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傳統文化產業論文范文第1篇
本文著重論述音樂產業各行業分析及促進民族音樂繁榮的可行性：
一、音像制品行業
1.行業描述與現狀
音像制品行業是以磁帶、唱片、CD、VCD\DVD等有形實體為載體制作音樂產品，經過音樂創作、錄音、加工、設計、包裝、批發、運輸，以物流的方式到達連鎖店、零售店等銷售終端，最終銷售給消費者。隨著現代科學技術改變了人們的生活方式，音樂演出市場的日益紅火、數字音樂狂潮的來勢洶洶，使得傳統唱片業受到了巨大沖擊。據國際唱片工業協會（IFPI）數據指出，網上傳播盜版音像制品每年給音像行業帶來至少50億美元的損失。盡管唱片業不斷改進經營方式，力圖降低成本、縮短周期，但效果甚微。
2.行業特點
音樂產品分類全而細，能較大范圍兼顧消費需求。如根據消費人群各個欣賞喜好的歐美流行音樂、日韓流行音樂、港臺流行音樂、大陸流行音樂、歐洲古典音樂、中國民族音樂（古琴、二胡、古箏等）；
根據生活需求（特定目的）的車載音樂、養生音樂、胎教音樂、幼兒教育音樂；
這些人群在購買音像制品時，都有自己特定的目的，如作為興趣愛好收藏、或者特定需要。消費者可能會因為對某音樂類型、音樂風格、某一明星或者某一首曲子的喜愛程度來購買，這種消費具有購買的特定性、穩定性和持續性。但是，音像業產品制作層層環節、煩瑣工藝，使得產業鏈出現制造成本高、運作周期長、投資風險大等諸多弊端。
3.音像制品行業與傳統民族音樂聯系的思考
筆者認為，發行商在音像制品發行內容上多偏向城市消費人群及青年，針對鎮鄉消費人群的音像制品發行力度不夠。在廣大的鎮鄉村，勞動人民更需要符合他們生活方式、生產方式與娛樂的音樂音像制品。偌大的音樂產業銷售市場，音像公司不能只把眼光盯向城市消費群體、年輕人消費群體。應當積極努力拓寬鎮、鄉、村市場，挖掘土生土長在民族民間的音樂，制造農村消費群體喜愛的音樂產品。同時，傳統民族民間音樂更可通過與音像制造業的結合實現商業化生產，發揮其有效的傳播力和影響力。
二、音樂商業演出
1.國內市場演出
(1)行業描述與現狀。國內市場的演出，主要有流行音樂演唱會、各交響樂團、民樂團的演出。據統計，上個世紀90年代初，北京音樂廳的結算演出費由1993年的12萬元增至2000年超過1000萬元。2007年12月22日國家大劇院的開幕國際演出季從開始到4月6日，總計演出120場，音樂類的比例獨占鰲頭。
（2）行業特點。音樂產品的內容具有選擇性，行業運作模式不同與音像業。消費群往往具有一定的音樂鑒賞能力，具派生音樂產品商品價值的延續性和可再生性。如炎黃風情文化產業發展有限公司，在推出《炎黃風情》交響組曲時，逐步開發《炎黃風情》系列動漫產品、新媒體繪畫、雕塑、服飾、工藝品等產品；
流行音樂的粉絲們也會因為鐘愛某歌手或明星而購買其代言的非音樂類商品。
（3）國內演出行業與傳統民族音樂聯系的思考。從商業演出內容上看，每個劇場的演出內容不可能只有歐洲音樂，否則音樂產業必由單一演繹走向歧路。從觀眾消費角度來看，音樂文化是各民族特有的表達方式，因文化審美觀的差異而呈現出不同的音樂風格，只有多領略各民族音樂，才能體會音樂世界之美。如2006年國家大劇院上映的開幕演出季中，國內劇占的比例為67％。因此，筆者認為，在現場演出和劇場演出中，民族音樂同樣可以找到發展之路。民族音樂的宣傳推廣，應當做文化產業而不是娛樂產業，突顯其文化價值，利用消費者的文化價值欣賞與認同派生其商業價值，同樣可以制造追“民族風格熱”，派生“民族文化”內涵的非音樂商品。
2.國際市場演出
(1)行業描述與現狀。國際市場的演出是由承辦和經營演出業務的專業公司組織的面對國際音樂市場的演出。如中國對外交流演出公司、中演文化娛樂公司，負責接待來華演出的外國藝術團、組和藝術家，并提供各項管理與服務。同時，更重要的是他們和經辦中國表演藝術團、組和藝術家在世界各地的巡回演出。既承辦官方文化交流項目，又經營商業性演出活動，通過交流為國內外演出經營者及藝術團體創造了良好經濟效益。
（2）行業特點。音樂產品多具有民族性和代表性。行業定位準確，在針對國際市場挖掘利潤空間的同時，旨在弘揚中華民族音樂文化。內容題材選擇不如音像業、數字音樂市場廣泛，節目質量篩選精于國內演出市場。
（3）國際市場演出與傳統民族音樂聯系的思考。國際市場演出是民族音樂做大做精的巨大推動力。在海外市場，開發我國傳統的民族藝術，發揚中華民族優秀的音樂和文化，才是在國際音樂市場演出實踐中一張制勝的王牌。正如2008年“北京音樂與藝術市場現狀及發展態勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經驗時指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態民族民間劇目和中國古典文化劇目。認為只有把民族點與國際接軌，吸納我國各民族音樂文化，才能使我國的音樂產業在世界性的獨特語義系統內找到屬于自己的位置。當然，做好“民族化”品牌的同時，也要注重商業化運作，找到國外觀眾認同的文化的切入點。
三、數字音樂市場
1.行業描述與現狀
數字音樂市場不同于傳統音樂產業行業。它是以數字信號方式傳輸、以網絡為載體，有電信運營商、數字音樂服務商、技術開發商加入的新興并快速崛起的行業。如手機鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。據易觀國際的《中國唱片業年度綜合報告2006》，2006年我國音樂產業市場規模達到138.2億，無線音樂118.9億，互聯網音樂1.17億。數字音樂市場的產值已遠遠超過傳統音樂產業。它的出現，對于其他傳統音樂產業行業，是個巨大的顛覆和挑戰。
2.行業特點
音樂產品極其豐富、復制性強；
消費者選擇自主、消費價格低廉；
消費市場多元化（用戶選擇音樂種類的多元、音樂資源分享的多元）；
發行成本低廉、銷售方式高效快捷、商業反饋機制快。
3.數字音樂市場與傳統民族音樂聯系的思考
消費者對浩如煙海的數字音樂市場中產品的選擇，除了個人喜好，也會按“新、奇、特”標準，篩選個性另類的音樂商品。而生產商和銷售商為了吸引更多類型的消費者，盡力充實自己的音樂產品庫，由此，以民族音樂為內容的音樂商品，在流行音樂占據半壁江山的音樂數字市場中擁有一定份額。但是，筆者發現一個有趣的現象：在百度音樂、雅虎音樂等數十個音樂網站上搜索“民族音樂”時，給出鏈接的民族音樂都是由琵琶、古箏、竹笛、二胡等樂器演奏的器樂曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能詳的民歌，這說明開發商對民歌種類的挖掘力度不夠。民族音樂的挖掘與整理、繼承與發揚，保護其類型多樣化，應該引起業內業外的重視。利用民族音樂多元化這樣的豐富資源，開發以“各個民族音樂”為內容的音樂產品，足以實現經濟效益和文化效益雙贏。
參考文獻：
傳統文化產業論文范文第2篇
關鍵詞：觀光旅游；
文化創意產業；
創新；
發展研究
中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統觀光型景區發展相對滯后的原因分析
觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統、最為普遍的旅游形式，如觀賞風景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風和鄉土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費價格的低廉性。但是，隨著居民消費結構變化對旅游需求的增加和旅游產業結構變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統觀光型景區在發展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發展觀光型旅游的經濟效益最低
觀光型旅游目的地是以當地的風景名勝為旅游的重點，所以在旅游產業開發中以景區景點為主體，所有的規劃和開發都要以風景名勝為中心，為風景名勝服務。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個地方進行旅游觀光的游客基本上不會再回去進行同樣的活動。對于大多數風景名勝區來說，單純發展觀光型旅游顯然是遠遠不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經濟消費的關聯性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風景名勝區來說，投資開發觀光型旅游的經濟效益最低。
