從《連環記》的語言中分析人物的性格

摘 要：明傳奇《連環計》較為完整的講述了董卓、呂布、貂禪三個人之間的恩怨情仇，記載了一段昏暗的漢王朝歷史，將歷史的真實和藝術的真實巧妙地結合，在忠實于歷史的基礎上演繹了美女加計謀的故事。本文淺顯的從《連環記》的語言中分析了董卓、呂布、貂蟬等人物的性格特點，以期能夠為讀者提供不同的理解思路。

關鍵詞：明傳奇；《連環記》；人物性格

作者簡介：呂婷婷（1986.11——）女，漢族，山西忻州人，現就讀于山西師范大學戲曲文物研究所，研究方向：民俗與文化。

《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》中有一明傳奇劇本《連環記》，作者王濟（？－1540）明•浙江烏鎮人，字伯雨、又字白鐵道人，號雨舟，根據劉麟為王濟寫的墓志銘上看到，王濟因鄉試屢考不第，于是和當地有才華的人集議，風土物宜，著作有《君子堂日詢手鏡》一書。[1]呂天成的《曲品》中妙品六：“詞多佳句，事亦可嘉”?！巴跤曛?，人以曲稱，曲緣事重，頗知煉局之法，半寄半喧，更通琢句之方，或莊或逸，我欽高手，世想命名”。[2]《連環記》這個劇本長期在歷史的舞臺上盛演不衰，講述美女面前，父子反目，貂蟬獻身，拯救漢室的故事。元末明初，社會狀況發生變化，經濟復蘇、政權穩定，文人社會地位也有所提高，為傳奇的創作和發展提供了可能。這時的傳奇多描寫當時的重大歷史事件，反映民眾的思想愿望?！哆B環記》的作者也意在借古思今以保明代的繁榮昌盛，社會穩定。

《連環計》全劇共三十出，分上下兩卷，上卷一到十七出，下卷十八出到三十出。明傳奇《連環計》根據金院本《刺董卓》、元雜劇《錦云堂暗定連環計》、南戲《貂蟬女》創作而成，與雜劇、南戲相比其語言質樸無華，情節生動，更注重舞臺表演適用性，人物的語言體現出其性格特點：

一、董卓

描寫董卓的內容在第三出《觀燈》，一出場便是“玉帶袞衣身顯耀”一副霸王的氣息映入眼簾，再來看董卓的自報家門：

“身家姓董名卓，字仲穎，陜西臨洮人也，官居極品，位官群僚，壯士吐而星斗寒，迅令發而雷霆吼，天子劫遷長安，諸侯聽令于左右，郿以黃金筑塢，積谷為三十年糧儲，我想事成可以雄踞天下，若不成，守此足以娛老”。[3]

這段話明確展示出了董卓的政治野心，他看重的不是現有的錢財和地位，而是天子之位。為了挾天子以令諸侯，可謂是用心良苦。在與母親觀燈的時候也暴露出其殘暴與兇狠：

“掠盡城中婦女，金帛，賞過了元宵，燒了洛陽宮闕?！薄耙坏介L安，王允等若不下車迎伢，即時斬首”。[4]

董卓一身霸氣，野心勃勃，但也有個致命弱點——好色，這也成了瓦解他天子美夢的因素，落了個血濺大殿前的悲慘下場。與此同時，作品中也有反映董卓柔情的一面，在《大宴》這一出有貂蟬歌舞之后董卓的內心描寫：

【惜奴嬌】櫻唇，吐出新聲，愛溫香軟玉，體態輕盈，謾嫣然一笑，果然傾國傾城，眼角傳情秋波炯，頃教人心猿引。[5]

貂蟬一上場，櫻桃小嘴，楊柳蠻腰，嫣然一笑，傾國傾城?！懊踩鐫M月光彩動人，不由人不神魂飄蕩”。[6]可見董卓見了貂蟬的美色，連魂都沒有了，如此心魂蕩漾，卻礙于自己的地位難以直言，于是就問王允：“你知道我近日的行事么？”“我如今要選燕趙之女，鄭衛之音”。這意思算是很明確了：我想娶你的女兒貂蟬做我董卓的琴瑟之音。不料此念一出，害其丟了性命，在二十九出《誅卓》中，董卓本來是到大殿前加官進爵的，卻中了王允計謀，血濺當場。在董卓的身上，可以看出，若想成為天子，不僅需要有霸氣、謀略，還要用人得當，更重要的是要民心所向。堂堂董卓，輸給柔弱女子，也算是英雄氣短。

