2023年度能源化學論文【五篇】（完整）

地方文化資源包括市、縣范圍內的文藝人才資源,民族文化資源,歷史文化資源以及同文化發源緊密聯結的文化設施、資金等。[1]地方文化資源是寶貴的精神財富。地方文化資源的開發在高校思想政治教育中發揮著極其重要下面是小編為大家整理的2023年度能源化學論文【五篇】（完整）,供大家參考。

能源化學論文范文第1篇

[關鍵詞] 地方文化 思想政治理論課 教育資源

地方文化資源包括市、縣范圍內的文藝人才資源,民族文化資源,歷史文化資源以及同文化發源緊密聯結的文化設施、資金等。[1]地方文化資源是寶貴的精神財富。地方文化資源的開發在高校思想政治教育中發揮著極其重要的作用,具體而言,地方文化資源的開發豐富并發展了思想政治教育的內容,為思想政治教育提供了有效的方法和途徑;有助于堅定大學生的理想信念,提升大學生的政治責任感;有助于凈化校園人文環境,引導大學生樹立正確的人生價值觀;有助于激發大學生的創新意識和進取精神;有助于培育大學生的民族精神和愛國情感。但是在實際教學過程中,教師和學生都感到現有教材包含的內容過于寬泛,與專業密切相關的內容沒有深入展開,與學生生活實際緊密相連的地方文化則體現更少。因此,學校需要充分開發地方文化資源,切實有效地進行思想政治教育,從而全面提高學生綜合素質,促進教師全面發展。本文認為,地方文化資源因其獨特性、稀缺性和親切性,在大學生思想政治教育中發揮著不可忽視的作用,值得我們去發掘和利用。

一、地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源的意義

1.通過整理地方的文化資源,使之成為思想政治理論教育的一個組成部分,并通過課程教學引導學生把握其審美和道德意義,能使學生逐步了解和喜愛地方的優秀文化,進而培養他們熱愛鄉土、熱愛祖國的美好情操,激發他們為建設家鄉、建設祖國作貢獻的志向。

2.合理開發和利用地方傳統文化資源,對優化思想政治理論課的課程結構,豐富教學內容,提高教學效果具有積極的意義。[2]用身邊具體可感的地方文化資源來優化教學內容和過程,既可豐富課程內容,提高學生的學習興趣和主動性,又可更有效地提高學生的實踐與探究能力。

3.地方文化資源是思想政治理論課程的重要補充。當前,高校思想政治理論課程體系結構雖幾經調整,但仍未擺脫與中學思想政治課程體系結構重復以及與社會生活脫節的問題,大學課程中所論述的理論深度和知識廣度與中學課程差別不大,不能體現最新的研究成果,缺乏生動性和可讀性,不符合當代大學生朝氣蓬勃、活潑上進、求新好奇的特點。將地方文化資源引入大學課堂,納入高校教學內容,可以彌補現有高校思想政治理論課的缺陷。地方文化資源進課堂,不僅具有極強的時代感和地域感,而且直觀、形象、生動,如臨其境,可以使大學生身心受到熏陶,這是現有的高校思想政治理論課所無法做到的。

4.地方文化課程資源具有較強的親和力和吸引力。地方文化課程資源與其他課程資源相比具有自身的特點。一是親切性和具體可感。地方文化課程資源貼近學生生活環境,學生覺得身臨其境,其中各種事物的特征及相互關系就顯得十分形象、具體。二是實踐性和操作性強。面對既熟悉而又從未深究的地方文化,學生可去觀察、考察、調查、體驗、訪問,操作起來既經濟又簡便易行。靈活、有效地利用學生身邊的地域文化資源,可為學生提供更為實際、更為真實的學習情境,將書本知識與學生生活、社會實際有機地整合起來。

二、地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源應堅持的原則,除了一般性原則之外,根據教學的經驗應突出以下幾條原則:

1.目標性原則。明確課程目標和教學目標的要求,根據需要選擇鄉土課程資源,不能隨便濫用。

2.經濟有效原則。開發利用地方文化資源應比選擇運用其他課程資源更簡便易行,省時高效。地方文化資源與教材內容的配合,能更有效地促進學生對知識的理解和運用,進而提高學生的整體素質。

3.適宜性原則。由于學校在地域特點、師資力量、學校經費、學生文化背景等方面存在差異,所以地方文化課程資源的開發與利用要因地、因時而異,循序漸進,量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學生的認知、技能、情意進行整合,使之和諧統一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強的課程,內容涵蓋了政治、經濟、歷史、人文、地理等方方面面的知識,所以地方文化資源的設計和開發要整合不同學科和不同知識體系的內容,圍繞思想政治理論課的某一專題對學生進行知識、能力、態度、人格等綜合素質的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發展的新面貌,并具有一定的前瞻性。教學中要充分利用本地教育資源,及時補充反映地區建設和發展的新成果、新情況。同時,課程應注重教育手段的現代化,把信息技術作為學習和實踐的重要工具,培養學生收集信息和處理信息的能力。

7.實踐性原則。要根據教學內容和學生的實際情況,優化學習方式,把自主、合作、探究的學習方式與有意義的、接受性的學習方式結合起來,使學生通過實踐活動掌握知識、加強思維、形成能力、發展個性。

三、地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源的策略

地方文化資源為大學生思想政治理論教育提供了豐富的內容和素材,而要使地方文化資源成功轉化,達到對學生進行思想政治理論教育的目的,就必須采取一些有效的措施。具體而言,就是要構建課堂教學、實踐教學與校園文化三者之間有機統一、互相促進的教學模式。

1.課堂教學內化。即把地方文化資源教育納入常規教學與管理,推進地方文化資源進教材、進課堂。地方文化資源是思想政治理論教育中必不可少的重要內容,將地方文化資源引入課堂、納入教學內容,可以充實現有高校思想政治理論課的課程結構體系。而地方文化資源中蘊涵的為人民服務的精神,實事求是、敢闖新路的創新精神,獨立自主、艱苦奮斗的精神,吃苦在前、享樂在后的無私奉獻精神,堅定信念、敢于勝利的精神等,給思想政治教育注入了鮮活的內容,提供了不盡的源泉。學?？梢栽谒枷胝卫碚撜n的各個課程的教育教學中貫穿地方文化資源的有關內容,安排專題講座。如張家港精神[3]、張聞明現象[4]。還可以借鑒已經編寫好的具有地方特色的地方文化資源輔導讀物,幫助學生了解家鄉人民在黨的領導下英勇奮斗的歷史,并從中吸取精神的力量。如《張家港史記》[5]《沙洲縣志》[6]。

2.實踐教學外化。即把地方文化資源教育同實踐教育結合起來,努力探索體驗式的教育方法。對大學生進行思想政治理論教育的最佳方式是身臨其境的實踐體驗方式。[7]地方文化資源恰恰能夠在這方面發揮作用,為大學生的思想政治理論教育提供了廣闊的實踐、體驗陣地和鮮活的教材,使大學生在身臨其境中產生心靈上的共鳴,在潛移默化中實現心靈的升華。思想政治理論教育的培育要堅持貼近生活、貼近實際、貼近學生的原則,在應用地方文化資源對大學生進行思想政治理論教育時,要按照實踐育人要求,以體驗教育為基本途徑。學校應當努力與相關德育基地建立長期穩定的合作關系,為思想政治教育實踐活動的開展創造便利條件,使高校思想政治教育有一個可信的實踐基地和一個堅實的平臺。學校和教師應精心設計和組織開發內容鮮活、形式新穎、吸引力強的思想政治理論教育實踐活動,把思想政治理論教育實踐活動的思想內涵與豐富多彩的活動結合起來,寓教于樂,使大學生自覺參與其中,思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到凈化。實踐體驗結束后,學校要及時組織大學生進行總結、討論、演講,以鞏固實踐體驗結果。

