傳統醫藥論文【五篇】

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我下面是小編為大家整理的傳統醫藥論文【五篇】,供大家參考。

傳統醫藥論文范文第1篇

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。

中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。

2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發

2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。

從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；
不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；
光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。

中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。

3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統?？?，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；
中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；
中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；
中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；
中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

傳統醫藥論文范文第2篇

一、少數民族傳統醫學的特點

要發展民族醫藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發展。至于為何要把少數民族傳統醫學從現在的中醫學范疇中提取出來獨立發展，我們認為這主要是由少數民族傳統醫學和中醫學的重大區別所決定的。

1、文化背景不同。根據其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數民族傳統醫學學科可分為若干類系：

(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結合青藏高原的疾病防治經驗和藥物資源，逐漸發展形成了藏醫學、蒙醫學。而傣醫學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。

(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫典》的影響，并結合自身的醫學實踐而發展出了維吾爾醫藥、回回醫藥、哈薩克醫藥等。

(3)受朝鮮古典醫學影響，并融合中朝古代醫學特點，發展出朝鮮族醫藥。

(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區醫療實踐中發展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫藥知識體系。從少數民族傳統醫藥所植根的文化背景而言，其與中醫藥并非源和流、主干和分支的關系，而是一個不同于中醫藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。

2、理論體系不同。文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數民族傳統醫藥和中醫藥理論體系的重大差異。中醫學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構成中醫學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：一是以“天人相應”為一般規律的整體衡動觀；
二是以臟腑、經絡、氣血為構架的功能生理學；
三是以陰陽為基礎的矛盾平衡說；
四是以四診、八綱為內容的診斷學；
五是以天然藥物和方劑為主的治療學。而蒙醫基礎理論主要研究人體生理、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法等，對臨床各科具有指導意義的一門學科。

蒙醫學理論來源于臨床實踐，又反過來指導臨床實踐，并在實踐中不斷得到充實和發展。它不僅僅是醫療經驗的積累，而且具有從實踐中升華出來的一套學術理論。在漫長的歷史發展過程中，接受古代樸素唯物主義和辯證思想―陰陽、五行學說的影響，吸收了印度醫學、藏醫學、中醫學的部分基礎理論，不斷地得到了充實和提高。蒙藥學是對蒙藥進行全面研究的學科，主要研究每味蒙藥的來源、形態、產地、品種和真偽的鑒別、性味、功效以及采收、加工、炮制、貯藏等。蒙藥學還總結出了一整套用藥規律，應用于臨床，而達到防病、治病和健身目的。方劑學是以蒙醫基礎理論為指導，為防病、治病而研究配制、藥物應用的一門學科。內容包括蒙藥的配置原則、配方規則、配方劑型、配制工藝、方劑功能、主治、用法與用量等。蒙醫臨床各科包括內科、外科、溫病科、婦科、兒科、傳統療術科、骨傷科、五官科、皮膚科等。都以蒙醫基礎理論為指導，對疾病進行辯證分析、診斷和治療的具有獨具特色的學科。

二、少數民族傳統醫學的發展趨勢

一方面，加強對民族醫藥學理論的整理、加工，繼承發揚，形成疾病診療的理論支撐；
少數民族群體疾病表達譜的建立，利于更好的防病、治病。另一方面，采用現代研究技術，加強民族醫藥的研究開發力度和深度。例如；
對民族藥材資源分布、生態環境、同功品種、易混品種以及種植加工、特性鑒別、質量標準等系列專項研究；
對新開發的藥品中活性成分的理化性質及藥理毒理進行規范研究；
對少數民族的單方或復方制劑進行作用機理的基礎研究、劑型研究、制備工藝技術研究、質量標準研究、臨床實驗研究等等，為民族醫藥的開發提供科學嚴謹的數據，改變過去經驗性的標準和手工作坊式的藥品生產方式，推進資源轉化，提高產品的附加值，增大民族藥品在國內外市場的競爭優勢，從而推動學科的飛躍。