（二）觀光型旅游的發展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風景名勝區，其旅游產業大多是以開發山水自然景觀等旅游資源為主的傳統觀光型旅游產業，經過多年持續的投資開發之后，已逐漸形成了旅游產品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當地的資源，對資源開發和利用也是有限度的，很多風景名勝區由于過度、無序開發而造成生態環境惡化。為保護生態環境，促使旅游資源永續利用，必須把開發嚴格控制在不損害生態環境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴張空間也就受到了限制。
（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求
旅游是一種關聯度很高的現代服務業，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產品服務及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產品少，已經不能完全滿足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結構性矛盾。盡管可以通過種種手段強制或誘導游客進行消費活動，但這必然要以聲譽的損失和對未來發展的不利影響為代價，從長遠來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找廁撒尿，到了景區就拍照，回來啥都不知道”。
二、傳統觀光型景區實現科學發展的理念創新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現傳統觀光型景區旅游產業結構升級，實現資源優勢轉化為經濟優勢，是當前國內許多傳統觀光型景區所面臨的一個普遍性問題。
（一）傳統觀光型景區的升級已迫在眉睫
傳統觀光型景區依托得天獨厚的自然風光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀光型旅游的基礎，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導向的游客消費模式。傳統觀光型景區雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導向的游客消費模式，已不能適應旅游產業從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區提高經濟效益的現實需求。同時，也出現了旅游產品雷同、景區吸引力不足、游覽時間較短、游客消費水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產業發展階段來看，傳統觀光型景區的升級已迫在眉睫。
（二）傳統觀光型景區需要提升文化底蘊
傳統觀光型景區面對旅游產業升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產品結構上進行轉型升級，在旅游服務項目上增加創意元素，在旅游活動環節上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產品結構向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強的產品結構升級。對景區景點進行創新創意設計，深度挖掘景區景點現有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過文化底蘊的提升來進一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應主題進行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區。
（三）傳統觀光型景區需要體現體驗價值
隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統的紀念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀念。因此，傳統觀光型景區必須賦予文化創意內涵，利用現代科技，通過設計景區景點的虛擬體驗系統，將景區景點的建筑群落和歷史故事設計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據參與者、體驗者扮演的角色，設定一定的故事情節，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。
三、文化創意產業及其在傳統觀光型景區的發展現狀
根據國務院九部委《關于金融支持文化產業振興和發展繁榮的指導意見》（銀發[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創意產業作為推進文化事業繁榮發展的突破口，文化創意產業高速增長。
（一）文化創意產業的概念
創意產業的概念最早出現在1998年出臺的《英國創意產業路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創意產業，就是指那些從個人的創造力、技能和天分中獲取發展動力的企業，以及那些通過對知識產權的開發可創造潛在財富和就業機會的活動?！蔽幕瘎撘猱a業是指依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于創新的知識和先進的高科技對文化資源進行創造與提升，通過知識產權的開發和運用，產生出高附加值產品，具有創造財富和就業潛力的產業。文化創意產業具有三大特色：第一，文化創意產業活動會在生產過程中運用某種形式的“創意”；
第二，文化創意產業活動被視為與象征意義的產生與溝通有關；
第三，文化創意產業的產品至少有可能是某種形式的“智能財產權”。
（二）中國文化創意產業的發展現狀
據測算，文化創意產業直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂服務業等26個行業，對其他產業的帶動作用超過全部產業的平均水平。而近年來，文化創意產業在中國也開始得到重視并有很大發展。上海、北京、廣東、浙江等經濟發達地區文化創意產業快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區產業發展的新亮點。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據有關方面統計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應的電影圖書、玩具產品等衍生品也陸續跟進，成為文化產業擴展經濟鏈條、發揮乘數效應的最佳例證。
四、傳統觀光型景區發展文化創意產業的成功案例
一個旅游產品的開發，其基本點是提供游客一種體驗，而這種體驗的構成很復雜，異地性和文化性是構成這種體驗的重要構件。文化創意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創意產業的發展應該更多地關注旅游業。從某種程度上說，旅游開發就是給游客創造一種文化體驗，滿足其內心的需求。而這些文化創意產業絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團公司的大型歌舞劇――《長恨歌》
