制度的根源是什么，它們是怎樣產生和發展起來的。運用異化概念分析資產階級政治經濟學，馬克思得到了異化勞動概念，他的結論是：“私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物、結果和必然后果?！盵7]100這樣一來，我們看到，從克羅茨納赫時期到《德法年鑒》的文章再到《手稿》，馬克思就從政治異化理論發展到勞動異化理論。如果我們把宗教異化、政治異化、勞動異化這三個理論聯結起來，就能獲得一個系統而完備的人本主義異化論的歷史哲學體系。依靠這個體系，馬克思就能完成對現實生活一切領域的哲學人本主義批判，從作為市民社會生活基礎的勞動直到社會最上層的宗教，都可以從“人的本質”中得到說明?？梢哉f，從當時德國哲學界在異化理論上的思想水平來看，馬克思的“異化勞動”理論已經把異化理論發展到最深層次了。無怪乎馬克思在提出他的“異化勞動”理論時充滿了喜悅之情，認為它既可以闡明政治經濟學的一切范疇，又可以解開人類歷史的啞謎，“它是歷史之謎的解答”。[7]120

乍一看，馬克思的異化勞動理論已經迥然不同于黑格爾和費爾巴哈，而是用人們的物質生產勞動來說明人們的全部社會歷史現象了，從宗教、政治到經濟領域。那么，馬克思此時是否已經達到了歷史唯物主義的水平呢？其實，馬克思的異化勞動理論仍然沒有脫離費爾巴哈人本主義的框架。馬克思把勞動看作人的本質，但這里的勞動并不是處于一定的社會歷史階段和特定的社會關系中的具體勞動，而是被抽象地理解為理想化的作為類本質的勞動。這種勞動其實是一種價值懸設，并不是從對現實社會中的工人或農民勞動的分析得出的，而是作為一種哲學預設，作為與現實中異化勞動的對立物而提出的，其內容就是作為人的生命活動和人格體現的自由自覺的創造性活動。而迄今所存在過的現實的勞動都是對這種本真的人類勞動的偏離、歪曲和喪失即異化勞動。所以在《手稿》中，馬克思所說的“真正的人”，即符合人的類本質的人，也就不是處于現實社會生產關系中從事現實勞動的工人或農民，也不是奴隸和農奴，而是指擺脫了一切現實關系，處于一種理想社會關系中的人。這種“真正的人”其實與德國唯心主義哲學中的抽象人在邏輯上是一致的。在標志著唯物史觀誕生的《德意志意識形態》第一章中，馬克思、恩格斯借批判費爾巴哈與自己過去的舊的哲學觀念決裂，恰恰批判了這種人的概念，他們指出：“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人?！盵9]73他們指出他們考察方法的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[9]73。而在《手稿》中，馬克思恰恰是從“所設想、所想象出來的人”出發的，這說明當時的馬克思仍然處于哲學人本主義的邏輯之下。

在《手稿》中，馬克思除了研究異化勞動之外，同時還研究了對象化勞動。馬克思當時理論的重心集中在對異化勞動的批判上，而不是著力于研究對象化勞動和異化勞動的關系。然而，馬克思的這種不自覺的研究隱含的形式卻已觸及了唯物史觀的核心問題――生產力和生產關系的相互關系，為其不久以后的唯物史觀的創立開了先河。從馬克思當時所持的人道主義觀點來看，對象化勞動和異化勞動恰恰是現實勞動的正反兩個方面：對象化勞動是現實勞動的肯定方面，“勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現就是勞動的對象化”[7]91。異化勞動是現實勞動的否定方面，“在被國民經濟學作為前提的那種狀態下，勞動的這種實現表現為工人的失去現實性，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”[7]91。因此，按照馬克思的觀點，所謂對象化勞動是人類生存和發展的永恒的自然基礎，其內容就是人類對自然界的改造和占有，這種勞動是永遠都不能被廢除的。所謂異化勞動實際上是指私有財產制度下抽象的、創造價值的勞動，這種勞動的發展導致了私有財產和雇傭勞動制度的出現，引起了資本主義社會中財富占有的兩極分化，進而引起了無產階級反對資產階級斗爭的加劇，最后導致對私有財產的徹底揚棄?？梢?，異化勞動主要是就人與人之間的社會關系而言的，指的是勞動的特殊社會形式，主要是指它的資本主義形式。對象化勞動則是就人和自然界之間的關系而言的，是指改造和占有自然界的生產勞動活動。因而，在馬克思那里，揚棄異化勞動并非要取消一切勞動，因為作為改造和占有自然界的生產勞動是不能消除的，它是人類生存和發展的基礎，要消除的只能是私有財產制度下勞動的非人化和反人道的性質。所以，對異化勞動的研究實際上指向生產關系，而對對象化勞動的研究實際上涉及到生產力。盡管馬克思當時還不可能弄清楚，為什么對象化勞動和異化勞動總是奇怪地結合在一起，勞動的對象化怎么會變成勞動的異化，通過對象化勞動而對自然界的占有為什么會變成對自然界的喪失，但是他對勞動的這種二重性的初步分析，卻為后來唯物史觀的發現開辟了道路。