3.校園文化強化。即把地方文化資源教育納入校園文化建設中,構建內容豐富的校園文化體系。學校應當堅持用地方文化資源所承載的思想政治教育文化來充實校園的文化建設,營造校園思想政治教育文化傳播與教育的氛圍,通過發揮校園文化的育人功能,加強對大學生的思想政治理論教育。[8]學?？梢砸缘胤轿幕Y源為主線,經常開展豐富多彩的學術、藝術、娛樂活動;利用學校的展板、宣傳櫥窗、校報、廣播加強對地方文化資源教育的廣泛宣傳;在校園網開設相關專欄,構建地方文化資源教育的網絡陣地等?？傊?學校要努力營造校園文化傳播與教育的氛圍,使思想政治教育文化在校園中處處可見、可感、可學,從而使大學生在潛移默化中接受熏陶,在生動活潑中接受教育,把校園建成實踐思想政治理論教育的堅強陣地,把大學生培育為能夠展現民族精神、昂揚時代精神、具有創新精神的朝氣蓬勃的社會主義合格建設者和可靠接班人。

總之,思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道,積極開發和利用地方文化資源并把其納入高校思想政治理論課的教育教學體系,是拓展和豐富高校大學生思想政治教育資源的重要方面,也是加強和改進大學生思想政治理論課教育教學的重要途徑。在地方文化資源深度開發中一定要正確處理好課堂、實踐與校園三者之間的關系,只有如此,我們的地方文化資源才能切實有效地轉化為思想政治理論教育資源,才能在地方的經濟、政治、文化和社會發展中作出應有的貢獻。

參考文獻:

[1]高占祥.文化管理手冊[Z].長春:吉林人民出版社,1991.

[2]沈壯梅.關注思想政治教育的文化性[J].思想理論教育,2008(3):4-6.

[3]秦振華.張家港精神:偉大理論的成功實踐[M].北京:新華出版社,2000.

[4]張家港市委黨史地方志辦公室編.張家港年鑒(2008)[M].北京:方志出版社,2008.

[5]徐祖白.張家港史記[M].南京:鳳凰出版傳媒集團,2008.

[6]李愷民.沙洲縣志[M].南京:江蘇人民出版社,1992.

能源化學論文范文第2篇

關鍵詞：優化與整合；
信息化；
教學資源；
政治理論課

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）38-0187-02

大家都知道，高校政治理論課教育是當代大學生思想政治教育的主陣地。高校政治理論課具有時效性、思想性、理論性的特點，這要求高校政治理論課教師不僅要具備扎實的理論基礎，還要配備相應的信息化教學資源。高校政治理論課程資源的優化與整合的前提是從實際出發，立足實際，解決實際問題。

優化與整合高等學校政治理論課的教學資源，最根本的一點是要有學校層面的大力支持，這是高校政治理論課教學資源的優化與整合的前提。同時，更好地建立和完善高等學校政治理論課教學資源的優化與整合的相關要求與制度，從而更好地對政治理論課教學資源的優化與整合的過程和結果進行控制。

但是，我國絕大多數高等學校教學資源的利益率與許多發達國家大學有很大差距，這既制約了我國高等學校創新能力的提升，同時又不符合我國高等教育制度為建設創新型國家服務的時代目標。要想從根本上解決這些問題，我們必須從高等學校教學資源的配置角度出發，重新審視教學資源優化配置中出現的一些問題，從而才能夠保證各項工作的正常平穩運行和高校教學資源的有效利用。對高等學校教學資源的優化與整合進行有效研究對大力提高我國高等學校整體的教育水平有重要意義。

一、實際存在的問題

從當前高等學校政治理論課信息化教學資源的利用情況來看，相當一部分高等學校的大學生在瀏覽、學習網絡教學資源方面的積極性和利用率較低，其中具體表現可以概括為三個方面：

1.信息化教學的資源內容陳舊，對于提升大學生的興趣很困難。某些政治理論課程網絡平臺上的一些信息是多年前的材料，由于缺乏及時的更新使得這些資源很難提升大學生的興趣。

2.信息化教學的資源盲目堆集，使大學生查找起來難度加大。多數的高校政治理論課的網絡平臺上都有極為豐富的教學資源，但是這些網絡平臺上的資源在收集過程中缺乏合理的分類和有效的整理，致使許多大學生在使用時需要花費較長的時間。

3.信息化教學的資源結構復雜，使政治理論課教師管理困難。由于很多教學資源不符合元數據分類的方法和標準，很多政治理論課程網絡平臺上的教學資源往往會出現信息相互重疊、信息過多、相互包含的情況，從而使得政治理論課教師在管理資源上遇到重重困難。

上述問題不斷地提醒政治理論課的教師，要通過提高政治理論課教學的時效性提升信息化教學的課堂教學效果，在此前提下需要對信息化教學素材進行合理科學的優化并加以整合。

二、優化與整合的目標

1.以提升德育素質培育為目標，對政治理論課程信息化教學資源進行優化與整合。大學生的德育素質培育，需要政治理論課系統的信息化教學資源。我們把建立在大學生的德育素質培育基礎上的網絡教學資源整合歸納為“三個著重”。

（1）著重整合信息化視頻資源，從而使大學生在視頻欣賞中提升自身的素質。針對政治理論課的信息化視頻資源特別豐富這一情況，教師要必須充分發揮主觀能動性對此加以整合。以“思想道德修養與法律基礎”這門課程為例，如歷年的《感動中國》人物的視頻，2007年和2009年的《道德的力量》。

（2）著重優化與整合師生的論壇資源，從而使大學生在感悟中提升自身的素質。師生論壇的目的是師生之間、生生之間對理論問題和現實問題的碰撞。政治理論課教師的作用是激發大學生的思考，從而使大學生在思維碰撞中受到觸動和啟迪。以“思想道德修養與法律基礎”這門課程為例，心靈哲理小短文是滋養大學生的精神食糧，因此將這類資源上傳到相應的論壇欄目里，大學生就能從中獲得一定的認知從而提升自身的素質。

（3）著重整合與此相關的信息化教學資源，讓大學生在瀏覽網站時提升自身的素質。政治理論課教師必須根據教學的要求選擇有特色的網站，并對大學生德育素質的培育方面作出相應的拓展。以“思想道德修養與法律基礎”這門課程為例，選取“中國普法網”和“中國文明網”兩個網站，選擇其中具有特色的欄目，尤其是德育素質培育方面的欄目，以此作為大學生學習的教學資源，并要求大學生在論壇上抒發學習后的感受，并能夠選取其中自己感興趣的教學案例進行認真的學習。

2.以提升能力素質培育為目標，對政治理論課程信息化教學資源進行優化與整合。

（1）積極運用社會實踐資源更好地培育大學生的綜合實踐能力。優化與整合社會實踐教學資源并更好地為參與網絡資源學習的學生提供了更好的方式。政治理論課程實踐教學環節可以分為綜合性和研究性兩類。綜合性實踐是通過社會調查和愛國主義詩歌比賽等形式，是提高學生的溝通交往、組織協調、語言表達等能力。研究性實踐通過讀書、調查報告、影視觀后感等方式提高學生信息查閱、語言組織和文章寫作等能力。

（2）積極運用信息化論壇資源培育大學生的創新能力。我們為培育學生的創新能力，可以在多種網絡平臺上開展創新論文大賽，同時我們為培育學生多角度思考能力，可以在網絡平臺上舉辦各類沙龍活動?？偠灾?，教師應善于應用各種信息化資源，培育大學生創新能力，并不斷表揚和鼓勵在創新方面成績突出的學生，提高學生積極性。

3.以提升當代大學生的知識水平培育為目標，優化與整合政治理論課程信息化網絡教學資源。政治理論課信息化網絡教學傳授科學理論知識，其目的是“用科學的理論武裝人”?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程內容主要包括社會主義理想信念教育、道德觀教育和法制觀教育的理論知識。因此，我們可以將網絡教學資源優化與整合的過程概括為“兩個大力加強”。

（1）大力加強書本知識的整合。在學生主動學習書本知識的前提下，教師更應鼓勵學生走進圖書館借閱圖書，并在網絡平臺上提供書單。

（2）大力加強信息化的自測平臺建設。信息化自測平臺主要形式是各類題目，通過自測了解學生認識和知識結構。因此各類題目的設計就顯得尤為重要，即要有知識運用的題目，也要考查到具體的概念、原理；
既要有知識記憶性題目，也要有綜合分析的題目。我們以單項自測和綜合自測分類組織試題庫，整合大量試題加以分類、歸納，減少重復性，加強實用性、時效性，并通過網絡化自測平臺建設使學生可以在課后完成自測。