二、呂布與貂蟬

呂布是隨著丁建陽出場的，當丁建陽獲悉董卓的暴行，召集兵馬準備討伐。董卓聽聞丁建陽身邊有將才呂布，此人文韜武略，有萬夫之勇，若是能得到呂布，便是如虎添翼。李肅獻計董卓，說呂布有勇無謀，與自己是同鄉，憑自己的三寸不爛之舌，準能說服呂布投靠。

【前腔】他束發金冠耀，方天畫戟長，唐貌鎧甲軍威壯，獅蠻寶帶征袍慌，十圍腰大身一長，弓馬熟嫻行狀。[7]呂布如此善戰，但如李肅所說，有勇無謀。

（一）將才最愛，無非兵器戰馬。李肅帶著赤兔馬前來，呂布欣喜?！俺嗳缁鹛恳话?，無半根雜毛，頭至尾長一丈，蹄至項為八尺。嘶喊咆哮，有騰空入海之狀”。[8]再加上李肅說“朝廷大臣中，董太師禮賢敬士，寬仁厚德，賞罰極明，終成大事”。呂布見到好馬和珠寶，再加上李肅對董卓的一番贊嘆，自己在丁建陽這里又得不到重用，于是殺了丁建陽，解散了前來征討董卓的軍隊，帶著丁建陽的首級投奔董卓。第十一出《拜卯》中，董卓、呂布結成父子，呂布被封為溫侯。至此呂布地位顯赫，再也不是一名小將。呂布殺死了自己的義父丁建陽，又重新認了董卓為義父，本以為在董卓這里可以受到重用，卻不知董卓也只是把他當做擴充勢力的工具。

（二）貂蟬被董卓娶到太師府后，怒發沖冠的呂布本應該找王允算帳，但他卻與王允共同設計置董卓于死地，迎合了王允借刀殺人的計謀。王允先將貂蟬許給呂布，擇十五日完婚，又在十四日讓貂蟬與好色之徒董卓見面，制造了父子矛盾。倘若董卓事先知道呂布喜歡貂蟬，并已準備拜堂成親，我想董卓為了整個天下也不至于非貂蟬不娶。這只是一種假設，若是沒有離間成功，父子反目，連環計也就不會那么巧，那么妙了。然而構成仇恨的因素，便是美女間諜貂蟬。

貂蟬乃是王允家班的一員，從小在王家長大，如同王允親生。一日柳青娘教家班唱新曲給老爺聽，貂蟬因為唱的好，老爺便賞了貂蟬一個玉連環?！斑@無暇白璧真罕有，水肌潤澤溫柔，真是個陰陽交合”。[9]這玉環，雙雙扣，叫人愛不釋手，但它也有一個深刻的寓意“求偶”。貂蟬得到了老爺的賞識，對王府更是忠心耿耿了。在《拜月》這一出里看見王允眉頭緊鎖，為國操勞，一個弱女子在家擺起了香案“思主劍如霜，早把奸邪滅”王允見狀，以為貂蟬為感情所困擾。卻不知是她見王允眉頭緊鎖，特地 “上告蒼天，凡百事隧心田”。起初，王允說“你是個閨門中弱質，怎分得君憂，解得黎民倒懸?！?/p>

（小旦唱）盡忠義一般休辨，（生白）那有女子定國安邦

（小旦唱）西施興越敗吳邦，(生白)也只得一個

（小旦唱）緹縈救父除刑患，（生白）倘有用你之處你可推辭么？

（小旦唱）倘用妾，絕不畏難這賤軀何惜棄捐。[10]

短短的幾句話，道出了一名女子為國為民的英雄氣概，猶如大丈夫，為保國家，萬死不辭。

呂布和貂蟬雖各有所圖，但最終還是結為夫妻，也圓了玉連環的深刻蘊意。呂布追求貂蟬，想娶其為妻，貂蟬對呂布由最初的戲弄到最后的真愛，可謂是英雄愛美女，美女愛英雄，二人互贈信物，一個鳳頭簪，一個玉連環，故事最終以夫妻團圓而結局。

