從《百家講壇》看野史在中學歷史教學中的運用

近幾年,以傳播中國傳統歷史文化為內容定位的《百家講壇》格外火爆,它以正史和野史相結合,用現代人的言說方式,深入淺出地講述有趣的歷史,使我們不僅輕松地學了知識,又享受了學習的樂趣。但也有文學評論家或史學家認為“以《百家講壇》為首的講史欄目和一些作者,為取悅讀者,不惜將民間傳說、野史等與歷史混為一談,誤導讀者?！蹦敲?在中學歷史教學中,我們如何吸取野史在《百家講壇》中成功的經驗以及倍受爭議的教訓,合理有效地發揮野史在中學歷史教學中的積極作用呢?

一、正確的認識和理解野史

1.何謂正史和野史?在中國史學史上,“正史”與“野史”是兩個常常被人們提到的名詞,顧名思義,“正”即正統的、官方的;“野”即非正統的、民間的?！掇o?！吩?“正史,梁阮孝緒有《正史削繁》,正史之名始見于此?！碧瞥跛蕖端鍟そ浖尽肥凡恳浴妒酚洝贰稘h書》等紀傳體史書,列為正史,歷代沿用其說。清代乾隆年間編纂《四庫全書總目》,明確將紀傳體史書定為正史,皇帝又頒布發詔令,規定將紀傳體史書中的“二十四史”定為正史。1921年,北洋軍閥政府又頒令,增補《新元史》為正史。

野史之名始見于唐代詩人陸龜蒙《奉酬苦雨見寄》詩:“自愛垂名野史中,寧論荒城側。唯君浩嘆非庸人,分衣輟飲來相親?！逼袼钤缫浴耙笆贰泵氖窌彩窃谔拼霈F的,《冊府元龜》云:“沙仲穆龍紀中纂野史十卷,起自大和,終于龍紀,因余曰《大和野史》?！币话阏J為,野史是指古代私家編撰的史書,是與官修的史書不同的另一種史書?！掇o?！吩?“野史,中國古代私家編撰的史書?！泵鞔鷮W者高儒在其著作《百川書志》中《史志》篇分列史詠、子史、野史、外史、小史等類,是野史首次以史書分類類目而出現。

2.如何辨證地看待野史?從表面上看,“正史”與“野史”是一個意義相對的概念,但是從史學的角度來看,它們之間卻有著非常密切的聯系。司馬光所撰《資治通鑒》,歷來被視作正統史學,然其多取資野史 。乾隆皇帝欽定二十四史,把司馬遷的《史記》列在其中,其實,《史記》就是司馬遷寫的野史,所以才能把漢高祖的流氓嘴臉,刻畫得活靈活現,把呂后的殘幕行徑,揭露得體無完膚。

從史學發展的角度來看,正史和野史都具有重要的史學價值。明代史學家王世貞就說:“國史人恣而善蔽真,其敘章典,述文獻,不可廢也。野史人臆而善失真,其征是非,削諱忌,不可廢也?！彼@句話就指出了正史和野史各自所存在的偏頗和缺陷,以及在史學研究上又各有長處而“不可廢”的道理。相比較而言,正史的史料更權威也更可信,對于一些與政權、 國家、 制度、 革命、 起義、 戰爭、 政變等相關的事件與問題,正史一般會投入大量筆墨。但正史是與官方的意識形態相關的,受其左右、 為其作注,由于封建的正統觀念、為尊者諱及其他種種原因,也刪去了一些本該記入正史的事情,這就很難保證其態度完全公正。野史由于其作者群的廣大、寫作時有聞即記、體裁的多樣、內容的繁雜等因素,涉及到社會生活的各個方面,有些相關記載是可以還原歷史的真相的。所以,野史在研究中國歷史挖掘真相上,也有著不可忽視的重要史料價值。

二、歷史教學中運用野史的重要作用

1.補充教材豐富課堂內容。歷史是有血有肉、豐富多彩的,但由于受篇幅的限制,幾千年的歷史濃縮成薄薄的幾本書,歷史內容已高度抽象化了。多少多少年,秦始皇統一六國;某年某月,康熙帝即位;何時何地,太平天國起義……對學生來說,簡單枯燥的時間地點事件描述很難留下深刻印象,對于一些結論性的語言以及一些難點問題,學生也很難理解。這就需要教師在課堂上增加一些野史細節,使空洞的歷史課有理有據,豐富而便于學生理解。