《長恨歌》是由陜西旅游集團公司投資九千多萬元，歷經一年多創作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現代科技之奇為一體的大型歷史舞劇?！堕L恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業演員的表演，藝術再現了一千二百年前發生在這里的婉轉動人、纏綿悱惻的愛情故事?！堕L恨歌》的品牌效應，有效帶動了華清池景區游客人數的大幅度上升，據統計，游客人數每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當地賓館、交通等第三產業的發展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團有限公司投資的國內首家室內立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩?，雖然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽為休閑之都――杭州市的標志性演出，為杭州文化產業和觀光旅游業的融合發展積累了經驗?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話傳說為基點，融合世界歌舞、雜技藝術于一體，運用了現代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創新藝術發展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著名導演張藝謀領銜的北京印象創新藝術發展公司作主創團隊，根據地方政府牽頭組成的投資方的要求，結合景點特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨立的經營公司進行日常管理和運營?！队∠蟆废盗泄灿晌宀糠纸M成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；
《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；
《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達到了4 500萬元；
《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；
《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F隊通過借助張藝謀的明星效應，精心打造了一個以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。
五、崆峒山風景區發展文化創意產業的創新探索
《問道崆峒》立足于特色資源優勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀進行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風光、古典樂舞、詩歌旁白、武術表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復制性的文化創意產品。
（一）《問道崆峒》的劇情介紹
《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術團繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作?！秵柕泪轻肌芬劳兄袊澜虅撛粗坏尼轻忌蕉劽谑?，因黃帝問道于廣成子有關。而隴東崆峒學，與甘南藏學，河西敦煌學并稱為“甘肅三大地域學”。藏學以甘南藏民族為主題內容，敦煌學以河西走廊的西域壁畫藝術為主題內容，崆峒學以“道的生長”為主題內容，是各具特色的學術內容。
《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道?！秵柕泪轻肌吩谒囆g手法上運用現代舞蹈與古代舞劇相結合的方式，再現了當年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；
黃帝聞訊廣成子的養生之術和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術盛宴。
（二）《問道崆峒》的創新探索
《問道崆峒》改變了傳統觀光型景區以游客觀光為市場定位的經營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內涵，使傳統觀光型景區從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現出來，提高了旅游產品的附加值，提升了傳統觀光型景區的市場吸引力和品牌價值。
《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強觀賞性和娛樂性的文化創意產品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態的、傳統的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現了動態文化演出與靜態旅游資源的巧妙嫁接，促進了文化產品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內涵與游客基礎，從而達到了歷史與現代的對話、藝術與市場的對接、社會效益和經濟效益的雙贏。
六、金融支持文化創意產業，一個全新的命題
傳統文化產業論文范文第3篇
為了全面評價我國傳統農業，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統文化的水者，把傳統農業作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農史界，從文化角度審視農業史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農業文化史的人多了起來。王利華《農業文化—農史研究的新視角》一文概述了農業文化的內容和范圍，農業文化史研究的層次和功能，并能中國農業文化作了宏觀的評估。鄒德秀的《中國農業文化》，對中國農業文化的起源和發展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統闡述我國農業文化史和農業文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農業史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。
中國傳統文化是一種農業文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農業文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農業文化和工業文化反映了不同時代而不是不同民族地區的文化區別。因此，籠統說農業文化，并不能確切反映中國傳統文化的特點。問題應歸結為：1.作為一種文化現象觀察中國傳統農業，它究竟有什么特點；
2.作為中國傳統文化的根柢，傳統農業究竟給予中國傳統文化什么影響，由此形成中國傳統文化哪些特性。
關于第一問題，除了廣大農區以種植業為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統農業包含著不同類型的農業文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農業經濟區，長江珠江流域水地或高山雨林帶農業經濟區.北方草原游牧經濟區）和農耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農業文化劃分為平原農耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業文化等類型。[32d]李根蟠將我國農業文化區分為農耕文化和游牧文化兩大系統，在農區中包含了北方旱作農業和南方水田農業兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農牧交錯地帶，并把這些不同類型農業文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統農業文化是封閉的保守的。從傳統農業具有自然經濟性質看，它比之建立在發達商品經濟基礎上的現代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統農業的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農業文化發生在遼闊的地域內，內部有較大異質性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經常有新因素的出現和新文化的引進和創造。但對中國農業文化是否封閉系統的問題，他采取了折衷提法，認為它經歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農業在多元交匯的體系中包含著各種異質文化，具有發展和創新的內在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農業存在著兩種文化交流，即國內各民族各地區之間的交流以及與國外的文化交流，中國農業文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農業做出貢獻。[29e]