三、優化與整合對教師的要求

政治理論課信息化教學要想取得好的效果，一要有高質量的教學資源，二要加強優化和整合，三要構建完善的信息化教學平臺。對政治理論課的信息化教學資源進行合理的優化與整合，這就要求政治理論課教師既要具備較強的專業能力，又要有寬闊的視野，同時又要具備應用信息化手段開展教學的能力。

1.政治理論課教師要有開放的思維、寬闊的視野。在信息化技術不斷發展、大數據時代的今天，現代教育也要與之接軌，這就對政治理論課的課程目標提出更高層次的要求。培養學生開放的思維、寬闊的視野就是政治理論課教學的重要目標之一。

2.要求政治理論課教師要具有較高的素質。

（1）政治理論課教師要具有信息化資源開發與利用的本領。開創與建立信息化教學平臺既要求政治理論課教師具備扎實的專業知識，還要有應用信息化手段實施的能力。教師要更多地采用混合式教學翻轉課堂等方式開展教學，改變傳統思維，成為信息化教學資源使用的引導者。

（2）政治理論課教師要具備跨多學科的知識結構。由于信息化教學資源的優化與整合涉及多學科、各領域，包括新聞學、經濟學、法學、文學、史學、哲學等，因此需要政治理論課教師一定要對其具有較寬泛的知識面，對各學科、各領域都要有一定的涉獵。

3.要求政治理論課教師要有與現代學生生活實際貼近的情懷。教學要以學生為主體，這就要求政治理論課教師在建設信息化網絡教學資源時要考慮學生實際，把與學生生活、學習和思想相貼近的信息化的網絡教學資源加以整合。只有通過與學生的興趣、需要、能力相貼近的資源才能充分調動他們使用資源的熱情，進而使之樂學、勤學和善學。這是我們將信息化資源真正發揮作用的根本之所在，也就是建設信息化資源的根本意義在于使學生更多地參與學習、主動學習、提高教學效率，更有效地完成知識傳遞。

綜上所述，我們認為：第一，優化與整合政治理論課網絡教學資源，需要明確優化與整合的方向。作為信息化教學主導的教師必須認識到要不斷豐富提高自身知識水平、知識面以及個人素質，這樣我們建設的信息化教學平臺才能真正落到實處，使學生積極主動參與網絡學習活動，進而提升人才培養的水平和質量。

第二，優化與整合政治理論課信息化教學資源，還需要深入研究混合式教學、翻轉課教學，采用多種教學方法和手段，提升應用網絡化信息化教學的效果。

第三，在信息化教學資源優化與整合時，教師也應認識到信息化教學就在我們的現實生活中，只要我們樹立以學生為本的觀念，積極挖掘、不斷發現，優化與整合信息化教學也并不是高不可攀的。信息化教學終將成為我們的常規教學手段，信息化資源也將成為學生成長的先進文化資源。

參考文獻：

能源化學論文范文第3篇

關鍵詞：延安；

紅色文化資源；

思想政治理論課；

育人功能

中圖分類號：
G642.4 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0072－03

2010年5月13日，教育部部長袁貴仁與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學員座談時，提出“努力把思想政治理論課建設成為大學生真心喜歡、終生受益、畢生難忘的優秀課程”［1］。為此，我們深感作為一名思想政治理論課教師責任的重大，義不容辭，延安大學馬克思主義學院地處革命圣地，更應該承擔起這份重擔。因此，我們建立了“延安紅色文化”實踐教學基地，充分利用紅色文化資源，加強對于大學生進行實踐性教學環節，努力為把思想政治理論課建設成為一門大學生真心喜歡、終生受益、畢生難忘的優秀課程，盡我們一點微薄的力量。

一、對延安紅色文化的解讀

要把握延安紅色文化的內涵，首先還得從文化、紅色文化談起。關于“文化”一詞在《辭?！分斜硎鰹?，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式?！保?］當然，這里講的文化是從廣義的角度而言的，是指文化資源包含了物質文化和精神文化這兩種表現形態。

紅色文化是我國文化現象中的一種特殊的文化現象，就廣義的角度上而言，所謂“紅色文化”是指在中國共產黨的領導下，中國人民為實現民族的解放與自由，以及建設社會主義現代中國的歷史過程中的文化現象。具體說來，它包括革命時期的井岡山文化、長征文化、延安文化、太行文化，社會主義建設時期的大慶文化、“兩彈一星”文化、“九八”抗洪文化、“5.12”抗震救災文化，以及反映這些文化的遺跡、文物、具體事件、紀念館、博物館、烈士陵園等等。就狹義而言（本文講的紅色文化是從狹義的角度而言的），紅色文化主要是指中國共產黨在領導全國各族人民在長期革命斗爭實踐中的革命歷史、革命事跡、革命精神及其所遺留的紀念地、標志物。當然，紅色文化資源又包含了精神和物質兩種形態。紅色文化的物質形態形象直觀，在推動資源開發、促進經濟發展等方面起到了積極的作用；
紅色文化的精神形態以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神；
民族文化遺產革命時期形成的文藝和民間習俗為核心，內涵豐富，有著更加巨大的開發空間和潛力。因此，所謂延安紅色文化資源，是指從中國共產黨成立起到延安全境解放期間，在延安所發生的革命歷史事件、革命遺址，在這一時期創作的革命文章、詩篇、歌曲、戲劇等作品（物質文化）以及革命戰爭時期所形成的革命理論、革命經驗和革命精神凝結而成的革命傳統（精神文化）這兩種表現形態。

二、延安紅色文化資源在我校思想政治理論課教育教學中的作用

大學是人生接受教育最為關鍵的階段，這個階段最為突出的特點是逐漸形成個體的世界觀、人生觀和價值觀。青年學生在這個階段除了努力學習專業知識外，形成一個什么樣的世界觀、價值觀是事關國家與民族振興的大事。在父母的眼里，孩子離開家庭就意味著把孩子托付給了學校；
在學生眼里，進入大學就意味著開始獨立決定自己的人生；
從國家的角度而言，要求大學把孩子們培養成未來的棟梁之材。然而，近些年有關這個象牙塔里天之驕子自殺、打架斗毆、酗酒、、盜竊等行為的報道卻屢見不鮮。反思這些現象的發生，與大學思想政治理論課教學有著直接的相互聯系。為此，延安大學馬克思主義學院在加強對于大學生思想政治理論課的課堂教學、校園實踐教學的基礎上，又建立了利用延安紅色文化資源進行實踐教學的實踐基地，多次的教學實踐已證明，延安紅色文化資源在推動我校的思想政治教育教學中發揮著重要的作用，其具體表現如下：

1.延安紅色文化資源為思想政治理論課教育教學提供了本源性優質資源

如上所述，延安紅色文化資源是指中國共產黨成立起到延安全境解放期間所形成的革命理論、革命經驗和革命精神凝結而成的革命傳統。它折射著共產黨人和人民軍隊的革命精神、思想作風和優良品質，彰顯出中國革命理論的先進性，是中國革命最終能夠取得勝利的強大的精神動力。在延安時期，中國共產黨在人民軍隊進行革命斗爭的實踐中，始終堅持馬克思主義信仰和共產主義信念，始終堅持黨的先進性教育，始終堅持為“為人民得解放”、“為三座大山”、奪取新民主主義革命勝利的歷史使命。由此可見，延安紅色文化資源中所呈現出的理想信念、政治立場、價值追求、精神品質與思想作風，與我們今天的思想政治理論課教育教學的基本內容同宗同源，同時在新的時代我們又賦予了延安紅色文化資源新的內容，既體現其優質性，又凸顯出教育的本源性。因此，延安紅色文化資源為我們的思想政治理論課教育教學提供優質資源和本源性的思想理論教育支撐。