野文稗史,是非官方史家記載的一些名人軼事,或是奇聞異事,是對歷史的一種補充,增強了歷史的靈性。豐富了、豐滿了歷史的事實,使歷史知識體現出多樣性和統一性。

上課時,巧妙的加以運用,可以使課文妙趣橫生,讓學生在故事中獲取知識,了解人文掌故,擴充加深知識。通過野文稗史的運用,讓學生在快樂中,輕松、融洽的獲取成功的經驗,讓他們與軼事的某些方面不謀而合,達到于無聲處感化的作用;使教學內容更加均衡,體現綜合性。

2.增強趣味性提高學生興趣。作為綜合性很強的人文學科,歷史學科一直被人們作為傳承民族文化和塑造民族精神的一門重要學科。之所以出現目前的歷史學科教學的尷尬境遇,究其原因,首都師大劉新成教授說:“現在的歷史教學抽走了歷史的故事性,使歷史課本成為枯燥無味的文字堆砌?！比A東師大許紀霖教授進一步指出:“應試教育體制,教科書的枯燥,教學方法的陳舊,使得本來非常精彩的歷史變得很無趣,面目可憎?！?/p>

因此,在歷史教學中,應該借鑒《百家講壇》的做法。教師在課堂教學中適當借助一些野史,激發學生的學習興趣,增強他們對真實歷史的認知積極性。在《百家講壇》里,主講人將一些歷史人物還原為一個個有血有肉的人,人們借助他們的講解而了解了這些歷史人物面貌的方方面面,閻崇年在《明亡清興六十年》里描述光宗朱常洛:特殊的身世,坎坷的經歷,使朱常洛形成膽小怯懦的性格。他出閣讀書時,正值寒冬,太監居然不給他生火取暖。他凍得渾身發抖,也不敢吭氣,氣得講官郭正域訓斥太監,太監們才給他生火。在萬歷帝病重時,朱常洛帶著兒子去探望,守門太監攔著不讓進去,朱常洛不敢抗爭,從早到晚一直等在門外。這兩段小故事可能不是正史里正式記載的,但野史中的故事既調動了學生聽課的興趣,又為說明歷史人物的性格特點做了很好的補充擴展,可以幫助學生更好的理解和記憶歷史。

3.補充材料培養學生思維能力。在中學的歷史教學過程中,我們要有一個明確的教育目標,就是讓學生在掌握教材基本內容的基礎上,使學生能夠運用歷史唯物主義來分析問題和解決問題,使學生客觀分析和評價歷史事件和歷史人物的能力不斷提高。

歷來的歷史研究,正史往往都傾向于對重大的歷史事件與重大的歷史問題的關注,歷代的史官,將大部分筆墨都用在了對這些方面的記錄上。但野史對歷史的解讀,與正史對歷史的解讀,視角迥異、觀念兩樣,所關注的歷史資料也大不相同。它盡管也關心所謂重大的歷史事件與重大的歷史問題,但它更關注的往往是正史不屑關注的方面,有關情感生活、社會風俗、日常情趣等方面。因此,教學時,圍繞教學目的,適當補充野史,可以培養學生辯證思維能力。很多學生不愛學歷史,因為那里的歷史是沒有人性的,所有的人物都只是一個扁扁的名字,沒有性格,沒有生機,也沒有趣味。但看了《百家講壇》后卻發現:從課本上我們只知道和珅是貪官,但紀連海的《正說和珅》里,和珅英俊瀟灑,很有才干,記憶力驚人。而且和珅是一個會寫詩的人,他的小兒子出生不到一周時間就夭折了,于是他寫了很多詩來安慰自己的妻子,夫妻感情很深。通過一些野史的記載,和珅的形象變得立體圓潤,更貼近真實生活,遙遠的歷史與學生的距離也拉近了不少。這樣的描述分析也能讓學生設身處地地去理解歷史人物的作為,思考人性與歷史的關系,而不是只漠然地接現成的史學觀點。

三、如何正確有效地運用野史

1.避免野史運用失真失準。歷朝歷代都有野史,記錄了不少有價值的東西,也大大豐富了史書的形式與內容。但野史也自有其局限。如某些內容系徑錄傳聞,史實不確,考訂不嚴;輾轉鈔取,存在互相抄襲之嫌;以求奇為主要目的之一,渲染荒誕無稽之事。所以,野史也需選擇性地使用,且在使用之前,必須仔細地加以甄別。