關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統文化的學者，強調其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質上是一種舊式農業文化.以一家一戶為生產單位的小生產文化.自然經濟型文化。中國傳統的整合意識，本質上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權威主義的結合。它植根于中國以小農經濟為代表的自然經濟的單一性，植根于這種經濟結構的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統’，所謂‘內圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現。[37]陳學凱認為中國農業文化是以農耕的自然經濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農業家族文化，其內在特征是永恒不變的基調——奉天法古：統一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現實的傳統觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統農業為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統農業作深入研究，而侈談農業文化，僅僅根據某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統文化的主體，可以歸結到“耕作居于支配地位，社會分工不發達，生產過程周而復始，處于相對停滯狀態的農業文明禮貌范疇”。這種農業文明的特性，被概括為：“求實精神；
循環論.恒久意識.變易觀；
中庸之道和注重自然節奏；
尚農.重農；
集權主義與民本主義相反相成；
安土樂天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強調了傳統農業對傳統文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農業生產上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農業經歷了大大小小的天災****的考驗，始終沒有出現過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優越性?？梢宰院赖卣f，農業技術知識的這一優良傳統，是我們的祖先為人類創造的寶貴遺產之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農業基礎穩定的緣故。[10a]這種觀點，在農史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統農業的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統農業的持續發展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農業技術導致中國文明的持續發展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農業所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續發展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。
傳統農業影響到了中國傳統物質文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統農業對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統一，即人與自然的和諧，強調人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；
西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統生產方式的不同。中國具有大陸的地理環境，自給自足的自然經濟，和宗法社會的政治體制。農業生產較之羅馬的工商業更容易受風雨霜雪等自然現象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節氣相適應，農民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統的整體形態。古代希臘，土地貧瘠，農業衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發展相適應，能對自然的挑戰做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農業社會。西方工業社會雖然在征服自然方面創造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協調與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環境污染.生態破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統的與自然界作物質交換的特殊方式相適應。[17]
在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農業與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農業文化，其許多特點根源于農業。農業的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農業人生觀念。農業的另一特征是農業人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然中特別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農人生的文化傳統”，認為它可以領導世界人類前進。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農業。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統農業，并在傳統學中獲得其典型的表現，“三才”理論就是這種思維模式的結晶。
最先強調“三才”觀念在中國古代農學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質是我們祖先在農業生產和自然斗爭中，所認識和總結出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農業生產知識中最中心的內蘊。[10b]此后農史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發展及其內涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統一觀的思維方式聯系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯系觀.動態觀在傳統農業生產技術各方面的表現。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現，他是自然過程的參與者；