在《手稿》中，馬克思還沒有達到唯物史觀的水平，像他后來在《德意志意識形態》中那樣，把特定歷史階段上人類所創造的交往關系對人類主體的異化歸結為由分工作為杠桿的生產力與生產關系之間矛盾的必然結果。馬克思在《手稿》中對異化勞動所作的批判，仍然是基于一種作為價值懸設的理想化的人類本質，從而把對異化勞動的揚棄歸結為人道主義的要求，而不是歸結為物質生產力發展的必然要求。他已經探索到了生產力和生產關系的相互關系這一唯物史觀核心問題的邊沿，雖然還沒有得到系統的展開，但畢竟以萌芽的形式鮮明地表現出來了。

勞動模范發言稿范文第5篇

五一勞動節演講稿

同志們：

明天是“五一國際勞動節”。今天，我們歡聚一堂，暢談感想，共話未來，共同慶祝這個全世界工人階級和勞動群眾自己的光輝節日。借此機會，我代表公司黨政工組織和全體班子成員向辛勤工作在公司各條戰線、各個崗位的全體職工致以節日的問候，向在座的各位先進代表并通過你們向XX年度做出貢獻的各類先進集體和個人表示崇高的敬意!

借此機會，我就進一步弘揚勞模精神、向先進模范人物學習、發揮先進人物的作用等問題提幾點希望和要求：

一、向先進模范人物學習，就是要學習他們愛崗敬業、艱苦奮斗、勤奮工作、無私奉獻的優秀品德。要引導廣大職工像各級各類先進模范人物那樣，立足本職，刻苦鉆研，埋頭苦干，不斷進取，勤奮工作，奮發有為;要識大體、顧大局，提倡奉獻精神，正確對待體制機制改革引發的利益關系調整，努力做到個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益;要努力樹立愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的良好職業風尚，為實現全年各項奮斗目標貢獻自己的智慧和力量。

二、向先進模范人物學習，就是要學習他們緊跟時代、勤奮學習、刻苦鉆研、敢為人先的創新精神。要引導廣大職工緊跟時代前進的步伐和公司快速發展的形勢，不斷學習新知識，掌握新技能，提高自身的思想道德和科學文化技術素質，用科學的理論和現代科學技術知識武裝自己，努力提高學習能力、創新能力、競爭能力和創業能力，推動公司各項事業的創新和發展，實現個人同企業的和諧發展。

三、向先進模范人物學習，就是要學習他們嚴于律己、顧全大局、積極向上、團結協作的優良作風。要引導廣大職工堅持正確的政治方向，始終在思想上、行動上和感情上同公司保持高度一致，倍加珍視團結，倍加珍視穩定，倍加顧全大局，積極倡導文明、健康、科學的生活方式，自覺破除在婚喪嫁娶、就業升學、喬遷調動等方面的陳規陋習，自覺同各種腐朽思想和xx組織做斗爭，切實維護企業穩定良好的發展環境。

在此，也希望我們各級各類先進及模范人物繼續保持和發揚勇于創新、知難而進、一往無前、艱苦奮斗、務求實效、愛崗敬業、無私奉獻的以公司發展為己任的主人翁精神，正確認識公司面臨的市場形勢和嚴峻考驗，牢固樹立克服困難、頑強拼搏、敢于求勝的信念，發揮自己在技術、管理、營銷等方面的優勢，影響和帶動廣大職工積極投身公司生產經營、建設發展、強化管理、挖潛增效、降低成本等各項實踐，為企業三個文明建設再創佳績，再立新功。希望各級各類先進及其模范人物繼續保持和發揚勤奮學習、刻苦鉆研、勇于創新的時代精神，牢固樹立終身學習的觀念?，F在倡導科學發展觀，我們個人也要堅持可持續發展，只有不斷吸取知識，汲取營養，才能夠不斷在各自工作崗位上，做出更大成績。要牢固樹立我要學習、終身學習的觀念，重視全方位提高個人素質，積極適應公司技術結構調整、業務流程再造、體制機制改革、發展步伐加快對職工隊伍提出的新要求，做新一代祁連山職工的代言人。希望各級各類先進及其模范人物繼續保持和發揚埋頭苦干、拼搏進取的實干精神，在各自的崗位上創造一流業績，始終成為全公司各項事業的排頭兵。