三、少數民族傳統醫學的應用前景

傳統醫藥論文范文第3篇

一、中國傳統醫藥的定義

傳統醫藥是和現代醫藥相對而言一種的醫療系統，是指在人類與疾病的斗爭中，為本國或本民族所廣泛認同、世代相傳的醫療知識的總稱。世界范圍內主要包括中醫藥學、印度醫學(主要是阿育吠陀學——Ayu九，eda)、阿拉伯醫學等。中國傳統醫學是我國幾千年傳統文化的結晶，中華文化的瑰寶。我國的傳統醫藥主要由中醫藥和民族醫藥構成。按照李致重先生的定義，“中醫學是以陰陽五行學說的理論、方法，研究證候及其變化規律而形成的防病治病的科學體系?！盠2o而中藥是在中醫理論指導下的藥物。中醫藥具有系統成熟的理論，浩如煙海的醫學典籍和兩千多年的臨床實踐。在西醫傳人中國之前的中國人醫療體系中扮演著主要、重要的角色?，F代醫學從明朝逐漸傳人中國，但是直到上世紀30年代后才慢慢在中國發展壯大，并逐漸占據了中國的主要醫療戰線。中醫和西醫是兩個有各自特點的不同的醫療體系。共同為人類健康貢獻自己的力量。民族醫藥是中國少數民族的傳統醫藥。包括藏醫藥、蒙醫藥、維吾爾醫藥、傣醫藥、壯醫藥、苗醫藥、瑤醫藥、彝醫藥、侗醫藥、土家族醫藥、回回醫藥、朝鮮族醫藥等等。少數民族醫藥植根于各自的文化土壤，在長期的防病治病的實踐中，形成了獨特的理論體系、診療方法等。例如藏醫藥治療高原疾病，維吾爾醫藥治療白癜風，蒙醫治療骨傷。各個民族在歷史上都有自己的醫學創造與醫學積累。在55個少數民族中，已整理出傳統醫藥資料的有30多個民族。各個民族醫藥都不是中醫藥的某個分支，而是中醫藥的姐妹。至于民族醫藥這個概念本身，并不是一個新創立的、統一的醫學體系，而是多種民族醫藥成分聚合在一起的一個學術總稱和工作定義，從其民族性、歷史性、傳承性而言，它們和中醫學有著相似的哲學思維、醫療特點、用藥經驗和歷史命運，都屬于中國的傳統醫藥。[3】

二、中國傳統醫藥的特點在世界歷史的很長一段時間里，中華文化一直走在世界的最前沿，中醫藥學作為中華傳統科技文化的重要組成部分也一直是世界醫學的前沿，在中國的衛生保健、疾病預防等方面占據著主導地位。中華文化和中醫藥學在西方的傳播，為現代科學和現代醫學的啟蒙發展做出了不可否認的重要作用。

1．中國傳統醫藥歷史悠久、發展不平衡

中國傳統醫藥知識歷史悠久，體系完整，理論成熟，資料豐富。民族醫藥的發展由于歷史條件和文化背景不同，是不平衡的。有的建立了相當完整的醫學體系。有的正在總結整理，梳理和提煉出系統的理論來。有的則只剩下一些零星的單方驗方和醫療經驗。有的甚至沒有文獻記載。

2．中國傳統醫學受現代醫學沖擊處于弱勢地位

政府對傳統醫藥學在人才培養、科研投入等方面與現代醫學相比嚴重不足。據統計，1949年，全國有中醫人員27．6萬人，1972年下降至不足2l萬人，1999年為33．7萬人。50年間僅增加6．7萬人，即增長了22．1％(按萬人中中醫人員數看，比50年代初期下降了一半還多。1949年，全國西醫人員僅8．7萬人，以后逐年增加，1999年達169．6萬人。50年間增長了18倍。1999年全國有綜合醫院10793家，而中醫院僅2449家(其中不包括醫學院校附屬的綜合醫院和牛醫院數)，二者相差懸殊?！?1在科研經費的投入上，中醫的經費只有西醫的10％。民族醫藥更是處于弱勢。．