2.延安紅色文化資源為思想政治理論課教育教學提供了正確的價值觀導向

價值觀在《辭?！分斜硎鰹椋骸瓣P于價值的一定信念、傾向、主張和態度的系統觀點。起著行為取向、評價標準、評價原則和尺度的作用。［3］這說明了價值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，人類生活中有什么樣的價值觀就有什么樣的行為取向，因而它對于人類的生活具有根本性的導引意義。就延安紅色文化資源彰顯出的價值觀來看，它再現了延安時期以同志為代表的中國共產黨人為實現最廣大人民根本利益的價值觀及其偉大實踐，這種價值觀與實踐觀科學地把黨的利益、人民利益、國家利益、民族利益以及個人利益，統一到民族獨立、人民解放、爭取新民主主義革命勝利的偉大斗爭中。這就客觀真實地為思想政治理論課教育教學提供了正確的價值觀導向。特別是延安紅色文化資源中所呈現出的要忠誠于黨、忠于革命首先就是要以黨的利益和革命利益為重；
忠于人民就是要把人民的利益放在首位，報效國家、獻身革命就要堅持國家民族利益至上，堅持個人前途命運與國家前途命運高度統一?？梢?，在延安時期中國共產黨人的人生價值觀與我們今天的思想政治理論課的價值觀教育教學內涵，形成了天然的“聯姻”，并為其提供了正確的教育教學導向。

3.延安紅色文化資源為思想政治理論課教育教學奠定了優秀的革命文化根基

思想政治理論課教育教學的基本職能就是提高人們的思想政治素質，調動人的積極性、主動性、創造性，為人們的社會實踐活動提供強大的精神動力。正如所說：“黨的思想政治工作和社會主義精神文明建設工作，是凝聚人心、激勵全國人們團結奮斗的基礎性工作”。［4］這也就是說，黨的思想政治工作和社會主義精神文明建設之所以是一項基礎性工作，事關建設有中國特色社會主義事業的全局，是因為它能“為現代化建設提供強大的思想保證、精神動力和智力支持”。［5］由此可見，我們今天的思想政治理論課教育教學應該充分體現出先進文化的支撐性和根基性。延安紅色文化資源承載著中國共產黨人的先進思想和制度，承載著革命軍人聽黨指揮、匡正勇勝的軍魂，勇往直前、艱苦奮斗、不怕犧牲、敢于勝利的革命精神，保家衛國、愛國愛民的革命情懷，英勇犧牲、獻身使命的革命氣節。這種優秀革命文化的先進性，既被紅色革命歷史所印證，又被中國革命勝利的實踐所檢驗，還被時代所認同和接納。它的內涵特質、歷史地位、精神價值，與我們今天的思想政治理論課教育教學基本內涵本源上達到了有機統一，因而客觀上、本質上為思想政治理論課教育教學奠定了優秀文化根基。

4.延安紅色文化資源增強了思想政治理論課教育教學的感染力和說服力

延安紅色文化資源是一種歷史文化遺產，也是一種優質的教育教學資源，是人們超越時空感悟紅色歷史的客觀載體。每一件珍貴文物、每一處革命遺址、每一個革命事件、每一位革命先輩、每一種革命精神，都以無可辯駁的事實展示著中國共產黨人英勇斗爭的光輝歷史，都以不容置疑的史實詮釋著中國共產黨人熱愛祖國、依靠群眾、無私奉獻、艱苦奮斗的思想道德境界，詮釋著人民軍隊忠于黨、忠于國家、忠于人民、愛國奉獻的價值觀和人生觀。關于人生觀、價值觀、利益觀和道德觀等方面的教育，可以在延安紅色文化資源中找到真實的、有說服力的教育素材。開發、利用延安紅色文化資源成果，開展思想政治理論課教育教學，其優勢就在于它不是空洞的說教，而是通過與紅色革命歷史事實進行對話，與中國共產黨人正確的人生觀、價值觀和利益觀對話，讓大學生在深刻的思想內涵和信服的事實面前親自去感知和體驗，從而增強了思想政治理論課教育教學的吸引力和說服力。

三、充分發揮延安紅色文化資源在思想政治教學中的育人功能

思想政治教育實質上是做人的工作、做人的精神世界的工作。提高人們的思想政治素質，調動人的積極性、主動性、創造性，為人們的社會實踐活動提供強大的精神動力，是思想政治教育的基本職能。正如指出：“黨的思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領域，也就是人們的精神生活”。［6］

充分利用紅色文化資源是有利于進一步增強思想政治教育的實效性，提高青年學生的思想政治素質極為重要環節。對此，我們黨一直非常重視革命傳統和革命精神的教育價值，早在解放之初，就號召全黨和全國人民要“發揚革命傳統，爭取更大光榮”。在改革開放和經濟建設中，鄧小平指出：“我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些（革命）精神推廣到全體人民，全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱?！保?］20世紀80年代末，指出：“無論現在還是今后，我們都應該發揚井岡山精神，發揚長征精神，發揚延安精神。革命傳統、革命精神，是我們的傳家寶，永遠不能丟?！保?］指出，加強和改進大學生思想政治教育，要以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育，引導大學生增強民族自尊心、自信心、自豪感。

在新的歷史條件下，延安大學馬克思主義學院充分利用延安紅色文化資源這一地理優勢，為進一步提高當代大學生們思想政治素質又開辟了一個新陣地。思想政治理論課教學要達到提高當代大學生的思想政治素質這一目的，除了按中共中央宣傳部教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及教育部《關于進一步加強高等學校思想政治理論課教師隊伍建設的意見》等文件精神搞好教學之外，延安大學馬克思主義學院從學生的實際情況出發，創建了“延安紅色文化資源”實踐教學基地。以延安紅色文化資源為載體的紅色革命精神，繼承和弘揚了中華民族優良傳統，豐富和發展了中華民族精神，是民族精神的重要組成部分。延安紅色文化資源中蘊涵的為人民服務的精神，實事求是、勇于創新的精神，無私奉獻精神，艱苦奮斗精神等，為大學生民族精神教育提供了豐富的內容和源泉。

因此，在加強課堂教學、校園實踐教學的基礎上，我們又建立了“延安紅色文化資源”實踐教學基地，充分利用延安紅色文化資源進行民族精神教育，可以進一步增強對大學生進行中國革命傳統教育、中國近現代史教育、艱苦奮斗精神等教育，幫助他們深刻認識中國國情、國史，體會到現在的幸福生活是無數革命先烈用鮮血和生命換來的，必須倍加珍惜，從而使他們進一步增強民族自尊心、自信心和自豪感，增強民族責任感和民族憂患意識，有助于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

同時，進一步開發、利用延安紅色文化資源成果，利用實踐基地開展思想政治理論課教育教學，其優勢就在于它不是空洞的說教，而是通過與紅色革命歷史事實進行對話，與中國共產黨人正確的人生觀、價值觀和利益觀對話，讓大學生在深刻的思想內涵和信服的事實面前親自去感知和體驗，從而增強了思想政治理論課教育教學的吸引力和說服力，以達到提高當代大學生們的思想政治素質這一最終目的。

概而言之，以“延安紅色文化資源”為實踐教學基地，充分利用棗園、王家坪、楊家嶺、鳳凰山等這些紅色文化資源以其承載的革命歷史、寶貴精神作為當代大學生開展愛國主義和革命傳統教育，弘揚和培養大學生們的民族精神，進一步加大對于大學生們在實踐基地的教學環節，使民族精神滲透到大學生們的血肉之中，成為他們的內在靈魂，其最終目的是為了達到提高思想政治理論課的育人功能。

參考文獻

［1］袁貴仁.努力把高校思想政治理論課建設成為學生真心喜愛終身受益畢生難忘的優秀課程［J］.思想理論教育導刊，2010（6）：11－14.

［2］［3］辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，2002.

［4］［5］［6］.論“三個代表”［M］.北京：中央文獻出版社，2001：128，65，53.