人和自然不是對抗的關系，而是協調的關系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農業生產中來的。毋寧說是長期農業生產實踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統農學體系。他又指出：“在有機統一觀指導下的中國傳統農學比較注意農業生產的總體，比較注意適應和利用農業生態系統中農業生物.自然環境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農業的本性。也因而能比較充分地發揮人在農業生產中的能動作用，使用和自然的關系比較協調。在一定意義上，這代表了農業的發展方向?！盵29f]
六.“有機農業”.“石油農業”與“持續農業”
在分別介紹了對中國傳統農業認識與評價的討論的各個方面以后，現在再回到傳統農業與我國農業現代化關系的問題上來。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統農業和小農經濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現代化農業也正在受到批評。
1982年第1期的《世界農業》轉載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現代化農業，或稱工業式農業，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農藥的使用使環境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農業以至社會的不穩定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產出比例，它的效率比舊式農業低，等等。歐美農業必然而且正在向“超工農業”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統技術，同時對現代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統農業的“缺點”已成為“優點”，符合“超工農業”的特性和要求。因而中國的農業現代化應選擇“超工農業”，而避免走西方現代化的彎路。[66]接著，《世界農業》又連載了美國農業部指定的一個有機農業考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農業的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農史界的反應。1983年第二期《中國農史》發表了郭文韜等人《略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業》（該文修改后收入《中國傳統農業與現代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現代的“無機農業”已危機四伏，走投無路；
“有機農業”是農業現代化的發展方向。中國是“有機農業之母”，因此中國的農業現代化必須把現代科學研究成果同我國農業的優良傳統相結合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發達國家現代農業走的是工業化道路，雖取得很大成績，也存在環境污染和高能消耗兩大問題。他們強調農業自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環，持續為人類提供越來越多的產品。工業式農業的根本問題是忽視農業的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉移到“有機農業”或“生態農業”上來。用生態農業的觀點看，中國農業有許多值得發揚的有生命力的優良傳統。中國農業不應走工業式農業的彎路，而應該直接過渡到新的農業階段；
這種過渡不是拋棄傳統農業，而是包含著使傳統農業科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。
在生態農業熱中，有的同志認為中國古代農業的精華正是生態思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態農業的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農書》和《農桑經》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經營構成生物間良性循環和綜合利用自然資源的特色的“生態農業”雛形，在經過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農業提供了頗堪稱道的模式。他把生態農業視為有機農業和無機農業的結合，認為一方面要總結發揚我國傳統農業的優點，同時用先進的技術和設備裝備農業，建立兼有古今農業特點的“生態型農業”。[47]孫聲如總結了我國傳統農業間套混作的經驗，指出它不但是傳統農業種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農業的核心和基石。而立體農業則可能成為現代科學技術與傳統農業精華的結合部和生長點。[24]
從有關文章看，各人對生態農業宣傳的出發點并不相同。部分同志著眼于對傳統農業（包括解放后三十年農業）破壞生態環境的批判，他們主張的生態農業是和否定傳統農業相聯系的；
另一些同志則認為傳統農業科技符合現代生態學原理，他們主張的生態農業是和肯定傳統農業相一致的。同是肯定傳統農業科技的同志中，也有人對“生態農業”持批評態度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農業發展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；
不應把所謂“生態平衡”的要求，駕凌于農業發展之上。他批評某些生態學者無視近代農業生產力的巨大發展，把它描寫成地球末日。指出生態平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農業”的洋風來爭傳統農業的地位?！笆娃r業”與“有機農業”都有片面性，不宜各持一端，而應結合我國國情，發揚傳統，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農業“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農藥.生長調節劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統，在目前和相當長一段時期內有機能投入在農田總能量中占居多數。但中外農業歷史表明，單靠“有機農業”本身的物質循環，農業難以有較大發展。他反對單提“有機農業”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結合”，尤其強調要增加化肥的生產和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態農業思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農業的反思和否定。它把農業看成封閉的自然生態系統，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態農業一類農揚能量投入減少勞動生產率下降，發展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農業戰略，而是要擴大無機農業的基本物質條件。生態農業的宣傳客觀上導致了忽視農業基本建設和削弱物質能量的投入。中國農業要走高投入高產出高效益的路，近年我國各地涌現的噸糧田，正是傳統精耕細作農藝與現代科技相結合的產物。[38abc]
