恩施武圣宮建筑文化與藝術變遷探究

課題項目：本論文為2011年湖北民族學院大學生創新立項課題《恩施市六角亭老城文化的傳承與發展》的研究成果摘 要：恩施武圣宮建筑是漢文化流傳到恩施地區與本地民間信仰融合的象征物；民間祭祀作為酬謝神明，把歌舞，雜技等戲曲文化與民間的祭祀活動結合起來，逐漸形成了建筑與宗教、戲曲等藝術共同發展的局面。然而在城鎮化的進程中，武圣宮建筑延續這座城市歷史的和文化記憶，成為老城文化傳統的一個重要組成部分，合理保護和開發其文化價值都將對整個城市的發展具有重要的戰略意義。

關鍵詞：恩施武圣宮；建筑；文化與藝術

恩施武圣宮位于老城南門外“葫蘆坪”的小山坡上，其建筑與民間信仰有著千絲萬縷的聯系，受傳統文化“文拜孔子，武拜關公”的影響，武圣宮便是拜祀關羽的寺廟。關公，即關羽自古便是忠義誠信的代表，民間更是把他尊奉為“武圣”，“財神爺”。因此，武圣宮建筑是漢文化流傳到恩施地區與本地民間信仰融合的象征物，逐漸形成了建筑與宗教、戲曲等藝術共同發展的局面。

1 建筑與宗教

在我國的傳統文化和歷史發展的長河中宗教文化絕對占據了及其重要的地位，它不僅能影響人們的思想，生活習俗，更影響到社會的發展和穩定。中華上下五千年，在這千百年的演變中，宗教文化在形成、發展的過程中不斷吸納各種文化思想，融會貫通，在建筑、藝術、雕刻、繪畫乃至政治、法律、文學、哲學等多發面形成鮮明的特色。一些道教、佛教的經典論著對研究我國古代的哲學、建筑、藝術等有重要的文獻價值，是中國悠久的歷史文化象征。恩施本身就是宗教文化底蘊濃郁之地，早在唐朝時期道教與佛教已傳入該地，歷經多個朝代的發展，道教和佛教文化在當地盛極一時，成為人們日常生活中的精神支柱，致使恩施老城中寺廟眾多，自古便有二十四宮、四十八廟之說，因此老城也有“廟城”之稱。先輩們對神明的崇拜造就了寺廟的興起，神明的形象更是不斷地完善，越來越貼近人們的生活。譬如“灶神、土地、財神、福祿壽三星”等神明逐漸成了人們對生活的美好寄托，基于對人類道德的規范意識，便造就了生前有功之人，死后為神的標準，武圣關公便是其中代表，于是便造就了恩施老城武圣宮的興盛。

2 建筑與戲曲

從元朝時期開始戲臺的建造于宗教建筑相連，作為酬謝神明之用，民間祭祀都以歌舞，雜技為主，宋朝以后隨著戲曲的發展，民間的祭祀活動也與戲曲文化相結合起來。湖北的戲曲文化來源已久，早在宋朝時期就產生了戲文，明清時以漢劇為代表，也稱楚劇、漢調、二黃。發展到清朝中期時在全國都產生了重要影響。作為戲曲的主要演出地的戲臺在當時遍及湖北的各個市、縣，現在很多地區都尚有遺址，恩施老城中的武圣宮便是其中之一。寺廟戲臺來源于祭祀神明，經過長久的發展，戲臺早已融入了寺廟建筑當中，并成為標準的建筑布局。武圣宮戲樓，在布局中將戲臺融入了整體布局之中，使戲臺成了廟宇不可分割的部分，歷史上很多寺廟都直接利用戲臺來構造廟宇中的院落，武圣宮也是如此，利用正殿和戲臺，看樓及院墻來劃分廟內的空間，構成了完整的戲劇觀演空間。恩施本身就是一個戲曲文化十分豐富的地區，極具地方特色的戲曲就有五種之多，即南戲、堂戲、燈戲、儺戲、柳子戲。南、燈、儺三戲被納入我國非物質文化遺產之列。對于如此鐘愛戲曲文化的恩施人民，武圣宮戲樓這樣一個戲曲表演的絕佳之處，自然得多加利用。清朝時期武圣宮是施南府操防營，當時就有戲班子在此，據說每逢農歷五月十三，關公生日時，戲班子便在這里真刀真槍唱戲，由此可見武圣宮是當時表演戲曲的場所。由此可推斷當時武圣宮的戲臺、看樓一定是熱鬧非凡。當然，在當代媒介傳播和影視產業發達的今天，各種影視劇，電視節目層出不窮，對傳統的戲劇行業造成了不小的沖擊。如今隨著國家越來越注重民間傳統藝術，如果能在加強武圣宮等傳統建筑的資源優勢將這種民間戲曲與地方傳統文化建筑融合起來，一定會是打造旅游文化城市的點睛之筆。