3．傳統藥學價值引起世界的重視，醫學價值被忽略

隨著化學藥品開發難度的增大，在過去的lO多年中，越來越多的生物技術、制藥業和健康保健行業投資轉向于植物藥。利用當地社區居民公知的傳統知識，，加速了從植物藥中提取新的化合物的進程，從而為投資機構節省了大量的時間和金錢。有人統計過，在119個從高等植物中提取的已批準上市的藥物中，有74％是從傳統醫學的草藥中發現的?？?西方發達國家由于現代醫學發達，所以一般藥品的研究機構都采用還原論的方法，利用現代的科技手段，從藥物中提取有效成分，并申請專利進行保護。但是他們不了解也不理解甚至鄙視傳統醫學的理論，割裂了傳統醫藥之間的依存關系。、

4．中國是世界上最大的中醫藥市場，中藥產業方興未艾

盡管如此，由于中醫藥是世界現存最古老的傳統醫藥之一，我國有豐富的藥材資源，有浩瀚的中醫藥典籍，有全世界最強大的中醫藥人才隊伍，有廣大的受中國文化熏陶的，從心理上愿意接受中醫藥治療的人民群眾。所以目前中國的國內市場是世界上最大的中醫藥市場。舊-據上海醫藥工業研究院信息中心統計，2005年我國實現中藥工業總產值(現價)1169．67億元，產品銷售收入1086．25億元，利潤總額102．09億元，在全國醫藥工業占比分別達到26．4％、25．8％和29．O％。2002—2005年，我國中藥工業(含中成藥工業和中藥飲片工業)的工業總產值、銷售收入和利潤總額的年均增長率分別為20．O％、18．5％和11．6％，呈逐年遞增之勢，發展態勢平穩。中藥行業集中度提高，技術平臺建設不斷加強L7J，。

5．民族醫藥在我國衛生事業中的地位

截至2005年底，全國有藏、蒙、維、傣、壯、朝、苗、瑤、回、彝、土家、布依、侗、哈薩克、羌等15種民族設有本民族醫藥的醫院。全國民族醫醫院已由1995年的121所發展到195所。民族醫醫院無論門診還是住院，其費用大約相當于中醫醫院的1／2，綜合醫院的1／3。1999年國家醫師資格考試開考以來，有3477入通過考試取得了民族醫醫師資格，其中執業醫師1864人，執業助理醫師1613人；
藏醫1303人，蒙醫1557人，維醫617人；
全國民族醫執業醫師和執業助理醫師總數達到4853人，比1995年增長了171％?？h級以上民族醫藥科研機構從1995年的15所增加至2005年的35所。部分高校和企業也成立了民族醫藥研究機構，涵蓋12種民族醫藥的科研人員近1500人。民族藥企業從1995年的不足lO家發展到2005年的156家，其中90多家通過了GMP認證。民族醫藥成為一些地區，特別是一些民族地區新的經濟增長點【s】。至目前為止，全國的民族藥企業約130家：主要包括藏、蒙、維、苗、傣、彝六類民族藥，2003年銷售約50億元。綜上所述，我國的傳統醫藥處于相對弱勢，但有強大的生命力和廣闊的市場前景。

三、我國應采取的保護措施筆者認為，基于我國傳統醫藥知識的現狀了解和前景預測，結合世界傳統醫藥知識國家的態度，我國可以一邊在實際中加大對傳統知識的知識產權保護，一邊在國際上積極呼吁加強傳統知識特殊體系的構建。但應以前者為戰略重點。本文擬按照我國傳統醫藥知識的分類討論采取不同的保護方式。

