研究文獻綜述

總結出桂劇在形成后的傳承發展過程中主要涉及到三個重要的轉折點——清末唐景崧《看棋亭雜劇》，出現了桂劇劇本；抗戰時期以馬君武、歐陽予倩、焦菊隱等人為代表提出桂劇改革且進行現代化的最初嘗試，與此同時1944年桂林文化城的“西南劇展”研究較有成果；再就到了二十世紀五、六十年代桂劇傳統戲整理、改編以及新劇目的編創。

唐景崧在中國近代史上是重要的政治角色，是一位聲名卓著的民族抗法英雄，同時也是桂劇史上第一位劇作家，其創作的《看棋亭雜劇》是第一批桂劇特有的劇目。目前對其研究集中于其歷史地位以及與桂劇的淵源研究，其中還包括《看棋亭雜劇》的思想傾向與藝術成就等等，集中體現在謝倩云《唐景崧桂劇創作研究》等八篇論文中。這些文章多是對唐景崧《看棋亭雜劇》歷史地位的闡述，同時指出唐景崧創辦了第一個桂劇戲班“桂林春班”， 還招收了女學徒，桂林桂劇從此有了女演員。 目前的研究成果多是對唐景崧改良桂劇的正面評價，在楊蔭亭《唐景崧與桂劇》 一文發出不同聲音，他指出“改良主義本身，就意味著對舊事物仍持有很大程度的保留態度。中國近代的改良主義者，即使是最激進的，也未能從封建主義政治體系和封建主義意識形態的桎梏中真正掙脫出來。唐氏的政治觀念和思想意識同樣是仍然植根于封建主義的基礎之中。其創作側重對故事發展過程的描寫，有些甚至顯得平淡枯澀。加上當時廣西的經濟、文化基礎都較薄弱，桂劇的發展得不到應有的重視，所以他的創作成果，他的改良見地，始終無從推廣，因而也產生不了較大的影響?！睂τ诎笥谫H的人物或事件提出其中缺點，更全面、客觀的評價了歷史事件。

馬君武、歐陽予倩、焦菊隱等人為代表提出桂劇改革且進行現代化的最初嘗試，與此同時1944年桂林文化城的“西南劇展”的研究作為桂劇發展史上的第二個轉折點，是桂劇發展史上最濃墨重彩的一筆。

解放后，桂劇藝術受到黨和人民政府的重視。1956年10月，自治區在桂林成立了廣西桂劇傳統劇目鑒定委員會，邀集百余名專家教授和桂劇藝人，挖掘、整理出較好的桂劇傳統劇目309出，其中正本戲86出，折子戲、雜戲223出。為了繁榮桂劇，桂林市先后創辦了桂劇科班和戲曲學校，培養了大批人才，組織改編和創作了數十個歷史和現實題材的劇目，并在各大劇團和劇場演出，使古老的桂劇藝術重新煥發光彩。

二十世紀五、六十年代后，桂劇在面臨新的挑戰時也逐漸誕生了了大量新的作品，借用《新時期桂劇藝術觀念論》中“新時期”的概念，將二十世紀五、六十年代后至今稱作“新時期”。對于新時期桂劇的傳承與發展的研究與探索也較有成果，如朱江勇，陳桂成《新時期桂劇藝術觀念論》指出新時期桂劇受中國戲劇界戲劇觀念和藝術價值變化的影響，桂劇藝術觀念也呈現多樣化，具體體現在桂劇傳統戲的革新與繼主承、創編劇目的恪守與超越兩方面的實踐中，作者認為桂劇藝術觀念的多樣化趨向，是在遵循戲曲藝術規律前提下進行實踐的結果，符合桂劇的發展和中國戲曲發展的方向。新時期的桂劇要適應社會飛速發展的步伐，也需要更加多元化的發展，例如雷麗麗《網絡傳媒語境下的桂劇傳播》的作者提出網絡傳媒是桂劇得以傳承和發展的策略之一。針對網絡傳媒語境下，桂劇如何抓住網絡這一新興傳媒，在“網民時代”培養更加廣泛的觀眾，提出自己的見解，其中包括桂劇專業網站的建設；桂劇論壇、百度貼吧的建立；博客、微博的開通；網絡報紙、中國期刊網相關文章的發表等等，種類繁多，方式多樣。