能源化學論文范文第4篇

    一．復興中國傳統文化首先需要正本清源

    由中國的歷史進路所決定，復興中國傳統文化首先需要正本清源。

    近代以來，由于西學東漸，西方文化逐步被中國接受之后，隨之開始了反傳統的“全盤西化”之路，中國傳統文化因此退出了自身的歷史舞臺。然而，由于這個過程起源于中國知識分子的急功近利，出于對中國傳統文化認識上的淺薄，出于對西方文化的本質性認識之不足，使中國的現代文化不但不可能西化，而且處于無本失體、非中非西的異化狀態，產生了嚴重的文化和意識形態危機，由此表明現當代的中國文化步入了歷史性誤區。所以，進入二十一世紀初，出現了復興中國傳統文化的各種思潮。在反思各種思潮所存在的問題之后，為了使理論建構與中國傳統文化一以貫之，為了使學術進路和思想理路符合歷史和邏輯的統一性，新傳統主義認為，復興中國傳統文化應當在對中國傳統文化正本清源的基礎上進行，否則，復興中國傳統文化將偏離正確的方向，使之在當代的中國文化誤區中步入更大的誤區。所以，中國現當代的文化誤區決定了應當首先進行正本清源。

    就中國當代文化異化的原因及思想和學術的主要問題而言，可以用西化、極左和腐敗進行概括。中國自“全盤西化”引發了文化專制之后，雖然自上世紀八十年代開始了改革開放，逐步擺脫了文化專制，走出了極左路線造成的腥風血雨，但是，因為改革開放主要限于經濟體制，著眼于經濟發展，沒有在文化理路、思想和學術上進行正本清源，使之中國的當代文化進路仍陷于西化和極左體制所造成的誤區之中，思想和學術仍在原有的體制之中繼續生產異化的產品。非但如此，隨著經濟的改革開放，思想和學術也被商品化，體制化的思想和學術拒斥正本清源，在異化的道路上產生了嚴重的學術腐敗。所以，沒有進行思想和學術上的正本清源，繼續以體制化及西化的思維方式進行文化異化，是中國現當代文化產生困境的本質性原因。

    顯然，在這樣的氛圍中，如果不對西化與極左及學術腐敗進行正本清源，在思想和學術上必然產生非?；靵y的局面。正因如此，在對傳統文化的態度上、在關于什么是中國優秀傳統文化的認識上，某些鼓吹復興中國傳統文化的學者做出了各自不同的為我所用的歧解，其難能與中國傳統文化的歷史與邏輯一以貫之，難能實現學術與思想的中和貫通，發展的結果，中國傳統文化的復興將偏離正確的軌道。

    中國文化博大精深，歷史悠久，為現代提供了豐厚而優秀的思想和文化資源。但是，中國近現代以來的文化進路卻拒斥自身的文化資源，視傳統為腐朽，以西化為價值取向，在異常的西化進路中，使中華民族失去了文化凝聚力，整個民族的素質急劇下降，急功近利、唯利是圖的現代價值取向已經給中國帶來人文及自然環境的嚴重破壞，在不久的將來，必然發生無法回避的生存危機。所以，當代興起各種復興中國傳統文化的思潮以步出現代文化危機就成為歷史的必然。然而，由學術理路所決定，歷史與邏輯的統一性要求在復興傳統文化的進路中應首先解決為什么中國傳統文化于現代被否定，既然被否定，為什么還要復興的“悖論”問題。顯然，就復興傳統文化的理論思潮而言，這是一個兩難問題，是一個復興中國傳統文化的悖論問題。如果不進行正本清源，就不能克服這一致命的“悖論”，就不能走出兩難困境?？梢?，以任何一種當代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統文化，都將使自身處于合法性的兩難困境。一方面，由于現代的主流思想或西化思想是在否定中國傳統文化的基礎上才于現代取得合法性的，所以，以現代的主流思想或西化思想論證復興中國傳統文化無疑否定了自身的合法性?？梢?，以現代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統文化，首先要克服兩難困境及證明自身的合法性。另一方面，以現代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統文化，違背了歷史和邏輯的統一性，否定歷史傳統而走上現代舞臺的主流思想或西化思想卻要重新回到傳統之中，由此表明其思想邏輯存在著不可克服的理論矛盾。所以，以現代的主流思想或西化思想論證復興傳統文化所存在的思想和學術問題存在著難以逾越的巨大的理論障礙，在沒有解決上述問題之前，復興傳統文化的理論推定只能自相矛盾，其實質或是空洞的符號，或是為了撈取政治資本的口號，以這樣的理路復興中國傳統文化，無疑于在本質上將再次斷送中國文化。

    雖然事物的存在必有其道理，但其理應符合歷史與邏輯的統一性。所以，中國傳統文化退出了歷史舞臺與復興中國傳統文化的歷史與邏輯相悖，是出現兩難問題的本質性原因?？梢?，就學術思想理路而言，不解決這個兩難問題，將混淆中國傳統文化的歷史與邏輯，根本不可能認識中國傳統文化的優秀性質。這樣一來，不但不能從根本上復興中國傳統文化，甚至產生這樣那樣的問題。所以，從根本上進行正本清源，是復興中國傳統文化的首要問題。

    由中國所處于的“全盤西化”的時代所決定，所面臨的困境主要產生于西方文化所帶來的種種理論誤區，所以，要認識困境和誤區的原因，要求在歷史和邏輯、思想和學術等方面對西方文化進行正本清源。只有這樣，才能對西方文化的種種問題進行追根尋源，厘清西方文化何以進入了“哲學的終結”、“科學的終結”及“西方的終結”的現當代歷史，在西方已處于這樣的情勢下，中國又何以還要步入數典忘祖、激烈批判傳統的西化之路。由此可知，正本清源的工作在歷史和邏輯的統一性中要求貫通中西，以對中西文化的問題和應然的發展方向有一個明確的認識，由此證明復興中國傳統文化的必要性。由此證明我們應承續的傳統究競是什么，中國文化中的優秀傳統究竟是那些具體內容。

    問題表明，以現代“全盤西化”的思想理路產生的對中國傳統文化的種種看法，無論是肯定或者否定，都是在思想誤區中產生的推定，將存在這樣那樣的錯誤，所以應當首先步出西化的思想誤區。在步出西化的思想誤區之后，還要解決中國文化的歷史和邏輯的統一性問題，其問題的本質性在于，既然中國傳統文化是優秀的文化，何以于近現代退出了歷史舞臺，中國何以步入了西化之路。所以，歷史和邏輯的統一要求我們對所有問題、對中國的歷史文化進行正本清源。由于中國文化歷史悠久，學派林立，形成的問題錯綜復雜，也只有對其正本清源，厘清問題的本質性，推定中國傳統文化的思想體系，才能為復興中國優秀的傳統文化打下堅實的基礎，否則，將不可避免地“摸著石頭過河”，難以使中國文化的復興按照正確的方向發展。

    因此，與主張復興理學或心學的某些復興傳統文化論有所不同，新傳統主義認為理學或心學恰恰是失落孔子儒學思想體系的產物。問題表明，理學或心學的最大的理論誤區是在《易》上，其雖然也把《易》作為群經之首，但由于在基本性上把《易》定為卜筮之書，不理解《易》的思想原理，所以只能斷章取義的解讀《易》。由于《易》居于儒學的基礎理論地位，因此，對《易》的誤解必然帶來對儒學的種種誤解。新傳統主義以正本清源為基礎，以形而中論哲學為鋼領，認為代表中國優秀傳統文化的思想流派是孔子儒學和老子道學。儒道本一，儒學與道學中和貫通，而不是后儒所謂的“儒道相絀”。由中國的歷史進路所決定，儒學在孔子之后出現了嚴重的誤區?？鬃訛殚_創中國文化傳統而整理出“六經”元典之后，由于其弟子不理解孔子修纂“六經”一以貫之的思想原理，發生了儒分為八的問題。由于暴秦燔書，使之在漢代開始重修“六經”，因而失落了孔子“窮理盡性、以至于命”的儒學思想體系。儒學思想史表明，從孔子弟子開始，后世儒家對孔子的思想一誤再誤，使儒學產生了多種流派，肢解了孔子儒學的思想體系。所以，就儒學而言，應當復興先秦的孔子儒學而不能復興后儒的儒學。顯然，這需要以正本清源為基礎，才能厘清孔子與后儒的儒學何以不同，從而在對中國學術思想史正本清源的基礎上，厘清孔子儒學為什么能代表中國的優秀傳統文化。從學術和思想史的角度對儒學的正本清源表明，后儒對孔子儒學的誤讀，主要產生于對《易》思想原理的肢解。所以，在復興中國傳統文化的主體性上，就儒學而言，應當主要以“六經”為本。在復興中國傳統文化的思想理論建構中，新傳統主義同時主張復興道學生命科學，以此為基礎，建構現代的生命科學理論體系，為解決人類的終極關懷問題提供科學的方法論，從而以生命科學取代一切宗教的神道設教。