1．數據庫的建立要適可而止，不要精益求精

由于中醫藥知識在中國歷史上長期處于強勢地位，從《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》到《傷寒論》、《本草綱目》等著作，總結記錄了中醫學的輝煌成就。歷代中醫藥科學家迄今開發出12萬種中醫藥配方，其中3萬多種配方被詳細記載。同樣，民族醫藥在傳承方面也有一些著作流傳。截止2007年年底，我國已經出版了《中國民族藥志》、《朝醫學》等100多部民族醫藥著作。其中羌、侗、毛南等少數民族的醫藥文獻發掘整理是新中國成立以來第一次。中國還組織進行了《中華本草》藏、蒙、維、傣4種民族藥卷的編纂工作，收錄藏藥396種、蒙藥422種、維吾爾藥423種、傣藥400種o[93這部分的傳統知識按照目前的知識產權制度就處于公有領域。在討論過多次的著名的姜黃案中，美國專利和商標局(USPTO)授予申請人提出的“姜黃在傷121愈合中的應用”專利(專利號為5401504)。該專利獲授權后，印度科學與工業研究委員會(CSm)要求美國專利和商標局重新審查該專利。CSIR指出，姜黃被用于愈合傷口和治療皮疹已經有數千年了，因此其醫藥用途并不是新的，并要求美國專利和商標局復審這一專利。CSIR的主張得到了有關傳統知識的書面證據，包括一份古代梵文文本和1953年印度醫學協會出版的一份文獻。盡管專利權人反對，但USPTO支持了CSIR的異議并撤銷了該專利。這個案例的影響巨大。姜黃案的本質是第三世界國家利用知識產權制度的一次勝利，獲勝的原因在于有文獻支持使審查員認定該發明屬于現有技術。在中國有專利審查員在審查實踐中遇到過一件外國專利申請，其中涉及一種含有松葉提取物、竹葉提取物和梅實提取物的生發劑“用于治療頭皮瘙癢”促進毛發再生。然而通過對經過整理并重新出版的中醫藥文獻匯編的檢索發現，早在約1300多年前中國唐代醫圣孫思邈在其《備急千金要方》(公元652年)中就有松葉和竹葉用于生發、梅實用于治療頭癢、頭瘡的記載。申請人面對記述詳細，成書年代清楚的古代中醫藥文獻，最終撤回了其專利申請。該審查員同時注意到“由于缺乏對相關文獻的了解”，美國和歐洲先后對該申請授予了專利權?！緇oJ以上兩個案例都是涉及處于公有領域中的傳統知識被“不正確”地授予了專利。因此，從這個角度來說，發掘、整理傳統醫藥知識，建立相關數據庫，可以有效地防止各國審查員“不正確”地授予傳統知識專利。在涉及傳統醫藥和現代藥物專利申請的審查中，豐富翔實的傳統醫藥文獻都是判斷申請新穎性、評價創造性所不可或缺的資料庫。我國實際已經建立的多個關于傳統醫藥的數據庫對此起到了巨大的作用。例如在國家中醫藥管理局重點實驗室中國中醫藥文獻檢索中心建立了“中國中醫藥信息網”和“中醫藥期刊文獻數據庫”、“中醫藥報刊文獻數據庫”等。然而“文獻化是一把雙刃劍”，它在阻止傳統醫藥知識被“盜用”的同時，也把傳統醫藥知識“主動地”擋在了專利制度的門外。盡管為數不少的傳統醫藥知識的公開僅僅停留在文字記載的基礎上“而從未被商業使用過”。筆者認為這是我國目前建立數據庫應該重點考慮的問題。版權保護的是表達的形式而非思想。因此對傳統藥物研究機構而言，數據庫就像浩瀚的中藥資料庫，用起來方便快捷而且免費。例如美國加州大學伯克利分校學院學者MichaelmeCulloeh等在權威主流醫學期刊《美國公共衛生雜志)2002年92卷第10期發表了有關中草藥與干擾索治療乙型肝炎隨機對照試驗的meta分析，meCuUoch及其同事們在研究過程中發現，英文醫學期刊發表的有關中醫藥的隨機對照試驗報道極少。而中文醫學期刊中則可提供大量的相關研究報告檢索到的345篇相關文獻，其中346篇來自中醫藥文獻數據庫?！?1I西方國家制藥企業基于西醫還原論的傳統，研究我國傳統醫藥的路徑主要是從藥物中提取“有效部位”或“單體”，這些提取物因具備“新穎性、創造性和實用性”而可以申請專利進行保護。我國的數據庫成為是他們篩選最佳藥物的方便之門。相對我國制藥企業，傳統藥物中復方是我們研究的強項，但是數據庫卻成為阻礙我們研發的復方申請專利的“陷阱”，因為數據庫的公開使復方喪失“新穎性”或“創造性”的幾率大大增加。提取物是否是我國制藥產業發展的新方向目前有不同意見，但現實是我國企業長于復方研究短于提取物研究，國外制藥企業恰恰相反。這樣的力量對比是我們制定政策時不得不考慮的。而另一個重要事實就是：新藥不等于好藥，我國傳統復方是經歷了千百年的篩選而保留下來的精品。我們的政策應該保護她。而不是扼殺她。因此筆者認為，數據庫的建立要適可而止，不要精益求精。這對保護我國傳統醫藥產業利大于弊。