弘揚勞模精神是各級黨政工都必須高度重視的一項重要工作。各單位要廣泛宣傳各級各類先進模范人物的事跡，用先進的先進模范人物思想和崇高精神武裝廣大職工，使各類先進模范人物的崇高精神在公司發展壯大的歷史進程中不斷發揚光大，使他們的優秀品格成為廣大職工奮發向上、建功立業的精神動力。要十分重視各級各類先進的培養、評選和表彰，真正把那些工作突出，業務過硬，作風扎實，職工信賴的優秀人才選樹起來，在全公司形成尊重先進、學習先進、趕超先進的良好氛圍。工會組織要努力培養和造就反映時代特征、順應企業發展、勇于開拓創新、具有奉獻精神的先進模范人物，進一步營造學習先進、尊重先進、崇尚先進、爭當先進的良好氛圍。

最后我代表公司黨政領導班子，再次向大家致以節日的問候，祝大家節日愉快、身體健康、家庭幸福。

五一勞動節演講稿

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

大家好!

今天我演講的題目是《勞動最光榮》。

同學們我們都知道5月1日要放假，可是大家知道它到底是什么節日?為什么要放假為什么要舉國歡慶呢?

“五一”節其實就是五一國際勞動節，是全世界勞動人民共同的節日。每年的“五一”國際勞動節，都成為我們贊美勞動者、歌頌勞動的節日。

我們現在還是小學生，紀念“五一”國際勞動節，首先應當牢記自己的學習使命。培養高尚的情操，掌握豐富的知識，學會更多的技能，為將來成為一名優秀的勞動者打下堅實的基礎，知識就是力量，今天我們學會的知識越多，將來就能為祖國、為人民作出更多的貢獻。

我們應該從小養成愛勞動的好習慣。在家里，自己的一服自己穿，自己的床鋪自己疊，自己的書包自己理;在學校，積極打掃衛生，時刻保持換進的整潔;在社會上，積極參加力所能及的公益活動，培養自己的適應能力。

我們要珍惜勞動成果。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。我們要從身邊的小事做起，不浪費每一粒米、每一的水、每一分錢。

我們要尊重每一個勞動的人。勞動最光榮，勞動的人最美。無論是白領還是農民工，無論是科學家還是清潔工，他們都殊榮的勞動者，都應該得到我們的尊重。

我們的幸福生活來源于父母的日夜操勞，來源于老師的辛勤工作，來源于全社會廣大勞動者的共同奉獻讓我們向他們致敬向他們問候!祝他們“勞動節快樂”

我的演講完了，謝謝大家!

五一勞動節演講稿

五月是孩子們的天堂，拋掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里縱情的撒歡兒，用柳笛唱一支春天的歌;五月是青年人的日子，春潮涌動的時節，執子之手，與子同行，擷下春天里的玫瑰點綴愛的天空;五月是老年人的節日，踏著一路路春光，和著一串串鳥叫，到剛剛解凍的湖面垂釣人生……五月，全體人民的日子——全球勞動人民的節日。

五月，是一場雷叫后大雨來臨，南飛的大雁跋山涉水回家的日子;是杏花開遍山野“她在叢中笑”的爛縵季節;是冬麥揚穗農民揮汗荷鋤，辛勞耕耘的好光景。

蛙叫蟲叫，魚躍雀散，早春的曠野已經是喧聲鼎沸了。扶搖而上的鷂子擁進碧空的懷抱，地上的人們伸展著筋骨攢足了勁。不知不覺中，春天正邁著輕巧的腳步，偷偷的向我們走來——在春意盎然的五月。

美國英勇的勞動者為了維護勞動人民的權益，高高的舉起起義的大旗，反對欺凌他們的資本家，為勞動人民贏得他們應有的權利。水一樣流走的是日子，記憶被時間流逝得日益班駁，人們卻沒有遺忘這一幕，“五一國際勞動節”成為他們英勇壯舉的特別記念。

勞動人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動創造了世界，創造了人類，創造了我們今天的幸福生活。是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。

勞動是奇異的，勞動是偉大的。勞動者用勤勞的雙手和聰明，編織了這個五彩班斕的世界，創造了人類的文明。讓我們在這個特別的日子里，向全球的勞動者致敬!

