侯外廬領銜的學術研究團隊對中國思想史的開拓及其研究特色

摘 要：侯外廬對于馬克思主義史學的兩點意義：首先，侯外廬的史學實踐完成了馬克思主義史學觀和歷史觀的轉換，即確立服從政治需要、學以致用的史學觀，和以階級斗爭為核心的歷史觀。侯外廬創造的歷史體系尤其是思想通史體系，對思想史和學術史的影響都很深遠；其次，侯外廬對于馬克思主義史學理論的研習及其形成的諸多論斷至今仍深有啟發，特別是侯外廬的社會史與思想史并行研究的治史方法和“實事求是”“獨立自得”的治學精神成為后學者的典范。這些都奠定了侯外廬在中國馬克思主義史學史上的特殊地位。

關鍵詞；侯外廬；中國思想通史；獨立自得；治學精神；思想史學派；中國馬克思主義史學

中圖分類號：B2 文獻標識碼： A 文章編號：2095-7394（2018）03-0076-05

一、問題的提出

在中國近現代史上，對于中國思想史領域的研究一直沒有中斷過，不論是章太炎，還是梁啟超、梁漱溟等人，都對中國思想史有過較為深入的探究，在若干思想家與思想范疇的探索上都提出了許多值得思考的問題，有些觀點和結論對現在的史學研究仍具有重要的參考價值，其所取得的研究成果應予以肯定?！暗捎谒麄內狈茖W的歷史觀作指導，不善于從社會經濟結構的運動中，探求思想賴以產生和發展的深刻根源，更不懂得用歷史主義與階級分析的方法去揭示思想演變的客觀規律，因而沒有揭示出中國思想史的本質?！盵1] “五四”以后，在中國新舊文化思想激烈沖突中涌現出馬克思主義生力軍，李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者在傳播唯物史觀的同時，對孔子的學說以及孔子所代表的封建倫理道德進行了猛烈的批判，開啟了科學的中國思想史研究之先河。隨后郭沫若、呂振羽等馬克思主義史學家首先在社會史領域，然后在思想史領域開始了開拓性工作，不僅解開了許多中國古史之謎，而且對中國古代意識形態進行了探索和梳理。而在中國思想史研究上“能力最強，成就甚大”的，則是侯外廬。 [2]侯外廬自言：“在研究社會史取得一些成績的基礎上，進一步致力通過社會存在研究社會思想意識，建立一個社會史與思想史相吻合的研究體系。由此，我又踏進了中國思想史的天地?！盵3]他一生學術事業的豐碑主要建筑在中國思想史領域，他對中國古代文化的精神歷程作了完整而深入的論述，并初步建立起馬克思主義的中國思想史體系。

二、侯外廬領銜的學術研究團隊對中國思想史的開拓

當代人在重新評估與認識馬克思主義歷史學家群體時，將侯外廬別具學術風格的史家群體以思想史學派相指稱，其代表性著作是《中國古代思想學說史》和《中國思想通史》等。二十世紀四十年代中后期，中國思想史領域以侯外廬為首的研究團隊已基本成形，不僅成就斐然，而且自成體系，侯外廬和其他幾位學者一起討論合作，形成了馬克思主義的中國思想史的敘事框架。其所取得的成就和構架體系的基本原則、基本方法和基本精神以及所形成的基本群體，是這個學派最可繼承和發展的精神財富及其最具啟示學人的治學要訣。在其代表作《中國思想通史》中，第一卷論述了殷周禮樂文明、孔墨顯學與諸子百家之學，是以侯外廬《中國古代思想學說史》為基礎，二者在內容、體例、結構體系以及許多問題的觀點和提法上，基本一致。但此卷的內容還融合了杜國庠《先秦諸子思想概要》、趙紀彬《古代儒家哲學批判》的許多見解和史料，對一些問題的論證更加深入，同時也擴大了篇幅，使體系更加完備；第二、三卷為侯外廬、趙紀彬、杜國庠和邱漢生編著，第二卷內容涉及兩漢思想，著重論述了儒學的官學化與神學化、正宗思想與異端思想的對立、無神論與有神論的對立、唯物主義與唯心主義的對立、經今古文之爭以及漢末清議；第三卷論述了魏晉玄學的思想流派、葛洪的外儒術內神仙的金丹道教思想、佛學及范縝的無神論思想。

