和平時期的信仰從何而來

信仰是人們內心世界所秉持的一種強烈信念，無論理性還是感性，一旦深植靈魂，很難因為外部因素的變化而發生根本性遷移。這是信仰本身固有的情感特性。所以，從本原上講，信仰應是唯一的、堅定的、恒久的，本無時空之分。然而，面對因為蛻化變質而不斷落馬的黨員干部，比對老一輩中國共產黨人對馬克思主義鐵一般的信仰，人們不禁產生了區分不同社會時期的信仰追問?？梢哉f，能否解答好這一重大時代命題，關乎我們黨的執政地位，關乎“兩個一百年”奮斗目標，關乎中華民族偉大復興的中國夢。

把政治信仰作為畢其一生的精神信仰

一個人必須有自己內心深度認同的某一信仰，這其中主要指的是精神信仰。沒有信仰的靈魂是孤獨的、迷茫的，容易動搖的。對執政黨及其成員來說，必須只能擁有一個信仰，即政治信仰，這是由其政治屬性所決定的。

精神信仰闡釋的是靈魂本始、人性本質、道義本真，而政治信仰解決的則是政治認同、真理認同、目標認同。兩者不是截然對立的，而是同一矛盾的兩個方面。我們黨所堅持的共產主義信仰正是兼容了政治信仰和精神信仰，并將其根植到無數中國共產黨人的血脈靈魂深處，才會在風雨滄桑的歲月洗禮中，產生“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”這樣大義凜然、響徹山河的誓言絕唱，才能像強大磁場一樣吸聚萬眾人心，完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，成為引領當代中國不斷前進的核心領導力量。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向?；诖?，我們黨歷來要求全體黨員不能有馬克思主義信仰之外的其他任何信仰，這也是我們黨保持先進性和純潔性的應有之義與必然選擇。時下，少數黨員干部之所以滑入腐化的深淵，一個重要原因，就是忽視了作為馬克思主義者的特殊性，潛意識里把政治信仰和精神信仰割裂了開來，甚至對立了起來，從而淡化了宗旨意識，淡忘了為民初心，甚至產生了“為官不易”“官不聊生”這樣的怪論。

習近平總書記深刻指出：“崇高信仰始終是我們黨的強大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅實執政基礎。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝?！弊鳛辄h員個體，不僅要把馬克思主義作為政治信仰深植于心，更要作為一生的精神追求和精神信仰來追求，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。

從中華優秀傳統文化中汲取豐厚滋養

西方媒體曾經宣稱中國人沒有信仰。事實上，中華民族經過對客觀世界和主觀世界數千年來的孜孜探尋，早已形成了具有深厚歷史文化底蘊和鮮明精神特質的民族信仰。這個民族信仰，就是對中華優秀傳統文化的深度認同，彰顯著對中華民族命運走向的赤子之心。換句話說，中華民族不是沒有信仰，而是對事物的認知態度更加積極、更加理性。

從本原上講，我們的民族信仰和馬克思主義信仰是高度統一的，都有著鮮明的世界性和人民性，都有著理論和實踐上的先進性。如“天下興亡、匹夫有責”的家國情懷，“天下為公、世界大同”的理想抱負，“民胞物與、民貴君輕”的民本思想，“天人合一、道法自然”的至高境界，“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻身精神，等等?？梢哉f，以儒、釋、道為主體的中華優秀傳統文化，與實現共產主義這一遠大理想追求是內在和諧統一的。這也是馬克思主義能夠迅速同當代中國實際緊密結合，深深扎根中華大地，并不斷豐富發展的根本所在。

習近平總書記指出：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進?！敝腥A優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的精神支撐，是我們堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的源頭活水。我們黨的指導思想、執政理念、政治文化乃至政策方針都深受中華優秀傳統文化的滋養。

我們要想堅定對馬克思主義信仰，一個重要條件，就是要堅持我們的民族信仰，堅守社會主義先進文化立場，堅定對中華優秀傳統文化的高度自信，主動并善于從中汲取思想精華和優秀基因，挖掘并弘揚其中的文化精神和時代價值，積極借鑒和運用中華優秀傳統文化進行涵德養性，切實把正心、誠意、格物、致知作為做人為官的座右銘，不斷強固精神支柱和信仰根基，真正成為政治上的“明白人”。