《清史稿吳熊光傳》記載:創造過康乾盛世的乾隆皇帝,曾對自己在位60余年的功過作過一次簡短的總結:“朕臨御六十年,并無失德,唯六次南巡,勞民傷財,做無益害有益?！边@個記載,出自較正規的清史,應該是可信的。但這個結論與社會上流傳的大量野史、傳說大相徑庭。大量的影視劇和歷史書籍都是美化乾隆六巡江南之舉,在其所謂的“微服私訪”、“體察民情”、“為民謀利”等上大做文章。歷史是一個大雜燴,既有精華,也有糟粕,不認真地去偽存真、去粗取精,就不可能有正確的取舍。因此在歷史教學中要堅決避免這類不真實甚至是與歷史真實相去甚遠的野史故事。

易中天在《品三國》對曹操其人推崇備至,尊之為“魏武”,稱之為“可愛的奸雄”,他說:“‘惟大英雄能本色,是真名士自風流?！瘡倪@個角度看,曹操是英雄,而且是大英雄?！边@是易中天個人對曹操的一種看法和評價。但教材正史上評價曹操大多借用了東漢名士“治世之能臣,亂世之奸雄”這句評語。除了肯定曹操在統一北方上的歷史功績,大多認為曹操是一個只講功利、不講道德、生性多疑、殘暴嗜殺的奸臣,堪稱有才無德的典范?！栋偌抑v壇》可以用些頗具爭議的課題,發表個人獨特的見解來引發觀眾思考,但歷史教學則需要給學生提供一個在當今社會被人們普遍認同的、合理的、嚴謹的歷史結論和有價值的歷史觀點。這樣才能使學生避免因判斷能力有限而曲解歷史,甚至形成不正確的歷史觀、價值觀。

2.合理選用野史加以指導。課堂教學中對于野史的選擇要適度適量,選擇一些既通俗有趣,又能充分佐證教材上歷史觀點的野史?！都o連海點評乾隆名臣》中記載了這樣一個故事,宮中的七阿哥哲親王永琮把乾隆皇帝喜愛的一個碧玉盤打碎了,嚇得不知所措。七阿哥的弟弟十一阿哥成親王永瑆說:“不要害怕,去找和珅,他肯定有辦法?！庇谑?兄弟兩個人找到和珅,和珅故作為難,說此物并非人間所有。成親王將和珅拉到一邊談了一會兒,和珅答應想辦法。第二天,和珅就給了七阿哥一個比原來的盤子還大還好的碧玉盤。由此可知和珅手中的珍寶之多了。紀連海自己在書中質疑了這個野史的真實性。但這個野史對于學生理解“和珅跌倒,嘉慶吃飽”的歷史背景以及和珅富可敵國的程度,算是一個很直觀形象的素材。在教學中適時適量的選擇最典型的野史材料,可以引導學生從中得出推論,指導學生對“論從史出”的掌握。但如果僅僅為了豐富課堂,提高學生興趣而大量堆砌野史,甚至是一些與教材內容并無密切關系的問題或事件,就會適得其反,難以收到加強思想教育和基礎知識的效果。

《百家講壇》和歷史教學雖然都是在普及人文歷史知識,但《百家講壇》面對的是有一定判斷能力、閱歷豐富的成年大眾。而歷史教學面對的是求知欲望極強而判斷能力較低, 在心智品行等方面亟須引導的中學生,從這個層面來講,歷史教學和《百家講壇》的定位絕不可雷同。歷史學科與其他學科最大的不同就是歷史觀的差異。人們在一定的歷史觀指導下研究歷史,中學歷史教育更要注重對學生正確歷史觀的引導。李大釗認為:“歷史觀者,實為人生之準據,欲得一正確的人生觀,必先得一正確的歷史觀?！币虼?中學歷史教學在借鑒《百家講壇》對于大量野史運用的成功經驗時,更要看到兩者的差異,歷史教學并不能全盤照搬《百家講壇》中對于野史的信手拈來,而要去粗取精,選取一些典型、真實、合乎正確歷史觀的野史為我們的教學服務。

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