2．利用CBD規則，修改國內立法，保護被利用的傳統醫藥知識

南非科學與工業研究委員會(CSIR)因受到南非的布西曼族(桑人)以咀嚼名為Hoodia的仙人掌類消除饑餓和口渴的傳統知識的啟發，在1995年從Hoodia中分離出活性物質，并且獲得了Hoodia抑制食欲的成分(P57)的專利。1997年他們將P57許可給英國生物技術公司。1998年，美國輝瑞制藥公司以高達3200萬美元的使用費從英國生物技術公司手中得到了開發和銷售P57的權利，打算將其開發成減肥藥和治療肥胖癥的藥品，其預計的市場價值超過60億英鎊。這種利用傳統醫藥知識進行創新所獲得的技術方案是可以被“正確地”授予專利的。即使桑人提供出“hood—ia消除饑餓”的書面記載，也不能主張其提取的P57專利無效。因為按照現行的專利法規則，分離出的P57是一種具有新穎性、創造性和實用性的活性物質，可以合法地獲得授權。2002年3月，CSIR和桑人達成諒解，其中被認為是與Hoodia植物相關的傳統知識的保管人的桑人將會分享以后的所有專利提成費。盡管桑人在該案中可能只得到最終銷售額中的極少份額，但是潛在的巨大市場意味著所涉及的金額仍然會是相當大的。該案成為傳統知識擁有國民族對他人利用傳統知識開發獲益后要求獲益分享的一個典型案例。傳統醫藥知識具有極大的經濟和社會價值。中國制藥行業的市場集中度、技術水平和管理水平離發達國家還有一定的距離。同樣面臨著傳統醫藥知識被無償利用的情況。如韓國等多家公司采用高科技儀器對貴州省苗族著名的感冒良藥“觀音草”進行分析研究，試圖解析出其有效的分子式組成，然后注冊藥物專利為其所用。因此我國對傳統醫藥知識的保護形勢非常急迫。在戰略上，我國應該聯合世界其他發展中國家，和發達國家談判，呼吁建立保護傳統知識的國際機制。在戰術上，利用CBD(生物多樣性)公約的相關規則，修改我國《專利法》等法律條文，建立知情同意、利益分享制度。維護自己的利益。(1)基于CBD的相關規則，加快國內立法CBD公約第15、16、18、19條，明確了遺傳資源的取得；
技術的取得和轉讓；
技術和科學合作；
生物技術的處理和惠益分配等原則。知情同意原則是指各國對其擁有的自然資源享有，能否采集遺傳資源的決定權屬于各國政府，采集遺傳資源應當經資源提供國的事先知情同意。這一原則在生物多樣性公約中得到了確認，也維護了發展中國家的權益。目前已經有190多個國家加入CBD。在這一有利形勢下，我國應加快國內立法，如制定《保護生物多樣性法》、《傳統知識保護法》等法律效力較高的法律法規，對傳統醫藥知識全面系統地進行保護。中國地大物博，基層組織在財政投入、人員配備方面都不太可能有效防止發生在本地的“生物剽竊”行為，所以，行之有效的一個辦法就是賦予海關檢查出關的植物動物來源是否經過所屬地知情同意的職權。(2)修改《專利法》，要求在專利申請過程中實施知情同意原則并要求提供材料來源地證明在專利申請過程中實施知情同意原則并要求專利申請人提供材料來源地證明，是防止傳統醫藥被不正當利用并進行利益分享的有效途徑之一，發展中國家大力提倡并采用該保護方法，我國正在進行《專利法》的第三次修改，應該在專利申請中增加此項要求。有些國家和地區已經就知情同意和公開生物資源來源地的要求有所規定，包括：印度《專利第二次修改法案(2002)》規定：申請人必須公開任何代替說明而交存的生物材料的出處和地理起源，并在第25部分(反對授予專利)規定：如果“完整的發明物說明沒有公開或沒有正確提及發明所用生物材料的出處或地理起源”，就允許對該專利提出反對?！渡锒鄻有宰h案》規定，當地人有關生物多樣性的知識可通過對該知識予以注冊進行保護，獲取這些資源和知識之前應該獲得(印度)國家生物多樣性管理局的批準，以確保公平分享使用生物資源及相關知識帶來的收益。國家生物多樣性管理局在批準獲取該資源和知識時，將規定確保收益的公平分享條款和條件。南非《保護和促進本土知識》的法律草案規定：所有印刷出版物以及在與向公眾傳送的信息內，凡涉及到可確認的本土知識的，都應當以適當的方式指明其來源，否則將受到罰款。安第斯組織(《安第斯第486號決定》在第26款)和哥斯達黎加(《第7788號生物多樣性法律》第80款)除了要求專利申請人提供原產地證明書，還要求提供事先知情同意的證明書，如果不能提供這些信息，將會導致不能申請專利或撤銷專利。歐盟在有關生物技術發明法律保護的《指令98／44))第27條敘述條款規定：專利申請應當在適當時包括有關生物材料地理起源的信息(如果知道的話)。但這完全是自愿的，因為它不會影響到專利申請或被批準專利權利的有效性。2002年4月，生物多樣性公約締約方大會(CBD—cop)請世界知識產權組織準備“關于與遺傳資源和傳統知識有關的公開要求問題的技術研究報告”，2003年在第三十次聯盟大會上，世界知識產權組織批準了向生物多樣性公約提交的技術報告，CBD—COP第七次會議審議了該報告，并再次請世界知識產權組織就知識產權制度中要求公開遺傳資源來源的相關問題進行審查