關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統農業的基本特征是物質能量的“低消耗.低投入，低產出的半封閉式的循環，雖然構造一個比較合理的內部循環機制，但這種優點是以社會經濟和生態效益的雙重外部不經濟性為代價的。石油農業則是“高投入.高產出的開放式循環”，從總體上克服了傳統農業的缺點.把農業推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產業中帶來能耗過高和環境食品污染問題，但這只是暫時現象，正在改進之中，石油農業不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農業不能大規模取代常規農業。他雖然主張以生態農業為未來農業的模式，但這種生態農業是經過重新定義的，是以石油農業為基礎，吸收傳統農業優點，在現代生態經濟理論指導下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態農業”.“有機農業”等等，是由于作為西方現代農業表現形態的“石油農業”暴露出高能耗和環境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統稱為“替代農業”。它的引進和關于我國在農業現代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態農業”的宣傳聲勢很大，其為中國現代化農業模式似乎已被官方認可；
但反對的聲音也始終未斷；
事實上，我國一些學者的“生態農業”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態。靳百根有專文論述《中國生態農業的興起和發展》（《古今農業》91.2）。中國學術界內部對“生態農業”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統農法中確定有不少珍貴品，可以構成未來農業的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經“三才”理論為標志的有機統一自然觀的指導下形成的一套生產技術和生產經驗，注意農業生態系統各因素間的相互促進和相互制約，注意對農業資源的充分利用與永續利用，使人與自然的關系比較協調和諧。二.傳統農業物質技術基礎落后，再生產主要依靠農業系統內部能量的投入，勞動生產率的提高和產量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現代農業以現代化機械和現代科技裝備農業，用大量投入外源能來打破傳統農業半封閉式的循環，使農業獲得飛躍發展，這一歷史功績和發展方向不容否定。對有機農業與石油農業的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現代農業的發展方向應該是精耕細作“天人相參”的優良傳統與現代裝備現代科技相結合.有機農法與無機農法相結合。
在西方，摒棄化肥.農藥.除草劑等等的“有機農業”.“生態農業”的實驗，由于產量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農業發展道路的新思路——持續農業（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯合國糧農組織第25屆大會通過了有關持續性農業發展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續性農業發展的合作計劃。對“持續農業”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產品的效率的提高，又注意資源與環境的保護，不同于只強調資源與環境的“生態農業”。這種理論與實踐的出現，表明“石油農業”出現的種種問題，不能靠取消現代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統農業來解決。在我國，對“持續農業”研究的熱潮正在興起，“持續農業”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經驗，對外來思潮應有分析，要根據我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據我國特點，似用“集約持續農業”或“精（精致）久（持久）農業”的提法更好些。[20cd]
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傳統文化產業論文范文第4篇
關鍵詞：羌族；
民間手工技藝；
創意產業發展
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）18003702
綜合已有的研究成果，目前國內對于羌族特色傳統手工技藝的挖掘大多僅停留于資料的收集，或者是依托于旅游業而進行的商業性開發，缺乏對羌族傳統文化精神內涵的認識和理解，更少有人從羌族傳統手工技藝的保護傳承以及創意產業發展等方面進行系統性研究。本文基于對羌族傳統手工技藝實地調查和挖掘，從歷史淵源、目前面臨的困境等方面闡述羌族傳統手工技藝概況，探悉羌族主要傳統手工技藝的創意產業發展路徑，使潛在的資源優勢轉化成現實的社會經濟價值，以期為羌族傳統手工技藝發展和政府部門有關政策決策提供理論支持和實踐指導，為建設中的部級“羌族文化生態保護試驗區”提供智力支持。
1 相關理論綜述
創意（create new meanings）是創造意識或創新意識的簡稱，是指對現實存在事物的理解認知所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能，其明顯的標志是具有知識產權性，創意會衍生出無窮的新產品、新市場和財富創造的新機會。創意產業是指那些源于個人創造力、技能與才華的活動，這些活動有創造財富與就業的潛力，通過知識產權的開發和生成而實現的產業。創意產業是無邊界產業，它可以融合到任何產業里，并以一種新的思維方式提供新的發展模式，實現產業的升級和創新。
文化創意產業（Cultural and Creative Industries），是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，強調一種主體文化或文化因素依靠個人或通過技術、創意和產業化的方式開發、營銷知識產權的行業。David Thirsby（1997）認為，文化創意產業活動會在生產過程中運用某種形式的“創意”，其產品至少有可能是某種形式的“智能財產權”。根據我國的行業劃分標準，可以將中國文化創意產業分為四大類，即：文化藝術，創意設計，傳媒產業，軟件及計算機服務。文化創意產業本質是一種文化經濟，也是一種創意經濟，其核心競爭力就是人自身的創造力，由原創激發的“差異”和“個性”是“文化創意產業”的根基和生命。新經濟本質上是知識經濟，而創意經濟則是知識經濟的核心和動力。
根據文化創意產業的相關理論，在實踐中，傳承保護羌族傳統手工技藝只有在保護文化基因的基礎上，大力發展文化創意產業，在保護中傳承，在傳承中發展，在發展中創新，才能實現羌族傳統手工技藝的可持續性發展。
2 羌族民間手工技藝發展現狀及問題
2.1 羌族民間手工技藝發展現狀
羌族是一個多才多藝的民族，羌族傳統手工技藝技術精湛，手工藝品種類繁多，分布廣泛，羌族傳統手工技藝主要集中分布在綿陽北川羌族自治縣境內，如玉米酒主要分布在馬槽鄉，古羌茶藝主要分布在曲山鎮、擂鼓鎮，水磨漆主要分布在曲山鎮。至2010年，綿陽市羌族各類不同級別（縣級、市級、省級、部級和世界級）的非物質文化遺產名錄共計169項，其中傳統技藝類40項，傳統美術13項。這些傳統手工技藝基本保留著羌族的文化基因，得到了較好傳承和發展。如現代羌人制作的羌繡、漆器、織毯等工藝，集功能性、本真性和裝飾性等多種工藝集于一身，以其自身的民族傳統風格，濃郁的地方情調、精巧的工藝世代流傳，極大豐富了中華民間傳統手工技藝內涵。
近年來，為大力弘揚羌族文化，各級文化部門一直非常重視羌族非物質文化遺產項目的搶救、保護和利用，尤其加大了對羌族傳統手工技藝的保護力度。2005年以來，綿陽市在全市范圍內開展非物質文化遺產普查工作，進行大量的田野調查工作，收集整理了大量的一手資料，并著手進行非物質文化遺產資源數據庫的建設，為羌族傳統手工技藝研究和搶救保護奠定了良好的基礎。與此同時，北川羌族自治縣政府也組織人員通過普查、確認、整理、登記、建檔等方式，記錄搶救和保護了一批瀕危且具有歷史文化價值的珍貴羌族傳統手工技藝項目，在中國非物質文化遺產研究院收集保存了一批珍貴的羌族傳統手工技藝實物。在41項羌族傳統技藝類中，縣級有26項，市級11項，省級4項（羌族水磨漆藝，羌繡，羌族碉樓營造技藝、羌族玉米酒釀造技術）。盡管如此，從所調查的情況來看，幾乎所有的羌族傳統手工技藝都處于瀕危狀況，傳承后繼乏人。