回溯桂劇發展足跡，清光緒年間唐景崧對桂劇改良，創作《看棋亭雜劇十六種》推動清末桂劇的發展，使桂劇劇目與演出在藝術及思想上有了突破；新桂系時期，馬君武、歐陽予倩、焦菊隱等人的桂劇改革，從劇目內容到表演形式，從桂劇藝人培養到接受對象的欣賞習慣等方面都發生了改變；解放后，文革期間雖然曾短暫匿跡，但隨后桂劇傳統戲的整理改編，以及適應時代創作的新劇目也逐漸使桂劇趨向多樣化發展。

三、桂劇劇目研究

桂劇初以沿留下來的傳統劇本作為演出劇目，清末唐景崧《看棋亭雜劇》是第一批桂劇特有的劇目，這一部分的成果研究綜述在上文桂劇傳承與發展中已作詳細論述，故在此不重復論述。

1952年9月，桂劇以《拾玉鐲》《搶傘》《演火棍》《楊袞教槍》四個折子戲參加武漢中南戲曲會演，四個戲都得到較好的評價，其中《拾玉鐲》反映最為良好、隨后又以《拾玉鐲》《搶傘》參加全國第一屆戲曲觀摩會演，由尹曦（小金風）主演的桂劇《拾玉鐲》轟動了文藝界 因此研究者投向劇目研究的目光逐漸增加，出版了《桂劇傳統劇目選》、《桂劇叢刊》、《廣西戲曲傳統劇目索引（第一輯桂?。?、《桂劇音樂》等劇目集，這些劇目集多收錄桂劇傳統劇目。

隨著廣西劇展的不斷發展，衍生了一批由傳統劇目改編的諸如《玉蜻蜓》、《人面桃花》、《老虎吃媒》、《打棍出箱》以及《秦英小將》等，被認為是桂劇推陳出新的力作。趙正安《我練<打棍出箱>的“跌箱”絕技》、王希平《桂劇<玉蜻蜒>與傳統劇目的整理改編》等文章都對這批劇目做了介紹，但對這些傳統劇目的研究仍舊處于相對劣勢，溯其原因還是傳統劇目故事情節與音樂形式難符合現代審美，除此之外， 1986年《泥馬淚》、1992年的《瑤妃傳奇》和2003年代表21世紀桂劇優秀作品的《大孺還鄉》這幾部作品是“新時期思想性和藝術性都得到革新的作品 ”其研究成果遠高于傳統劇目。以《大儒還鄉》和《瑤妃傳奇》為例略舉部分研究成果，對《大儒還鄉》這部作品有對其在媒介轉型時期發展道路探析 、或是評價其文化精神、還有透過作品反映作品所處時代戲曲美學審美與追求的文章 ?！冬庡鷤髌妗肥顷U述漢族與少數民族文化沖突與交融的力作，在評價其清新的構思 別致的形象之外，更多的是探討其民族性 。

由此可見，桂劇劇目的研究多為介紹性質的文章，將桂劇劇目作為專題的較少?！豆饎∧垦芯俊芬晃膶鹘y桂劇劇目按照題材分為民間神話劇、歷史傳統劇和現代題材劇，回顧了桂劇劇目的發展即初期以移植劇目為主，中期發展劇目體裁，后期集中劇目創編，提出桂劇的傳承與發展需要沖出時間的界限，與此同時在劇目創作上要努力構架新的時空觀和人文觀。

四、桂劇代表人物的研究：

桂劇研究的專著較少，桂劇表演藝術家的研究有以回憶性為主的《尹羲表演藝術談》 。除此之外，對歐陽予倩的桂劇改革研究較多，已出版的《歐陽予倩與桂劇改革》資料集包括對歐陽予倩對桂劇改革發表的理論研究文章、桂劇改革實踐活動資料的匯編、回憶性文章等，集中闡述了歐陽予倩桂劇改革的理論構思、劇改實踐以及改革以后的影響和改革后的思考。

回顧“桂劇”的研究，從歷史溯源到桂劇的傳承與發展以及桂劇的劇目研究。其中有分析桂劇傳統形成的方式及原因；有關注留存下來的桂劇劇目審美背后的思想范疇與審美范疇；亦或者是發掘可以影響或者改變桂劇審美標準的新時代作品，深究到底仍然是關于傳統劇目的留存與發展的矛盾。這種矛盾除了桂劇自身審美不斷發生變化外，也不能脫離歷史與社會的特定語境，對于某一時期桂劇為了適應社會被改良、被改革，都應先將其放置于社會大背景下，在歷經沉淀后才知其利弊、得失。

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《桂林地方戲曲珍稀劇目收集與整理》課題，桂林市科技創新能力與條件建設項目，項目編號：20120125-4