3．處于秘密狀態的傳統醫藥知識，由政府組織整理，建立保密的數據庫進行保護

無論是中醫藥還是民族醫藥，都有一部分是依靠口傳心授而流傳下來，并作為傳承人的商業秘密進行保護。商業秘密也是一種行之有效的保護傳統知識的方式。因為權利入是明確的，保護客體也未公開。這部分秘密的傳統知識收集應本著自愿、有償原則。關鍵的問題是，在商品經濟大潮的沖擊下，一部分屬于群體的傳統醫藥知識后繼乏人，無人愿意繼承、使用，使這部分傳統醫藥知識瀕于滅絕。這個問題很急迫。解決該問題投入時間長，短期見效慢i公益目的強，所以，公權力的適當介入可能是必須的。最佳的選擇是由政府支付費用，領導組織專人進行收集整理。如果采用整理后出版，獲得著作權保護，可以說得不償失。因為我們都知道，著作權只保護表達形式，而出版后的資料，任何企業和個人都可以免費地研究開發。所以對這部分傳統醫藥知識在收集整理后，筆者認為目前最適合的辦法就是用保密的數據庫保護。收集整理人負有保密義務，如果泄密應當承擔相應責任。任何企業或個人要開發，必須經過知情同意和預先協商合作條件，包括利益分享的細節，用合同約束雙方的權利義務。而分享的利益應?？顚Ｓ?，專門用于傳統醫藥知識的保護。從制度層面，該解決方案中最棘手的問題是如何確定一個群體的傳統秘密知識權利人。傳統知識代代相傳，每個傳承人其實并不是該知識的所有人。但我們可以確認該社區或群體作為傳承人，并賦予其行使所有權人權利的權利。至于社區或群體應該怎么劃分，劃分的原則，怎樣確定代表人以及代表人的權利義務等細節問題，建議由各地方政府在實地調查的基礎上，由地方性法規或者部門規章進行規范。此外，傳統醫藥特別是民族醫藥的開發中，利用商標和地理標志進行保護是很好的措施。如貴州的從江瑤浴藥已申請了證明商標，其開發得到了政府的大力支持，從江縣技術監督管理局甚至著手制修訂了《從江瑤浴服務規范》等企業標準，并對其進行了登記備案。對從江瑤浴服務規范的術語、定義、服務規范、產品要求、檢驗規則以及標志和包裝等都予以嚴格限定。這種務實的做法值得借鑒。