從產業規模來看，2014年上半年，北川羌族自治縣第三產業增長8.3%，對GDP的貢獻率達到57.0%，比上年同期提升了32.4個百分點，其中羌族傳統手工技藝對第三產業貢獻日益突顯。無論是企業數量，還是就業人數和產值，在所調查的北川主要羌族傳統手工技藝企業中北川羌繡規模最大。2013年，北川羌繡企業及繡莊數量達到22家，全年培訓繡工4500余人次，專業繡工達3000人，居家靈活就業繡娘達到1萬余人，全年總產值4900萬元，而其他幾項主要羌族傳統手工技藝企業的產業規模則相對較小。從企業數量來看，羌族玉米酒和古羌茶藝企業各2家，而水磨漆和北川草編企業僅各1家；
從從業人員來看，除了北川羌繡、北川草編較多以外，其他所調查的企業從業人員只有數十人；
從產值來看，除北川羌繡外，所調查的其他幾家企業年總產值從一百多萬至四百萬不等，規模相對較小。
2.2 羌族民間手工技藝產業發展存在的問題
傳統技藝的傳承就是要充分展示技藝的完整工藝流程，遵循系統完整的傳統方法，對材料使用、使用方法和加工制作過程等進行本真性傳承。然而長期以來，現代文明的流水化、無差異化生產方式對羌族傳統手工技藝造成了嚴重的沖擊，羌族傳統手工技藝的生態環境日趨惡化，非遺文化內涵遭到異化，手工技藝傳承乏力，致使具有活態流變的傳統手工技藝面臨滅失危險。
在現代文化的沖擊下，羌族傳統手工技藝傳承基本都面臨后繼乏人的窘困，從北川羌族傳統手工技藝的統計中可見一斑。如北川羌族自治縣和諧旅游開發有限公司的羌族草編雖然建立了一些培訓基地，但依然難以滿足企業日益擴大的市場需求，人力資源問題成為企業進一步發展的最大短板。數據表明，在所調查的手工技藝企業中，除了羌繡規模相對較大，其他規模均相對較小，市場競爭力有待進一步提高，產品缺乏生命力和競爭力成為羌族手工工藝的主要障礙。
文化創意產業理論認為，創意的核心是實現差異化和個性化。但在羌族文化的研究中，學者們更多是關注如何保護羌族文化原生態的存在形式、社會價值和藝術魅力，羌族傳統手工技藝發展普遍缺乏創新。如相關產品缺乏創新。目前市場上的羌族手工藝品大多都拘泥于傳統，過分注重保其原汁原味，普遍缺乏創意，民族圖案本土氣息過重，商品的觀賞性與時尚現代感缺失，這在很大程度上制約了羌族手工藝品的市場化開發，致使有些手工技藝傳承保護面臨極為困難的境地。
3 羌族民間手工技藝產業創新發展
3.1 將傳統手工藝與現代技術相結合
根據文化創意產業相關理論，傳統手工藝的衰落是現代社會轉型的必然產物，而對羌族手工藝品進行創意設計是可持續發展的必由之路。在創新設計時，應立足羌族的傳統文化，根據消費者的需求和科技發展，將新技術、新材料、新工藝合理運用到具體的手工藝品生產中，創作出具有新意、有羌族地域特色、有一定科技含量的羌族手工藝產品，實現文化與科技的有機融合，否則，只有手藝沒有創意，羌族傳統手工技藝就只能限于低端生產，其內部蘊含潛在價值和產業拓展空間就不能得到拓展。如將羌族草編與現代科技結合，研發動態的集聲、光、智能為一體的作品，深受市場歡迎。同時，創新企業的思維模式，如在羌繡題材內容、工藝風格和表現力方面進行創新，應該在保持原生態藝術神韻的基礎上，組建研發團隊，創新羌繡題材和工藝，開發以羌繡折疊屏風、畫框、羌繡DIY套畫產品、羌繡保健香包、羌娃等羌繡創意產品。
此外，還可對羌族手工藝產業鏈進行創新發展，將其產業鏈條逐漸延長，向家居裝飾和服裝產業延伸，建立產業鏈式的手工藝品生產基地和商品街、專賣場、批發點等。如將傳統的繪畫與雕刻工藝應用于傳統建筑與裝潢，在保持手工藝品基本特征的基礎上，使其進入市場流通。
3.2 發展羌族手工藝體驗經濟
發展體驗型手工藝文化，是以傳統手工藝生產線打造文化觀光體驗區，走體驗經濟的發展路線。毋庸置疑，體驗型手工藝文化是羌族傳統手工技藝有效實現產業化發展的路徑選擇，傳統手工技藝最核心的競爭力是文化，因此，羌族體驗型的手工藝文化產業要以文化為核心，而其傳承人是關鍵。為此，羌族傳統手工技藝企業可以大力開展非遺進校園活動，在學校開辦非遺工作室或傳習所，以生產促進活態傳承，以生產促進文化傳播，學生可以動手現場體驗，共享非物質文化遺產獨特的魅力。事實上，目前在綿陽的中小學和高等院校已經開設了課外興趣活動課和多個非遺工作室，廣泛開展非遺知識和技藝的傳承普及。如在陶藝工作室的傳承人指導下，學生自己動手創意設計制作陶藝作品，對傳播文化、體驗文化搭建了良好的平臺。羌族體驗型手工藝文化產業既可實現非遺活態傳承，還可使非遺資源轉化為體驗經濟，通過人人參與，分享傳統，釋放創造力，以實現羌族傳統手工技藝的可持續發展。
3.3 打造嵌入式合作創新模式
羌族傳統手工技藝創新發展應該堅持傳承與發展并舉的發展思路，既要遵循市場發展規律，適應現代社會需求，又要反對片面追求經濟效益，以免破壞羌族傳統手工技藝的文化根基。為了有效傳承和發展傳統手工技藝，依托深厚的羌族歷史文化資源和豐富的人力資源，建立嵌入式校企合作創新模式不失為有效的路徑選擇，從而引導和推進羌族傳統手工技藝的產業化。
隨著地方高等院校人才培養模式的轉型，立足本土經濟，為地方社會經濟文化服務成為地方高等院校辦學的指導思想。因此，羌族傳統手工藝在發展過程中，應秉承“政校企研四方聯動、產教融合共贏發展”理念，遵循“傳承文化、緊密合作、優勢互補、共同發展”的宗旨，與地方高校加強合作。目前，北川羌族自治縣古羌水磨漆有限公司、北川羌族自治縣和諧旅游開發有限公司等羌族傳統手工藝企業已與四川文化藝術學院以及中國非物質文化遺產研究院建立了深度的嵌入式校企合作關系，通過整合各方資源，凝聚高校與社會的力量，在高校內建立嵌入式非遺工作室，開創性地培育熱愛非遺文化的新型人才，培養技法精湛的民族文化工藝設計師，既為大學生提供了實習實踐平臺，也為手工藝企業提供了人力資源儲備。
3.4 創新羌族手工藝產品營銷手段
羌族傳統手工技藝產品在市場推廣過程中，需要突破傳統的營銷模式，充分利用現代媒體資源實施多元化的推廣策略，可采用以下一些具體舉措。
通過中國美術家協會網、中國美術家網、雅昌藝術網、卓克藝術網、藝術中國網等網絡媒體對羌族傳統手工藝品進行免費的宣傳和推廣，推行線上營銷、線下體驗的全新營銷模式；
利用國內幾大知名綜合門戶網站如搜狐文化、新浪收藏、雅虎藝術等設立傳統手工藝專區；
組織召開一些民族文化交流研討會，或者申請舉辦如中國少數民族文化全國學術討論會等規格較高的學術活動；
建立相應的生產合作社和協會等組織，形成相對穩定的研究、加工、銷售隊伍；
以城市為軸心，以旅游景區為銷售鏈和售賣點，建立手工藝產品專賣街和銷售點，并以市場為杠桿自我調控產品價格和品種；
結合羌族旅游自然風光、人文歷史景觀對地方旅游形象的宣傳，同步加大對民族文化特色商品和手工藝產品的介紹和推介；
同時還可利用手工作坊、傳承人傳習所、博物展示宣傳、DIY、休閑購物等要素進行產品銷售；
舉辦和參加國際性專業技能比賽，舉辦中外產品對比、交流、觀摩展覽，開拓國際市場。通過這些手段，不斷創新營銷模式，構建多元化的銷售網絡，以進一步擴大羌族傳統手工藝品的市場影響力和競爭力。
4 結語
羌族傳統手工技藝是一種活態遺產，我們不能為了維持原態而希望遺產一成不變，這種過度保護往往會桎梏經濟甚至是社會的發展。同時，也絕對不能借傳承保護之名，大行獲取經濟利益之實，對羌族傳統手工技藝進行破壞性的開發。因此，我們認為，對羌族傳統手工技藝應該從歷史和發展的角度來分析，對其既要傳承，也要保護，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護中利用，在利用中發展，在發展中創新，這是羌族傳統手工技藝傳承、保護和利用必須遵循的原則。堅持傳承與發展并舉的發展思路，既要遵循市場發展規律，適應現代社會需求，又要反對片面追求經濟效益，盲目地追求產業化、市場化和商品化；
既要堅守羌族傳統手工技藝的文化根基，又要實現其產業化可持續性發展。
參考文獻
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傳統文化產業論文范文第5篇
【關鍵詞】文化產業；
廣告業；
創新能力；
新媒體；
實踐教學
一、文化產業的勃興
所謂文化產業，世界各國并沒有一個統一的說法，聯合國教科文組織將文化產業認定為按照工業標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。2004年，國家統計局對“文化及相關產業”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的活動的集合。