這個思想史學派的學術重鎮自然是侯外廬，與侯學術趣味相似與相近的有杜國庠、趙紀彬、邱漢生等，均以哲學思想史研究而成就卓著?！吨袊枷胪ㄊ贰返谝痪淼淖ぷ饔谝痪潘牧甑自谏虾訒r，杜國庠在工商?？茖W校任教，趙紀彬是東吳大學教授，侯外廬除了中國文化學術工作者協會的工作外，也在工商?？茖W校兼課。侯外廬與杜國庠早在1931年就互通書信，后正式相識于“文工會”。在賴家橋，杜國庠和侯外廬交換過從先秦到近代一系列問題的見解，彼此發現是知音，越談越深入，越討論越細致。侯外廬回憶說，在第二卷的撰著中，杜國庠貢獻很大，他對于荀子思想體系的發掘，把荀子的學術批判和學術綜合，歸結為奴隸社會結束階段學術思想的總結，是古代學術思想的集大成者。而“過去的荀子研究無非是作為后期儒家而一般地對待，把性惡性善相提并論，甚至沿襲封建史學家貶斥荀子的偏見，揚孟抑荀。杜老對荀子的《天論》《解蔽》《勸學》《禮論》《非十二子》等篇，卻進行了深刻的研究，闡述了其唯物主義的宇宙觀和認識論，闡述了其對古代思想的批判總結，把對荀子思想的評價提到了前所未有的高度?！盵4]重慶時代，侯外廬提出中國封建社會進步思想家代表庶族地主的利益。這個觀點遭到不少人反對，但是在遭反對的同時，支持者的隊伍也開始聚集，他們中間有杜國庠、趙紀彬、陳家康等人，奠定了他們后來長期合作的認識基礎。在侯外廬寫作《中國古代思想學說史》時，就與趙紀彬合作，合寫其中的詭辯學章、荀子章。后趙紀彬參與《中國思想通史》第二、三卷的撰寫工作，侯外廬在《韌的追求》中說，在社會史理論原則體現方面，他特別應該感激趙紀彬同志?！凹o彬早年持魏晉封建論，后經多年研究，于四十年代中期著《古代儒家哲學批判》時，已形成春秋封建論觀點。當我們合著《中國思想通史》第一卷時，所有經紀彬執筆或增補的部分，凡涉及分期理論，他都嚴格按照秦漢之際封建論的論述原則表達文字，從而，保證了《中國思想通史》第一卷理論上的完整性?！盵5]在《中國思想通史》第一卷出版前，侯外廬因病無法工作，經杜國庠介紹認識邱漢生，幫其校對清樣。之后，邱漢生參與了第二、三卷的編著工作。在當時極端不利的條件下，邱漢生于上海完成了第二卷的漢末清議章和第三卷的葛洪章的撰寫工作。在侯外廬及其同仁的一致努力下，《中國思想通史》第二、三卷解放前于上海完稿。在編著《中國思想通史》的過程中，侯外廬及其同仁形成了以下觀點和方法。

（一）按照中國社會史的發展階段，論述了各社會階段的思想發展

殷末、西周、春秋、戰國是古代思想的發展階段，即奴隸社會思想的發展階段；從秦漢到清朝中葉，是中世紀思想的發展階段，即封建社會思想的發展階段；從清朝中葉到“五四”運動時期是近代思想的發展階段，即舊民主主義革命時期思想的發展階段。