在布滿真情的五月，緊握你因勞動而開滿繭花的手，送上我最真心的祝愿，凝聽你勞動的贊歌。“長亭外，古道邊，芳草碧連天”是一種人生;“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“到中流擊水，浪遏飛船”是一種人生;“默默無聞，無私奉獻”也是一種人生。種種人生，勞動如咖啡里的方糖，把我們的人生調得有滋有味;勞動如路旁的一幀風景，把我們的人生打扮得亮麗多彩。

五月，真情五月。在樓外高樓，在亭外長亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬丈，血氣方剛的唱一首大江東往，把全球勞動者的心愿送給遠方，送給明天。讓我們為明天喝彩，為五月高歌，為勞動者擊掌!

五一勞動節演講稿

5月1日豎際勞動節，這是全天下勞感人民本身的節日?？巳?，我們站在俏麗的五星紅旗下，應該怎樣吊唁和慶祝這一巨大鮮麗的節日呢?

1886年的5月1日，美國的資產階級當局出動大批隊伍和警員，毒辣地彈壓了芝加哥工人因要求改造勞動條件而舉行的集會斗爭。這分析，工人階級不要說奪取主人的職位地方，便是要求改造底子的生存條件也會遭受到血腥的彈壓。把五月一日定為國際勞動節，便是旨在發動并團結全天下無產階級及勞感人民，為奪取自身的自由、解放，為終極實現當家作主的權利而不懈斗爭。

我國的無產階級和寬大勞感人民在中國共產黨的向導下，顛末費力卓絕的斗爭，使當家作主的空想變成了現實，人民成了國家和社會的主人，享有普遍的民主權利，以主人翁的精神投入到配置社會主義的巨大奇跡中去。我們的社會主義祖國正出現出發達生機，抖擻出繁盛運動力，以高昂的姿態闊步邁向二十一世紀。

我們——作為跨世紀的一代配置者和接棒人，將責無旁貸地挑起配置社會主義當代化強國的重擔，以主人翁的態度投入到配置祖國的巨大奇跡中去。作為一名中弟子，從小就應該樹立主人翁的意識，體貼國家大事，熱愛本身的故鄉，樹立宏大的志向，把本身的出息同祖國的運氣團結起來，使本身成為一個有抱負有志氣有抱負有崇高風致的人。我們要作育勞動感情，養成勞動風俗，敬重勞動成果，積極到場社會實踐運動。雖然，最重要的照舊要開心學習科學文化知識，踏實掌握一技之長，為未來把我國配置繁榮繁盛打下良好的底子!這才是對國際勞動節最好的的吊唁。

五一勞動節演講稿

尊敬的各位領導，各位老師：

大家上午好!

我是一名普通的老教師。有人稱我“老馬、龍馬精神”。30多年的教育生涯，揮灑了我的青春熱血，近百張的獎狀記下了我對教育事業的無私奉獻。

我在負責xx學校的期間，除了兼任學校的主任教師，還擔任三、六年級的科學課，30多年來，長年吃住在校，所負責的南程學校連續二十多次榮獲xx學站統考總評第一，xx年均獲六年級畢業考試全市前十五名。

xx年由于工作的需要，我被調到了xx學校，工作又面臨著繁重的挑戰，學校改建、拆房建樓……我每天都是早出晚歸，常常顧不上吃飯。因為是新建的學校，局里給安上電鍋爐，上級沒有配備鍋爐工，我又擔當起了鍋爐工的角色，整個冬天，為了保證學生的取暖，我每天半夜三四點鐘，甚至一兩點鐘，就去開鍋爐，整個冬天，我從來沒有睡過一次安穩覺，妻子心疼的直掉眼淚。

由于自己年齡大，又患尿血和心臟病，工作任務繁重，勞累過度，XX年4月10日，那天，我昏倒在辦公室里，老師們把我送到了安國醫院，檢查后院方讓我住院治療，我為了學校工作，就和醫生商量，我白天去學校工作，晚上來醫院輸液治療，醫生說：“為了工作，你真的不要命了。”妻子也哭了，說：“你非得累死在學校嗎?”可是我是一名人民教師，愛崗敬業是我的職責。