    由中國文化于當代的困境所決定，無論對于重新認識中國古代文化的復雜性，還是認識其自身的思想邏輯，及其中國傳統文化在人類文化中何以處于優秀地位，這些都需要在歷史和邏輯的統一性中進行正本清源，只有在思想和學術兩個方面中和貫通中國文化的歷史和邏輯，才能為復興中國文化奠基堅實的理論基礎。所以，歷史要求我們應當首先進行正本清源。我們必須在對儒學、對儒學的經典（當然，也包括其它思想流派及其經典）有了正確認識的前提下，才能作出明智的抉擇。否則，只能陷在歷史的誤區中而一誤再誤。

    由歷史和邏輯、思想和學術的中和貫通所決定，首先要求中國傳統文化中的哲學能夠貫通中西，能夠發現西方“哲學的終結”、“科學的終結”及“西方的終結”的本質性原因，能夠在本質上證明中國哲學的優越性。否則，失去了哲學基礎，就不會對中西文化所存在的問題有一個本質性的正確認識，而復興中國傳統文化或者是紙上談兵，或者是無的放矢，或者是另有所圖?？梢?，離開了正本清源，就不會對中國哲學有一個正確的認識，就只能繼續以西方哲學的理路異化中國的思想和學術（就象中國于現當代正在進行的那樣），就不會對中國傳統文化有一個本真的認識，復興中國傳統文化只能是主觀的一廂情愿，而不會在歷史進程中實現。進而論之，復興中國傳統文化不僅對當代中國具有意義，還應在歷史和邏輯、思想和學術等方面證明其世界意義，中國傳統文化將使西方步出“哲學的終結”、“科學的終結”及“西方的終結”，給出新的前進方向，只有這樣，中國傳統文化的復興才有本體性意義，才能為中西文化重新塑造新的文化傳統，為人類文化開出新的歷史進路。

二．復興中國傳統文化需要哲學的中和貫通

    以歷史和邏輯的統一性推定中國傳統文化復興的歷史進路，顯然是在當代異化的中國思想和學術進路中作出的抉擇，因為中國傳統文化與西方文化截然不同，所以需要在思想和學術上解決一系列問題。由于哲學在文化中的本體論地位，因此，應當首先對中國哲學的系統性和優越性給出理論推定，以此做為復興中國傳統文化的基礎。所以，以現代的學術思想進路轉化中國優秀的傳統文化，推定中國文化的思想體系，為復興中國文化奠基理論，其基礎性工作，是建構中國的哲學體系。換而言之，建構中國哲學，是能否對中國傳統文化正本清源、從而決定中國傳統文化能否復興的關健問題?？梢?，中國文化的復興，在本質的意義上取決于哲學的復興，中國哲學的復興，是中國傳統文化復興的前題。如果不是首先建構中國文化的哲學體系，沒有可靠的中國哲學做為理論基礎，則必然以肢解中國傳統文化的某些內容為其所用而論以復興，而這種復興絕可不能步出西化的思想理路。因此，新傳統主義是以形而中論哲學為基礎所提出的復興中國傳統文化的理論形式，其理論體系包括哲學、科學與文化，以此完成了復興中國傳統文化的奠基性工作。

    對中國思想與學術的正本清源表明，與西方哲學不同，中國哲學是“內化”性質。西方哲學自古希臘開始，以對概念范疇的本體論與主體論問題及其相互關系進行的不斷反思，外化出了哲學的思想方法，使哲學成為專門的學科，并通過歷史的不斷發展，形成了浩瀚的哲學文獻，但因西方哲學最終沒有解決本體論和主體論問題而于現代終結。中國哲學于春秋時期形成了成熟的思想理路，其思想原理內化于概念范疇之中，形成了以《易》為代表的內化的哲學思想形式。春秋以后的學術思想進路，只是不斷的對其概念范疇進行解釋，所謂“我注六經”或“六經注我”即是典型的解釋方式。就現代中國哲學進路而言，在沒有對中國內化的哲學思想進行體系化的外化之前，僅僅以西方哲學的思想方法推定中國的哲學，是西化的方法，這個方法不但是對中國哲學的歪曲（如把中國古代某些思維方式推定為唯物、唯心或樸素的辨證法等），而且產生了所謂的“合法性”問題。西方哲學已經終結，哲學的希望寄托于中國文化，然而，現代中國哲學研究卻步履維艱。問題產生于“全盤西化”的思想方法：以西方哲學的思維方式、概念范疇對中國哲學進行的西化式疏解，脫離了中國文化自在的思想形式，悖離了中國哲學的理論推定。

    思維方式與文化形式的統一性表明，文化產生于自在的思維方式。中國傳統文化的思維方式及其基本規律只能自在于自身的思想原理之中，以任何外來文化的思想原理進行解構，將產生思想及文化的異化。所以，要準確的把握中國哲學，應當對中國文化經典的思想形式進行哲學外化。顯然，外化不但需要正確的方法，而且這個方法應當與西方哲學的思想原理中和貫通。在準確把握人類的思想方法和哲學原理的基礎上形成方法論是“承諾推定法”。[3]以“承諾推定法”推定的中國哲學是“形而中論”。[4]以“形而中論”為哲學基礎形成的中國文化體系由形而下、形而中和形而上所組成，其與形下性的西方文化具有本質性的不同。以形而中論的哲學思想體系反思西方哲學，表明西方哲學的理論建構不但沒有走出形而下的困境，而且因形而下的本體論困擾使哲學終結。因此，中國的形而中論哲學將為西方哲學走出困境指明方向，并由此建立人類的哲學思想體系。

    形而中論哲學認為，從人類存在的所有問題的自在性為出發點，應當把問題歸結為人是什么及人的存在與世界存在的基本關系問題，即所謂現實關懷和終極關懷問題。由于現實關懷和終極關懷問題沒有得到解決，所以呈現出哲學困境，使人類在不斷產生的異化中加深問題的嚴重性并帶來新的、更多的問題。人類的現實關懷和終極關懷，遇到了越來越大的困難，時代在呼喚哲學，哲學的革命已成為歷史的必然。

    “天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮?！盵5]由于現實關懷和終極關懷問題具有人類的共性，從而使哲學具有共性，這是產生人類哲學的邏輯起點。而問題是，既然不能以西方哲學的思維方式、概念范疇對中國哲學進行解構，同樣也不能簡單的用中國的思維方式、概念范疇對西方哲學進行的解構。而哲學的共性則要求中西哲學產生于具有共性的思想原理，顯然這是一種能夠融貫中西的思想方法，而上述的“承諾推定法”，即出自于中西思想之共性。由于中國古代文化中根本沒有哲學這種學科形式，所以，對中國文化中的智慧作出哲學上的推定（就象西方哲學家對西方文化的智慧所作的形式化推定那樣），在智慧的學科形式性上，是推定中國哲學的邏輯和形式。智慧使哲學產生，但智慧并不是哲學。哲學在其本質性上承諾著本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價值論承諾和范疇推定，三者的統一將形成自恰的思想體系，此乃“承諾推定法”的基本原理?？梢?，“承諾推定法”源于中西哲學自在的思想原理。