（二）用馬克思主義經典著作關于亞細亞生產方式的理論武器，分析中國的古代社會，確認它是古代東方型的“早熟”的文明小孩，走著“人惟求舊，器惟求新”的維新路線

指出中國古代其思想發展的特征是由疇官世學而縉紳先生的詩書傳授，由縉紳先生的詩書傳授而開創私學的孔墨顯學，由孔墨顯學而百家并鳴之學，以至古代思想的沒落。氏族制的遺留，規定了國民思想的晚出。對應于希臘古代探究宇宙根源的智者氣象，在中國則為偏重倫理道德的賢人作風。

（三）用馬克思主義關于“土地私有權的缺乏”“可以作為了解‘全東方’世界的關鍵”這一理論武器，分析中國自秦漢以來封建社會專制帝王的土地所有制是中央專制主義的經濟基礎

在封建社會，地主階級對土地只有“占有權”，農民對土地只有“使用權”。封建思想之定于一尊，其根據就在專制帝王的土地所有制。最高的皇權就是最高的族權。正宗思想的神學性質，三綱與神學相聯系，表明套在中國人民頭上的四大繩索的互相結合。

（四）地主階級有不同階層

身份性地主與非身份性地主，即豪族地主與庶族地主，他們之間存在這差距（矛盾），從而他們之間的思想意識也存在著差距（矛盾）。思想史上的唯物論與唯心論的斗爭，辯證法與形而上學的斗爭，政治進步與政治保守的斗爭，正宗思想與異端思想的斗爭，可以從這種差距（矛盾）中找尋原因。庶族地主往往有與勞動人民利益相關聯的一面，使他們的思想有所區別于豪族地主。

（五）發掘了一些不被一般思想史、哲學史著作所論述的思想家

對嵇康、葛洪、呂才、劉知幾、劉禹錫、柳宗元、王安石、黃震、馬端臨、何心隱和方以智等展開研究，力圖開拓中國思想史的研究領域，發掘中國思想史上唯物主義和反正宗“異端”思想的優良傳統。

（六）強調了以法典作為論證歷史分期的標志

漢初自高祖至武帝七十年間，制定了一系列法典、律令，例如：蕭何定九章律；張蒼作章程；韓信申軍法；叔孫通定朝儀等。這些，是確定封建社會性質的標志。以后唐朝的兩稅法，標志著封建社會由前期向后期的轉化；明朝的一條鞭，標志著封建社會晚期的到來。這個思想貫串于整個《中國思想通史》五卷之中。

三、侯外廬中國思想史研究的特色

侯外廬認為，思想并不足以解釋自身，對思想的研究必然不能僅僅圍繞思想文本或歷史材料來進行，而是要首先考察它的歷史根源，因為思想本身的演變乃是隨著現實歷史的變化而推進的，也就是說，它總是有現實針對性的。由此，思想史的研討對象必然是社會意識整體。研究中國思想史，侯外廬認為應當著重于融匯社會思想、哲學思想與邏輯思想“三位一體”，以社會史研究為理論前提?！皯撝赋?，哲學史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、經濟思想、哲學思想的簡單總和，而是要研究整個社會意識的歷史特點及其變化規律”。 [6]社會意識是中國傳統學術的核心內容，思想史的研究與社會史之間存在密切關系，侯外廬的思想史研究就是在社會存在的基礎上揭示社會意識的問題。以侯外廬及其同仁的《中國思想通史》為例，其中關于社會思想的論述，若是分割開來，就可以看到中國政治思想史、中國經濟思想史、中國歷史思想等各研究領域的主要脈絡；其中關于邏輯思想的論述，抽出來就是中國邏輯思想史的綱領；至于其中關于哲學思想的論述，更是一部比較完整的中國哲學思想史。侯外廬并不反對用現代學科分類法重新整理編撰中國思想史的主張，但他認為，分類整理只是研究中國思想史的手段，其目的乃是為了更準確地把握哲學、邏輯與社會思想的統一。

作為馬克思主義者，侯外廬主要是運用唯物主義歷史觀來解讀中國的歷史、社會史和思想史，雖然他沒有通史性的哲學史論著，但他將哲學問題一般地內置于思想史之中，從唯物史觀的立場對中國哲學史中的相關問題進行探討。侯外廬的中國思想史研究，有以下三個特點。