在全球經濟進入以知識為核心競爭力的時代背景下，通過發展文化產業，創意產業正成為中國轉變經濟增長方式和構建新型國家的重要戰略抉擇。2009年7月22日，我國第一部文化產業專項規劃——《文化產業振興規劃》由國務院常務會議審議通過。2011年《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》明確提出了“推動文化產業成為國民經濟支柱性產業”，同年國家發改委了《產業結構調整指導目錄》，首次把“廣告創意、廣告策劃、廣告設計、廣告制作”列為鼓勵類。一系列文化產業政策及廣告政策的出臺，標志著我國文化產業正上升為國家的戰略性產業，更為廣告產業的勃興開辟了道路。
二、文化產業發展下的廣告業
1.廣告業向創意化、產業化發展
根據傳統的產業分類方法，廣告業最初被納入第三產業中服務性產業的范疇。廣告公司通過廣告、市場調研、策劃、創意、制作、媒體等一系列專業化的廣告服務，獲取相應的經濟利益。其后，廣告業因其信息服務的特點，又被納入到信息產業的框架內。文化產業、創意產業的迅速興起，打破了原有的第二產業和第三產業的界限，其個人、個性、智能、分裂、跨界、集結的創意產業經濟模式更是顛覆了傳統的經濟理念。如同北京大學陳剛教授看到的那樣：“創意真正成為了中國廣告的核心價值。創意的時代已經到來。主宰未來廣告業的也將除了創意還是創意！”
2.更加豐富的廣告業態
文化產業的快速發展，推進了廣告業態的極大豐富，無論是創意的深度挖掘還是產業的橫向拓展，都可以在文化產業的平臺上得到釋放和助推。過去的傳統廣告業，廣告主只限于傳統行業，廣告也只為普通商品提供服務。而當文化產業作為產品面向市場時，從橫向廣度的拓展來看，廣告業與文化產業密切結合，旅游、演藝、動漫、影視等等無一不為廣告業帶來更多的廣告資源和廣告機會，并極大的拓展了產業鏈；
從縱向深度而言，文化產業“越界”特性不斷促成廣告業以創意為核心，參與到文化產業的每一個環節中。文化產品定位、推廣、品牌宣傳，都需要以具有創意的服務提升競爭力。有學者指出：文化產業項目可以成為廣告事件，成為廣告的策略和內容，也可以成為品牌和產品營銷的平臺。在傳統媒體局限性日益凸顯的傳播環境下，文化產品或文化的物化形態可以成為媒介，產生良好的傳播效應。
同時，伴隨著文化產業大潮，數字內容產業發展勢頭強勁，傳統的廣播、電視、電影快速地向數字音頻、數字視頻、數字電影方向發展，新媒體層出不窮。從最初單一的互聯網廣告、手機短信廣告，發展到數字電視廣告、移動電視廣告、樓宇電視廣告等等。以往單純的視覺媒體、聽覺媒體擴大到今日的全感官延伸、多媒體無縫銜接，諸多廣告傳播方式的變革已悄然展開。
三、文化產業環境下的廣告人才素質
對于文化產業環境下的廣告人才應具備的素質，業界尚無明確認定。由于廣告人才是文化創意人才的核心，因此本文試以文化創意產業人才的核心特征：較高文化素養、復合型知識結構、創新能力對廣告人才素質做出以下論證。
1.知識儲備多元化
文化產業是商品生產與意識領域相結合的產物。這一特點決定了這是一個多領域、多學科、多特征交織的領域，需要跨學科、跨傳統知識界線的復合型人才。而廣告以創意關聯“文化”、“產業”，要求廣告人才除了掌握廣告專業知識外，還要熟識傳統文化，能在熟悉的現代和陌生的傳統間找到平衡點。廣告人熟悉傳統文化，有利于更好的把握文化產業所面對的消費者的文化心理，形成具有共鳴的文化創意。更為重要的是，任何一種文化產品概念的發掘或推廣，都必須建立在對文化產品內涵本身高度領悟的基礎上，傳統文化是文化創意具有生命力，具有特色，甚至唯一性的重要來源。
其次，廣告人應加強市場、文化產業方面的知識儲備。我國大學教育實行分科教育，內容歸內容，營銷歸營銷，導致目前文化產業一是缺少把內容創新有效轉化為產業化和市場化的人才，二是缺少專業化程度很高的策劃人才和經營人才。廣告人才涉獵廣泛，才能將文化創意產業鏈貫穿起來，以產業化的思維對文化產品進行包裝、策劃。
2.創新能力
創新能力是個體運用一切已知信息，包括已有的知識和經驗等，產生某種獨特、新穎、有社會或個人價值的產品的能力。文化產業是內容產業，無論是像電視影像這樣的傳統媒介產品，還是數碼、動漫等新興產業，創新力均是其成敗的關鍵。作為文化產業核心的廣告行業一貫強調創新能力的培養?！秳撔滦蛷V告人才創造力結構培養的實證研究》一文根據創造力三維模型提出了廣告人才“創造力結構模型”：對消費生活方式的變化具有敏銳洞察力，掌握時尚資訊，了解消費者觀點的創新思維能力；
對社會問題可以迅速評價，提出獨特創意，對事物的解決能拿出多種解決方案的創新認知風格和對社會各領域有廣泛興趣，注重團隊合作的創新人格特征?；诖?，筆者認為，廣告專業所需要的創新能力是豐富多元的，其核心是創意的創新能力，但其外延可泛化延伸到解決問題的實際能力。
3.信息素養
信息素養作為一個新的概念，是作為信息時代人才的必備能力，也是評價文化產業人才綜合素質的一項重要的指標。信息素養最早的定義為解決問題時利用信息的技術和技能，但當計算機、網絡飛速發展，計算機能力已經成為最基本要求的時候，信息素養更側重信息獲取、信息分析、信息加工和信息利用有關的實際能力。廣告行業所面臨的信息爆炸時代，信息更新速度極快，廣告理念的更新、事件營銷的策劃、媒介投放、創意執行都需要對外界信息保持快速的反應和利用能力。缺乏信息素養，廣告人將無法適應信息社會的學習、工作與競爭的需要。
四、廣告人才培養革新
1.完善培養結構
文化產業內容、市場之間滲透強烈，具有較強復合性，為此，廣告人才的培養要基礎文化知識和職業知識技能并重。
第一，加強基礎文化知識的培養。此類課程均為理論課，又與專業關聯度較弱，往往會被學生忽視。但是，大學廣告教育絕不是工坊式的工匠教育，高校廣告教育有必要開設中國文化概論課程、古代文學史等課程作為基礎必修課，增強學生的文化底蘊，拓展學生創意空間。以《中國文化概論》課程為例，該課程中的古代思想、古代藝術、古代法律制度、古代科技以及民俗文化等內容與文化產業關聯度高，教師在授課過程中可結合創意作品進行案例分析，或從傳統文化延伸到文化產業。在講授唐文化的時候與西安文化產業聯系，講解民俗文化的時候舉出民俗文化產業園中的具體例子，這樣學生學習的不單純是文化，而是將文化再創意后產生經濟效益。
第二，加大新媒體教學力度。目前數字傳媒發展如火如荼，由此發展出三種嶄新技能：平面設計類、視頻類、網頁制作類。這三種技能組合起來就是數字傳媒藝術，也是直接與文化產業市場接軌的技術。一些學校由于師資或設備原因，對視頻類、網頁制作類課程重視不夠，導致畢業生對新技術、新設備的操作運用能力較差，無法勝任工作。這就意味著廣告專業必須加強諸如多媒體制作、電子商務等數字傳媒類課程的建設，在廣告概論、廣告調查、媒體策略等傳統核心課程的授課方面也應向新媒體方面傾斜，有意識的推動新媒體的使用。需要注意的是，對新媒體的重視絕不意味著廣告教育的唯新媒體技術論。新技術總是以超乎想象的方式爆炸式發展，要在廣告教育課堂上跟上新技術的變化是不現實也是不可能的。所謂“授人以魚不如授之以漁”，新媒體方面的廣告教育不僅要講授技能的操作，而且要引導學生科學的思考，使其掌握新媒體的發展規律，成為一個策略性人才。
2.教學理念革新
傳統的廣告教學沿襲“教師單方面講授”為主的教學方式，僅滿足于理論的灌輸，學生成為灌輸知識的容器，這是對學生創新能力的極大扼殺。廣告專業教師應不斷改進和優化教學方法，以創意為核心培養學生創新能力。這里的創意不是指一個好點子，也不能局限于平面廣告、影視作品的單一視覺表現，北京大學博士生導師陳剛指出，當代廣告創意應該是廣義的，從營銷戰略、管理到為企業提供服務，都需要在創意指導下進行。廣告理論教學環節要切實有效地以“產業”的觀念將創意概念灌輸至文化產品的開發、設計、營銷、推廣的全過程，引導學生在全產業鏈的層面整合思考。具體而言，可應用案例討論式教學、情景模擬教學，如創設模擬公司，設置題目模擬比稿的環境，吸引學生積極參與。
3.實踐教學革新
《國家中長期人才發展規劃綱要（2010-2020 年）》提出，要“創新人才培養模式，建立學校教育和實踐鍛煉相結合、國內培養和國際交流合作相銜接的開放式培養體系”。在文化產業潮流之下，廣告學的人才培養要立足實踐，培養學生的團隊合作精神、整體策劃能力、項目執行能力。目前各高校普遍以“全國大學生廣告藝術大賽”、“中國廣告學院獎”、“時報金犢獎”三大賽事構建實戰型實踐教學體系，但對這些賽事要合理利用，與課程相配套，避免出現學生參賽過多，疲于應對，甚至影響其他課程教學的情況。有能力的學?？膳c廣告公司或企業聯合，引進實際項目，特別是與文化產業密切相關的項目，使學生能夠真正參與到文化產業實踐中。
參考文獻：
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