（三）王允

面對國將不國的尷尬局勢，王允毅然承擔起恢復和革新東漢政權的重任，為了穩定政局，消除混亂，費盡心思鏟除董卓，贏得世人對他的稱贊。但鏟除董卓的過程不是一帆風順的，起先董卓劫遷天子，王允等對他的行為已極為痛恨，再到曹操獻刀，最后使用美人計離間董卓父子，王允的性格也在發生著變化，由對朝廷的忠誠到為國為民的憂慮，由單純的設計除奸到步步為營的離間，可謂是深思熟慮。

第二出《從駕》，夫人梁氏得知董卓劫遷天子，企圖篡位后：（老旦白）相公妾聞危邦不居，亂邦不人，當此權奸肆志之秋，若不歸林下，恐墮其坑塹。（生白）寒門受累漢家寵渥，恨不能碟殺董卓，以快民心，圣駕既以蒙塵，微軀何足為惜？[11]在二人的談話中不難看出王允對漢室的赤膽忠心。

董卓權傾朝野，王允也不得不在強權面前忍辱負重，暫時作了個 “服從”的相爺。在第十二出《議劍》里，得知呂布投靠了董卓，王允表現出了憂國憂民的氣節，與曹操的談話中講到“城門失火，殃及池魚”。想借用純鉤劍殺董卓。誰想不但刺殺沒有成功，因一面鏡子折射出破綻，曹操還只好明哲保身，將寶劍贈與董卓。一計不成，又生一計。第十八出《拜月》，呂布、董卓倆人好酒色，于是王允便出一計：

（生唱）做紅裙女陣生機變（白）將你先許呂布后獻董卓（唱）你可就中取便，反間他父子分顏。（白）那時令布殺卓。[12]

一部《連環記》語言質樸無華，故事情節波瀾起伏，人物的性格特點在語言中凸顯出來，道出了真性情，也反映了明傳奇的特點：創作是為了舞臺表演，舞臺表演是為了突出人物的性格。而為了更適應舞臺的表演，作者常常將唱、念、做、打做有機的結合。

在唱詞方面，加入了滾調，比如《小宴》中【滴溜子】“男共女，男共女，立不接時，怎生的，怎生的駢肩并首。連環結，連環結，同心共守，鳳頭簪、鳳頭簪雙飛并偶密”。在傳奇的創作中，除大量唱詞外還有說白，包括人物的上場詩、自報家門、人物間的對白、下場詩等，都對塑造人物、推動劇情的發展有促進作用。

《連環記》“詞多佳句，事亦可嘉”，后代戲曲多演《拜月》、《小宴》、《大宴》、《擲戟》等單折子戲，京劇和一些地方戲都有改編本，如粵劇《關公月下釋貂蟬》、京劇《呂布戲貂蟬》，深受人們的喜愛。

注釋：

[1]李修生.《古本戲曲劇目綱要》【M】.文化藝術出版社.1997年版.第234頁。

[2]中國戲曲研究院編.《中國古典戲曲論著集成（第六卷）•曲品》.1980年版.第210頁。

[3]首都圖書館編輯.《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.北京：線裝書局出版社.1996年版.第387頁。

[4]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第389頁。

[5]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第495頁。

[6]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第495頁。

[7]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第410頁。

[8]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第416頁。

[9]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第410頁。

[10]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第467——468頁。

[11]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第382—383頁。

[12]《明清抄本孤本戲曲叢刊（七）》.第471—472頁。

參考文獻：

[1]王麗娟：貂蟬“連環計”故事的文化解讀[J]。華南農業大學學報(社會科學版)，2006.(01)。

[2]王慶芳：《連環計》雜劇與《連環記》傳奇中貂蟬形象之比較[J]。孝感學院學報，2006.(04)。

[3]李祥林：三國戲中的貂蟬故事及其性別文化透視[J]。成都大學學報(社會科學版), 2005.(02)。

[4]林毓莎：論貂蟬故事的源流演變[J]。內蒙古師范大學學報(哲學社會科學版), 2007.(S1)。

[5]顧楊：貂蟬形象矛盾成因初探[J]?，F代語文(文學研究版)，2007.(12)。