（一）謹守考證辨偽的實證方法

研究者在研究古史的過程中，通常都需要對古籍資料進行鑒別辨認以區別其真偽。侯外廬的中國思想史研究，涉及面較廣，不僅包括政治思想史，還包括經濟思想史、宗教思想史等，不僅理論分析精辟入里、特色顯著，而且古籍史料包羅萬象、內容詳實。要深化中國思想史研究，拓寬思想史研究領域，探究社會史基礎上的思想史發展狀況、不同社會思潮間的爭鳴與融合、異端思想家的思想溯源及產生背景，等等。這些問題的解決，離不開材料的支撐，思想史資料尤其是第一手材料的大量占有就顯得尤為必要，特別是地下新出土的史料文獻。然而，對于思想史資料的運用并不是一蹴而就的，如果不以科學的方法為指導對其進行整理、辨偽、考證，必將影響學術風氣及思想史研究的水平，甚至產生訛誤。在這一點上，侯外廬尤為重視，他指出：從事思想史研究，既要尊重前人的研究成果，結合當時的社會狀況及生產力發展水平理解思想史論著的撰寫背景及其深刻內涵，也得多方考證，鉆鉆牛角尖，在前人研究的基礎上有所突破、有所創新，對待史料不能斷章取義、隨意增減?？梢?，思想史的研究不能忽視考證與辨偽的重要性，侯外廬的中國思想史研究之所以成就卓著，一方面，得益于他深厚的國學基礎及其正確的馬克思主義方法論指導；另一方面，注重搜集、整理、歸納和甄別古籍史料，去偽存真，嚴謹治學。而這正是侯外廬的中國思想史學派特色的重要體現。

（二）確立以社會史為基礎的研究方向

運用唯物史觀的基本原理，構建新的中國思想通史解釋體系，是侯外廬的中國思想史研究的重要特征。1934年，《中國古代社會與老子》的出版發行是侯外廬以社會史為基礎研究思想史成果的結晶。該書篇幅較短，但卻展示了日后侯外廬研究思想學說史的某些特點：首先，嚴格地從社會時代背景去把握思想學說的價值。老子思想的時代性很早就是考據學者們關注的課題，侯外廬與前人的不同點在于，他不是就思想內容分析思想，而是從思想內容所提供的線索去確定思想或學說所處社會經濟形態的發展階段，以此為旨歸來判斷思想學說的價值所在，他把老子確定為戰國時期相對落后的南方地區氏族公社制度崩潰階段的思想代表。其次，根據唯物史觀經濟基礎決定上層建筑、決定意識形態的基本原則，他對老子思想體系的研究，先從經濟思想入手，進一步分析政治思想，更進一步研究其名辯思想、文化藝術觀點、教育思想、倫理思想和自然觀及哲學方法論等等。這一研究程序拓展了思想史研究的視野，而且為把握思想學說各部分的內在邏輯和本質特征找到了正確的途徑。這不僅對于老學研究，而且對于整個思想學說史研究的方法論，都有開創性的意義。

在繼《中國古代社會與老子》之后，侯外廬耗盡數十年心血陸續完成《中國古代思想學說史》《中國近世思想學說史》等。在歷史研究的領域里，他逐漸將研究重心從社會史轉向思想史。研究對象雖有變化，但研究態度與方法卻是對社會史研究的繼續，侯外廬指出：《中國古代思想學說史》與《中國古典社會史論》是姊妹篇，“乃歷史與思想史相互一貫的自成體系……讀者研究中國思想史，當要以中國社會史為基礎，故二書并讀，實為必要”。 [7]社會史作為思想史的基礎，乃是馬克思主義在思想史領域的具體運用，也是侯外廬所持守的研究思想史的根本方法。在侯外廬隨后的《中國早期啟蒙思想史》《中國思想通史》等著作中，這一方法都得到了很好的貫徹。