    根據“承諾推定法”，對中國的思想形式進行范疇、形式和邏輯推定，推定出了由本體論一以貫之的哲學思想體系。由于中國哲學的內化性，使之形成哲學的學科性建構，是對范疇內化的邏輯與形式進行主體性和本體性的推定?！兑住反砹酥袊軐W理路的基本形式，以“承諾推定法”對《易》的思想原理進行外化，形成的理論體系即“形而中論”?！兑住氛軐W理路的時空方式性和西方哲學理路的時空形式性，能夠以“承諾推定法”進行“中和貫通”，表明了時空是思維的生成方式，時空是人類思想的基礎。所以，對于人的存在和認識的本體論根據，“形而中論”把時空推定為本體和主體的“形而中性”，其基本命題可簡單陳述為：1、時間和空間是人類認識的生成方式或形式。2、時空是本體的自在方式或形式。3、時間和空間是人類理論建構的邏輯基礎。4、 時間和空間是主體形而中的自為，人類的理性是以時間和空間為基礎的自在與自為。[6]

    “形而中論”哲學的主體性為“時空”之“形”，思維以時空方式生成對存在的認識，所以，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，[7]形而中者之謂人?！兑住氛軐W思維是以“卦”作為形式的，“卦”的認識論原理表現為形而中的方式，“卦”作為存在與思維的中和，是時空的方式性。因此，就主體認識的方式性，為“形而中者謂之卦”。[8]因為“卦”代表了主體的認識，所以，認識與存在的統一，決定于“形而中者之謂人”。[9]“形而中”是人存在的本質性，其思想的主體性是“形而中主體之謂神”。[10]“卦”是主體思想的中和方式，由此表明《易》之“中和”方法?！靶味姓咧^之卦”，是用“卦”承諾形上和形下、承諾“道”與“器”的形式和范疇?！靶味姓咧^人”，主體通過“卦”推定形上之“道”和形下之“器”?！靶味稀焙汀靶味隆?、“道”和“器”、“卦”和“形而中”，實現了主體與本體的統一。因此，“形而中者謂之卦”和“形而中者之謂人”的統一性表明，“形而中論”實現了本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價值論承諾和范疇推定的統一。

    “形而中論”表明了中國哲學本體論的時空方式性，而西方哲學本體論則表明其時空的形式性，由于時空本體論的不同，從而使中西哲學呈現出不同的思想原理?！靶味姓摗钡恼軐W原理表明，中國的思想方法是對時空的中和統一，是時空的形而中的方式性，西方的思想方法是對時空進行的對立統一，是時空的形而下的形式性，所以不能以形而下的西方對立統一的形式性的哲學命題、概念和范疇解讀中國形而中的思想原理。然而，“形而中論”哲學思想原理卻能夠對形而下的西方哲學進行“中和貫通”，從而表明中國哲學博大精深的思想能力。

    由“中和貫通”所決定，對以儒道經典文獻（主要是“六經”和《道德經》、《莊子》、《內經》等）的“形而中論”哲學解讀，給出了復興中國文化的本體論、主體論、價值論一以貫之的證明，并對中國文化何以能貫通西方文化進行歷史與邏輯統一的證明?！靶味姓摗闭軐W的“中和貫通”，在哲學上解決了西方哲學的本體論和主體論的非同一性問題，在文化體系的建構上，形成了為解決人類的現實關懷和終極關懷的科學的思想體系，從而步出了西方文化的哲學、科學、宗教三元分立的局面（只所以三元分立，是因為其分頭解決現實關懷和終極關懷問題，而不能相融為一個貫通的思想體系。由于存在這些問題，西方的哲學、科學和宗教——廣義的文化——因此而終結）。所以，“中和貫通”不但是在對中國傳統文化的透徹理解、更是在對西方文化透徹理解的基礎上產生的思想方法。以“中和貫通”為思想方法，打通中西哲學和文化，產生普適的人類哲學和文化，將為人類的未來開出新的文化傳統?？梢?，由“中和貫通”所決定，“中學西漸”不但是歷史的需要，也是邏輯上的必然。換而言之，復興中國傳統文化的歷史進路出于西方文化中帶來的種種問題，而解決問題的歷史需要則決定了西方只能運用中國文化，從而使“中學西漸”成為一個自在的歷史過程。

    問題表明，中華民族的偉大復興只能是中國傳統文化的復興，而中國文化的復興，則不能沒有自己的哲學，西化的思想方法無論如何也不能表明中華民族的思想能力。中華民族的思想載體只能是自身的文化，離開中國傳統文化的復興則妄論中華民族的復興。中國哲學是復興中國文化的理論前提，而復興中國傳統文化則是中華民族偉大復興的表現形式。顯然，這是一切有志于中國文化及民族復興的學者任重而道遠的歷史使命。

三．中國傳統文化的復興與文化大同

    復興中國傳統文化，不是出于狹隘的民族性，而是因為中國傳統文化所具有的人類性。如果中國傳統文化不具有人類文化的基本性和普適性，所謂的復興不但不可能，而且也沒有這個必要。換而言之，只有在深切認識西方文化的種種問題與人類面臨的生存困境，在發現問題的本質性以尋求解決的辦法時，發現中國傳統文化所具有的根本意義，才是對中國傳統文化的正確認識，才能在本質上理解為什么要復興和怎樣復興中國文化。

    人類自進入現代以來，社會的發展進路是以西方文化為主流模式。由于西方文化的形而下本質性，其雖然在形而下的現實關懷上滿足了人們的需要，但于形而上的終極關懷卻無能為力，使人們僅僅為最大滿足形而下的現實需要而貪婪的掠奪自然資源，造成了生態環境的嚴重破壞，給人類的生存帶來危機，因而使西方的一些思想家不斷反思批判其文化問題，由此也表明現當代中國文化陷入了雙重誤區：西化性誤區和歷史性誤區。由這個雙重誤區所決定，進而導致了中西文化的現代悖論。這個悖論的形式如下：“中國文化在現代雖然已經讓位于西方文化，可是， 現代西方文化的‘后現代’批判反思說明了其對世界、對本體及主體的認識存在著不能解決的根本問題，‘哲學的終結’和“、‘科學的終結’暴露了西方文化不可克服的危機?？墒?，在西方不斷對現代文化進行‘祛魅’、進行反思批判，進行自我否定的同時，而中國卻不竭余力的進行現代化，進行西化。然而，就在中國反傳統的同時，許多西方思想家卻敏銳的指出，只有中國傳統文化才能克服西方文化的危機。由此又表明了中西文化的現代悖論?！盵11]

    可見，中國傳統文化能否走出現代悖論，能否復興，取決于其能否解決西方文化給人類社會帶來的種種問題。也就是說，西方的哲學與科學已然終結，宗教失落，由此引發了西方的文化危機，中國文化只有在哲學、科學和宗教這三個方面超越了西方文化，才具有復興的現代意義。這就是說，以哲學、科學和宗教為形式，推定中國文化不同于西方的“特質”，其理論“特質”應當解決西方哲學、科學和宗教中的問題，只有這樣，中國文化才會對人類的未來產生積極意義，中國文化才有復興的必要性。所以，應在哲學、科學和宗教這三個方面推定中國文化的特質。上論表明，中國哲學與西方哲學具有本質性的不同。由哲學所決定，中國的科學與宗教也與西方具有本質性的不同。

    中國科學的特質是形上性。所謂科學，是由客觀性、實證性和可操作性作為特征的學科形式。與西方科學不同（由主體和客體的二元論所決定，西方科學在形下性的方面建立了科學思想體系，以形而下的科學原理，促進了對客觀世界的認識，同時為人類掠奪自然資源，提供了強大的工具，使人類社會步入災難性的生態環境，從而給人類的生存帶來危機），中國科學以儒學和道學為理論形式，拒斥形下性，提出了“君子不器”[12]的理論命題，以“形而上者謂之道，形而下者謂之器”為理路，使主體與形而上之“道”中和貫通，形成了形而上的科學思想體系。形下性的西方科學主要是對客體及物質世界的認識，形上性的中國科學則主要是對主體及生命存在的認識，其本質性是關于生命的科學。形上性的生命科學原理是主體的“形神中和”，[13]從而實現了“以至于命”的價值取向（形下性的西方文化雖然也有生命科學，但因其把主體的生命客體化，使“形神二分”，所以，其不但不能實現“以至于命”，而且使生命在客體化的操作中失去生命存在的價值）。春秋之后，中國的生命科學不斷發展出成熟的中醫學和以丹道為代表的道學，成為人類文化中獨特的學科形式，成為解決人類終極關懷問題的極為重要的科學形式。儒學則以“以至于命”作為生命科學的理論形式，但因后儒的誤解而失落。應當認為，通過正本清源，明確認識儒道本一的科學原理，在步出后儒的理論誤區之后，儒學將為人類生命科學的發展，為解決終極關懷問題，做出重要貢獻。