傳統醫藥論文范文第4篇

關鍵詞：
傳統醫藥文化 文學化 傳承路徑

當今，文化傳承與發展已提升到國家戰略高度，“十二五”規劃綱要提出，“推動文化大發展大繁榮，提升國家文化軟實力”?！八^文化就是人類在存在過程中為了維護人類有序生存和持續發展創造出來的關于人與自然、人與社會、人與人之間各種關系的有形無形的成果”①。中國有著豐富的傳統醫藥文化，至今仍對人們社會生活產生重大影響，運用文學化方式傳承醫藥文化，最大限度將醫藥文化的魅力和潛質發揮出來。

一、文學的文化傳承功能

文化之所以能被傳承，是因為文化是符號的藝術，而符號是可被感知并可被接受的?！皼]有符號就不會有文化，人也只是一種動物，而不是人類”②?！鞍鼑说氖欠柺澜?。從作為文化前提的語言開始，到他與同伴的符號關系、社會地位、法律、科學、藝術、道德、宗教與無數其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”③。在文化傳承過程中，語言承擔了重要的責任，“符號表達的最重要形式是語言表達能力。語言表達意味著思想的交流；
交流意味著保存，即傳統；
而保存意味著積累和進步”④?！罢Z言不僅是一個交際工具或符號系統，而且本質上是一個民族的意義系統和價值系統，是一個民族的世界觀”⑤。而文學是語言的高級形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過程中，會使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。

文化傳承離不開藝術，文學作為藝術的一個重要門類，在文化傳承過程中起到重要作用?！拔幕迸c“藝術”兩個詞總是連在一起，其實，文化本身就是一種藝術化的表現形式?！拔幕巧罘绞降目偤?，也肯定是通過其藝術和詩歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發現，原始人類用歌謠、舞蹈、巖畫、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現，使人們可以用準確的語詞記載頭腦中的思想和認識，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據。文學這種藝術形式與其他藝術種類相區分的最基本一個特點，就在于它是文本的藝術，而且是語言表達的最高形式。任何一個文本自身都具備一定的顯性或隱性文學性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學有著直接或間接的關系，文學在其中必然發揮重要作用。

任何一種文化要實現傳承或傳播的效果，通過文學做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內涵與特質，通過閱讀文化典籍是最有效、最準確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規模傳遞給接受者，并對整個社會產生影響。文化典籍不一定是標準的文學讀物，如果其中有文學化的闡發，對傳播效果會起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過程中，文學化傳達手段起到催化作用?；浇痰奈幕浀涫恰妒ソ洝?，《圣經》并不完全是灌輸道理，更多的是通過文學化故事感化受眾。佛教經典雖然空玄高奧，但也有許多文學故事幫助理解，并出現眾多講經文、變文，用文學化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門勝境。文學化的宣傳手段趣味性強，情感豐富，并引起美的感受，春風化雨般深入民眾內心，是文化傳承的很好方式。激發文化典籍中的文學性因素，相當于為文化重新注入新的血液，通過生動的解讀和全新的塑造，為文化傳承開發新的平臺。

二、傳統醫藥文化與文學的契合

中醫藥學關注的不僅是“人的病”，更多的是關注“病的人”，因此，中醫藥學有著更多的人文特質，體現出文化的本質?！拔幕谋举|是‘人化’，文化展現人對自然、社會和自身的‘人化’水平，展現了人的需求、才能、發展程度”⑦。而“文學即人學”的命題已成為文學界的共識，文學對文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對人的共同關注上，傳統醫藥文化與文學有著諸多契合之處，它們在人性、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。