堅持學與思、知與行的高度和諧統一

馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，強調辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系。人們判定一種認識或理論是否具有真理性，主要依據社會實踐結果，即“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而所有主觀和客觀、感性和理性都是在實踐基礎之上最終實現統一的。

我們黨能夠成為中國工人階級的先鋒隊、中國人民和中華民族的先鋒隊、中國特色社會主義事業的領導核心，一個重要的原因就是把馬克思主義的基本原理同中國革命、改革、建設的具體實踐緊密結合起來，通過實踐而發現和發展了真理，又善于運用理性認識能動地指導和改造主客觀世界，實現了知與行的完美結合，從而創造了一個個令世界矚目的中國奇跡。

當下，值得重視和深思的是，理論和實踐在少數黨員干部身上呈現出斷裂式傾向，有的甚至把理論武裝任務化，把理論學習形式化，把理論思考淺表化，從理論來到理論去。更有甚者，在開展批評和自我批評時，把理論學習問題當作“光榮的缺點”，對馬克思主義經典理論和中國化馬克思主義指導理論信而不真、學而不思、知而不行，對馬克思主義信仰難以做到純潔如鏡。我們黨批判的政治上“兩面人”，實質上就是在批判知行背離這一思想行為。

毛澤東曾說過：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行。那么，這種理論再好也是沒有意義的?！蔽覀凕h要求所有中國共產黨黨員，都應該是馬克思主義和馬克思主義中國化先進指導理論武裝起來的人，或者說都應當是掌握馬克思主義思想武器的人。這也是我們黨擺在首位抓理論武裝、年年抓理論學習的根本出發點。需要厘清的是，這種理論武裝是深化價值認同、增強理論自信的過程，是形成科學認知、強固政治信仰的過程，是融入個人思考、落于實踐指導的過程，而不是從理論到理論、就理論學理論的過程。

所以，對馬克思主義經典理論和我們黨的創新理論，尤其是習近平總書記系列重要講話精神，我們既要有心的渴求、信的真誠，還要有學的自覺、思的深邃，更要有知的廣博、行的堅決，真心實意而非虛情假意，深懷政治良心而不帶功利色彩，主動積極而不是被動消極地深學篤行，堅持知中有行、以行化知、知行合一，確保思維認知和實踐行為同向運行、融合推進。

領導干部要成為馬克思主義信仰的代言人

領導干部之所以成為關鍵少數，不是因為權力和地位的特殊性，而是自身形象的示范性和影響力。革命戰爭時期，為什么有那么多革命先輩敢于直面艱難困苦甚至生死考驗，如果單純歸功于傳統政治教育，那么像劉胡蘭、王二小等一大批少年英雄，那種置生死于度外的大無畏精神又從何而來？

究其根本，這種力量主要源于榜樣的作用。因為，每個共產黨員都是一面旗幟，無論處于何種社會環境、遭受何種困難挫折，哪怕付出生命的代價，投向信仰方向的目光始終是堅毅的、自信的，不摻任何雜質和水分的，才能說出“砍頭不要緊，只要主義真”，釋放出讓世界為之驚嘆的最強人性光輝，迸發出輻射整個中華大地的巨大信仰力量，在潛移默化中影響和帶動了無數中華兒女投身革命、生死相隨。

新形勢下，我們黨之所以面對“四大考驗”和“四種危險”，因素是多方面的，但歸根結底是人的因素，一些“關鍵少數”把信仰當虛無、化初心為私心，把權力當能力、視規矩為擺設，不信馬列信鬼神，兩個嘴巴說話，兩張面孔做人，兩套標準行事，嚴重損傷了黨的形象，污染了政治生態。

古人講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@和習近平總書記反復強調和倡導的理念是一脈相承的。只有看齊，廣大黨員才能行有標準、步調一致；只有追隨，全黨上下才能積聚力量、勠力同心。這就要求，“關鍵少數”必須清醒認識所處崗位的特殊重要性和自身形象的示范導向性，堅持在忠誠于黨、看齊追隨、維護核心上走在前列，在律己修身、踐行宗旨、作風形象上標準更高，知行合一、篤志躬行、勇于擔當、率先垂范，用實際行動彰顯馬克思主義的真理力量和中國共產黨人的人格力量，真正成為信仰信念的先行者和示范者。這樣，我們才能在全社會立起對馬克思主義信仰的精神高山，才能在實現中華民族偉大復興的中國夢的道路上，走得更穩、更遠、更久。

（責編 / 劉博）