侯外廬在研究社會史的基礎上，探究每個社會形態的形成機制及各社會發展階段的政治、經濟、文化特征，并試圖梳理出歷史長河中社會思潮的產生及演變過程，重點研究幾個有影響力的學派和有代表性的思想家，包括異端思想家，以點帶面，探索思想存在之間的辯證關系。侯外廬說：“從歷史唯物主義的觀點來看，思想是存在的反映。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。因此，社會歷史的演進與社會思潮的發展是相一致的?！盵8]以馬克思的唯物史觀為指導，侯外廬在《中國近世思想學說史》中，通過分析近代的經濟、政治等社會狀況與思想潮流，提出了“早期啟蒙說”。在侯外廬之前，梁啟超、胡適曾以18世紀為清代思想的全盛時期、以戴震為清代思想的最重要代表人物，侯外廬并不認同這一看法，他指出：“清代的哲學也好，一般的學術也好，我們認為17世紀的成就，是偉大的，并非清代中葉18世紀的準備基礎，反之，乾嘉時代的哲學卻不是清代學術的全盛期，而僅僅是清初傳統的余緒（極小限度發展），這一點，任公、適之都把歷史顛倒了?！盵9]侯外廬通過梳理王夫之、黃宗羲、顧炎武等人的哲學思想，發掘出17世紀早期啟蒙思潮的基本輪廓，從而確立了這一思潮在中國近代思想史、哲學史上的重要地位。在梳理社會思潮方面，《中國思想通史》的成就更大，該書依照中國社會史的發展階段來論述各個時期的思想發展，第一次系統地概括出由西周的官學至明清之際的早期啟蒙思潮以及近代的各種社會思潮，從而描繪出中國思想史的整體風貌。

（三）堅持批判繼承的科學態度

在西方思想進入中國以后，中國理論界曾討論過如何正確對待傳統思想文化遺產，各方意見不一。侯外廬在比較各種觀點與看法的利弊之后認為，對待思想文化遺產的正確態度應該是批判繼承，把馬克思主義的唯物辯證法用到實處，堅持批判繼承，就要“既反對國粹主義，又反對虛無主義?！睂τ谥袊鴤鹘y思想文化中的優秀部分，我們應堅定不移地繼承并傳揚下去；而對于中國傳統思想文化中的糟粕，應果斷舍棄。值得注意的是，侯外廬特別注重對反正宗的“異端”思想傳統的分析，挖掘出一批不受重視的所謂“異端”思想家?！霸谥惺兰o的歷史中，貫穿著農民反抗地主階級的斗爭，起義農民對于封建制度提出了控訴和抗議，而且向往于一個‘太平樂土’。中世紀的‘異端’、思想家們在一定程度上表達了農民的這一愿望，同時在不同的歷史條件下，發抒出‘異端’式的空想。農民革命的光輝傳統與‘異端’思想家們的理想對于中國近代思想家們有著深刻的影響?！盵10]由此可見，侯外廬始終堅持批判繼承的科學態度，對中國歷代社會的思想文化給予實事求是的總結。

四、結論與建議

在中國現代史上，侯外廬開辟了中國思想史研究的獨特路徑并據此對中國思想的發展歷史作出了整體性的梳理。其中有關中國哲學史方面的研究，也框定了用馬克思主義解讀中國哲學的基本樣式，其影響至今不絕。繼《中國古代思想學說史》之后，他的《中國近世思想學說史》是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論指導思想史研究的又一力作，“試圖用馬克思主義的觀點方法，草創研究另一個重大變革時期——明清之際思想發展途徑的一種研究方式”。 [11]但該書也存在一些不足之處。比如，關于章太炎思想有兩章內容，前章主要敘述章氏學術成就，時時推崇；后者在偏重敘述章氏哲學思想時，卻處處貶損，并且這兩章內容也有些重復。侯外廬及其同仁在合力編著《中國思想通史》過程中逐漸成形的思想史學派，在中國思想史學界有其特殊的地位，對中國馬克思主義史學的發展與壯大做出了突出的貢獻。

參考文獻：

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