    中國宗教的特質是人文道德教化，而西方宗教則是上帝教化，所以，不能以西方宗教的形式和內容推定并定義中國的宗教。如果以宗教的社會效用論之，中國本土的“宗教”是道教和儒教，以道教和儒教為主體的中國宗教與西方宗教具有本質性的不同，道教和儒教的本質是主體（人的自為）超越性，而西方宗教則是客體（由上帝決定）超越性。隨著西方理性的沒落，西方宗教出現了危機，上帝和人都失去了存在的意義，人們陷入形而下的自私自利的進路中，無限制的掠奪自然資源已經給這個世界帶來空前的危機。中國道教和儒教的人文道德教化具有重要的現實意義，并在解決終極關懷的問題上提供了科學的參照系。道教與儒教的主體（人的自為）超越性，使本體與主體中和貫通，主體的可操作性和超越性由形上性的生命科學提供了保證。中國近現代的西化進路，把道教和儒教等同于西方的宗教，顯然是錯誤的。所以，以形上性的科學理路推定道教和儒教的超越性，使宗教與生命科學中和貫通，最終使宗教消亡，是當代“宗教學”發展的重要方向。

    中國的哲學、科學和宗教表明，中國文化以天地人三才之道，窮理于形而上與形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養萬物，萬物并育而不相害；
盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；
知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。由中國優秀傳統文化的特質所決定，復興中華傳統文化的基礎是哲學，進而以哲學為基礎推定的科學、宗教學、史學、政治學、社會學、法學、教育學、醫學、軍事學等學科。顯然，以形而中論的中國哲學為指導思想，以形而上——形而中——形而下推定人和世界的存在方式，使本體論與主體論中和貫通，進而全面推定思想文化的理論體系，形成與人類生存本質相統一的文化建構，使人類的生存方式與自在統一，是復興中國傳統文化的思想理路。

    總之，在正本清源的基礎上承續中國文化的優秀傳統，并對西方哲學、科學和宗教進行徹底的反思批判，吸收其優秀的文化形式，中和貫通人類文化中的優秀的理性形式，完成中國優秀傳統文化的現代轉化，形成新的文化建構并于現代復興，實現中學西漸，開創人類文化的新傳統，使人類文化實現大同，是新傳統主義的理論目標。

    歷史將表明，優秀的中國傳統文化復興以后，通過中學西漸，中國文化將成為人類的主導性文化，將使人類歷史向真正文明的路向上發展,中國文化將為人類做出卓越的貢獻。

 注 釋

    [1]參見拙作《新傳統主義與中西文化》。載《恒道》第三輯，吉林文史出版社2005年3月第1版。

    [2]《易•說卦傳》。

    [3]鞠曦：《中國之科學精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

    [4]鞠曦：《中國之科學精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

    [5]《易•系辭傳》。

    [6]參見拙作《哲學問題在當代和《周易》哲學觀詮釋——形而上學與形而中論》。載《周易研究》1998年第2期。

    [7]《易•系辭傳》。

    [8]鞠曦《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版。

    [9]鞠曦《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版。

    [10]鞠曦《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版。

    [11]鞠曦：“編者前言”?！逗愕溃ǖ诙嫞?，吉林文史出版社，2003年9月第1版。

能源化學論文范文第5篇

為什么“神創論”必須休矣。

第一，這是因為上帝創造人的觀點，已經被現代科學徹底批判了，因為它是宗教的，因為它是唯心的。正統思想認為，神是原始人憑空想象出來的，既然沒有神，那么神造人的說法當然是無源之水，無本之木，純屬無稽之談。

第二，許多人類起源的解說的出現，其本身就是對上帝造人學說的否定。

①達爾文的“進化論”學說。達爾文認為物種的形成及其適應性和多樣性的主要原因在于自然選擇，生物為適應自然環境和彼此競爭而不斷發生變異。適于生存的變異，通過遺傳而逐代加強，反之則被淘汰。歸納起來就是：物競天擇，適者生存，優勝劣汰。達爾文的這套學說，奠定了進化生物學的基礎。他還將進化論用于人類發展的思考，闡明了人類在動物界的位置及其由動物進化而來的依據，得出了人類起源于古猿的結論。達爾文在《物種起源》中提出人類起源于古猿的理論，經過一番激烈的學術和宗教的大動蕩、大爭論后，漸漸被科學界所接受。在以后的歲月里，古生物學家通過對古生物化石的研究，在達爾文學說的基礎上，形成了現代人類起源說。他們認為，人類是古猿經過數百萬年的漫長歲月，在萬物更迭交替變化中逐漸進化而來的。這一理論，從其他學科，比如胚胎學、比較解剖學、現代生物學及生物化學等學科中尋找到了證據。根據這些證據，人們推測地球生物進化的總模式是：無脊椎動物——脊椎動物——哺乳動物——靈長類動物——猿猴類動物——人類。馬克思十分欣賞達爾文的進化論，同時認為，在由猿到人的進化中勞動起了決定性的作用。達爾文的“進化論”學說，承認了物質是第一性的，意識是第二性的。進而從根本上否定了“神創論”學說。

②人類起源于外星人的假說。由于達爾文的人類起源學說不能盡善盡美，不能解釋人們心中的疑問，諸如我們為什么沒有發現正在進化的其他猿類呢？或者說我們為什么至今沒有發現其他猿類進化成人的趨勢？為什么地球上只有人類的進化獲得了如此速度？因而這套學說遭到世界上許多人的懷疑，尤其是近十幾年來，來自科學界的批判就有很多，反達爾文者找到了越來越多的證據，包括化石、人種、自然環境、基因等證據。隨著世界范圍內對人類起源的討論的逐漸火熱，人們又從不同的角度對人類的起源提出了新的假說。人類起源于外星人的假設，是近幾年來，由西方科學家馬蒂斯提出來的，其根據是在圣地亞哥發現的一個頭骨化石。他研究了這個頭蓋骨后認為，這具頭蓋骨所代表的人種，其智力要遠遠高于我們今天的人類，從而推測這是一個外星人的遺骨，進而提出人類祖先是外星人的假說。他是這樣來描繪這一假設的：大約在5萬年前，從宇宙的深處來了一群外星人，他們具有高度的智慧。當他們發現地球引力環境不適合他們居住時，他們就選擇了地球智力較高的雌猿進行雜交，生產下的后代就是人類，因此，外星人是人類的祖先。

③“大四季”假說，一些科學家根據太陽系不停圍繞銀河運動的事實，假設太陽系圍繞銀河中心旋轉與地球圍繞太陽旋轉一樣會出現四季變化，稱為“大四季”。人類在大四季交換中，根據自然環境的變化，不斷改變生存的方式，比如，當夏季來臨時，地球就變成了一顆純水的星球，人類為適應這種變化，慢慢由陸生動物轉變為水生動物，這就是人體體表具有海洋生物特征的原因；
當夏季結束，秋季來臨的時候，地球的水漸漸退去，人類又從海洋生物轉變為陸地生物。這是一個很具想象力的假設。

④還有一些科學家，根據人類體表特征與海洋生物十分接近的證據，提出人類起源于海洋生物的假說。

現代人類起源的各種假設，從思維上可以分為兩大類：一類將人類起源的原因歸結為地球以外的偶然，即人類不是地球生物自身演變的結果，而是由宇宙深處來的高智慧生物創造的，像外星人創造人類說；
一類則堅持認為人類的起源只能從地球自身的發展來考慮，不論怎么變化，人類總是地球生物自身進化的結果，像生物進化論。這兩種思維互有道理，又互有弱點。平心而論，人類起源于地球生物自身演變的學說更加占有證據（且不論這種證據是否充分），這也難怪，畢竟生物進化論已經發展了100多年，而其他假設只能在夾縫中掙扎，根本沒有形成一股參與的勢力。