3 建筑文化與藝術的發展

六角亭老城區在抗戰時期一直都是恩施的政治、經濟、文化的中心。伴隨著國家的發展，人類社區的進步，新型商業區的興起，老城也開始逐漸沒落在時代的步伐下。目前六角亭老城中只剩下居委會、街道辦事處等一些基礎的政府機關部門和那些一直生活在片古老、寧靜的土地上的居民們。傳統特色的居民住宅以幾乎被整修、翻新殆盡，曾經氣派、莊嚴的六角亭辦事處舊址，如今也已是樹蔭彌漫的民居小院了。那幾座在恩施建筑歷史上頗具名氣的東、西、南、北四座城門樓，其中一些也在歷史的長河中不見了蹤跡。幸存相對完整的南門城樓早已與周邊的民居相連，成了民居的一部分，墻壁腐蝕嚴重，枝蔓橫生。早年還香火鼎盛的武圣宮如今也只依靠一把鐵鎖看管，大門終年緊閉。文化是一個城市經濟發展的原動力。長期以來，國內外許多專家教授考察施州古城后，都鐘愛有加，大為贊賞，很多本地文化工作者積極呼吁，古城的保護、開發和利用，然而其價值和品牌至今還未得到廣泛認知。正如一些有識之士所說，如果現在還停留在為古城現狀擔憂或呼吁保護利用的階段，并沒有多大的實際意義，提出為古城的開發利用實際的建議和意見才是重中之重。

在我國現行的有關文化遺產保護的法律政策中，可以分為三個層次，其一是城市文物保護單位，即指古建筑、古遺址、名人故居、石刻、古墓葬等，其二是具有傳統風貌的歷史文化街區，即指經國家各級地區政府核定公布的文物保留豐富，歷史建筑集中，能夠較真實、完善地體現傳統格局及歷史風貌，一些古建筑單獨來看并不能成為文物保護單位，但這些集中在一起，價值就得到了極大的升華，就能反映出這一地區歷史時期傳統風貌。其三是歷史文化名城，目前我國共公布了110座歷史文化名城，保護歷史文化名城既要保護好城市的文化遺產，也要促進城市經濟的發展，使居民的生活工作環境得到不斷改善。充分利用歷史文化名城中豐富的文化資源，讓這些歷史資源在城市經濟、文化等多方面發揮促進作用，相應的文化名城中進行城市建設也應與之相呼應，延續特色風貌，創造城市特色避免千篇一律的城市風貌。在城鎮化的進程中，恩施老城大都被翻新、甚至毀壞，如何保護、發展以及居民如何安置問題，我們可以從湖南鳳凰古城和云南麗江古城等，這些城鎮的保護發展的成功案例之中找到恩施老城的發展方向。在這些古城中，居民的既有生活早已成為古城文化傳統的一個重要組成部分，也是這個景區特有的文化價值。歷史文化遺產保護是現代特色城市的建設基礎，是城市發展的重要資源。城市特色是一座城市的風貌和內涵，與其他城市存在顯著區別的個性。對于歷史遺留的財富，作為生長在這片土地上的人們不僅要做好保護工作，更加要進行學習、研究，對它有一個全面的認識，這樣在城市的規劃發展中才能更好地做到，取其精華去其糟粕，結合現實情況，推陳出新，創建特色城市。

恩施武圣宮歷經朝代變化歷史積淀而遺留下來的文化遺產，不僅是這座城市、民族和國家的歷史文化結晶，也是這座城市文化的重要組成部分。作為這座城市歷史的延續和文化記憶，歷史文化遺產的保護對整個城市的發展有重要的戰略意義。

參考文獻：

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指導教師(通訊作者)：金暉，博士，湖北民族學院教授。