1.理想相通

中國古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫者與儒家文人視野的基本著眼點都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫生有著遠大的理想抱負，醫病醫人醫國相提并論，有高下之分。醫和認為：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也?！雹鄬O思邈有相似看法，“古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”⑨。而具體的癥狀表現和醫治方法，《郁離子》中則有闡釋：“治天下其猶醫乎……故治亂，證也；
紀綱，脈也；
道德刑政，方與法也；
人才，藥也?！雹鈴尼t人到醫國，從個體到整體，境界也由一般而至高遠，與儒家“修身齊家治國平天下”的由個人而至天下逐步擴大的理想相契合；
即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫”{11}的自釋想法，這與“窮則獨善其身，達則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來，醫者本是知識分子，與文人同屬一類，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內經》等醫家經典進入文人的涉獵范圍，因此既通醫又寫文的學者頗多。宋代以后，儒醫一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫者在知識上更為相通，明代醫家陳時功則強調：“先知儒理，后知醫理?！眥14}儒醫一家即醫者與儒家文人是一家，實際上促進了醫藥文化與傳統文學的融合，二者目標一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學方面，與醫家醫國思想吻合之處頗多。墨子本學儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛》一文，也談及圣人治天下與醫生治病的相似關系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；
不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經國之大業，不朽之盛事”{16}。經國與醫國，本質上是一致的?！拔幕切撵`的哲學”{17}。在儒醫一家的思想影響下，醫者從醫受到治國平天下理想抱負的熏陶，在行醫的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應的崇高道德?！搬t乃仁術”成為醫家道德召喚的響亮口號，這與文學理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫家必須遵循的，兩者互通互釋，更揭示了它們在本質上的一致。

2.氣脈暗合

醫藥與文學在理論上也有氣脈暗合的特點。傳統醫藥文化受古代哲學影響很深，而上古時代，文史哲不分家，文學與哲學有著血脈的聯系。由于都有哲學因素的影響，因此醫藥文化與文學在理論上相通不足為奇?！兑捉洝放c《內經》成書時間相近，觀點相通，因此有易醫相通的說法：“不知易，不足以言太醫?！眥18}從中生出一些重要醫學理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經而來的“氣論”對醫學理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個器官中的氣，都成為中醫里的重要概念。氣一元論是中醫理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以為性”{21}，并細致地辨析由氣之陰陽導致的人之才性在遲速動靜等方面的個體差異，這種由中醫氣血引出的理論漸被文學吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點：“氣，水也，言，浮物也；
水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！眥22}蘇轍提出：“文者，氣之所形?！眥23}幾經發展，“文氣說”成為文學中的重要理論之一，相關概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養氣和養生是醫藥文化的重要內容，“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；
血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也”{24}。在文學方面，養氣對作家創作有重要幫助?！段男牡颀?養氣》篇則強調作家在創作時須保持精神和心態的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽?！眥25}借助醫藥文化中的養生煉氣意識，順應自然，注重養氣則可順利由物到情，亦即進入到構思這一創作的內化過程。南朝沈約等人提出詩歌“四聲八病”理論，將醫藥之病引申至文學之病。古代文體學說，將文學之體與人體相結合進行比喻，醫藥研究的人體對象與文學研究的文體對象漸融合起來。由此可見，有著相同哲學根基的醫藥與文學，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開方便之門。

3.意趣共融

醫藥文化與文學共融的例子，比比皆是，其中體現得最多的一個方面，則是中醫概念或中藥名稱的意趣被文學化手段表現出來。意象理論是古代文學中一個重要理論，在對意與象的關系探討中，尋覓出文學表現的手法?！胺蛳笳?，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”{27}。從符號學意義上看，中醫概念和中藥名稱正是醫藥文化的典型符號，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現，意與象的雙重表現特征正符合文學創作中的意象表現手法。因此出現許多“藥名詩”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學韻味。如清代汪昂寫在方劑學里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣?！眥28}詩歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學醫家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，還有一個穴，胸脅內關謀?！眥29}將五個穴的位置標出，簡單易記?！段饔斡洝分杏幸皇灼呗珊鸵皇住段鹘隆吩~，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉？尸骸輕粉臥山場，紅娘家中盼望?！绷硗?，文學名著若在題材或細節上對醫藥文化進行摹寫描述，以其傳播的廣度，會對醫藥文化起到重要的傳承作用。據統計，《紅樓夢》書中涉及的醫藥衛生知識達290余處，5萬余字，使用的醫學術語161條，病名114種，病案13個，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們在欣賞名著的同時，對醫藥文化會有所旁涉，醫藥文化增進了名著的內涵和趣味，也體現了自身的價值。

三、當今傳統醫藥文化文學化傳承創新路徑

傳統醫藥文化雖與文學有著密切的交流，但在當今社會中，仍需要進一步加強文學化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點思路開展：

1.文學形象化的塑造

文學是通過形象把握世界的，“文學形象能給我們如臨其境、如歷其事、如見其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統醫藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進行文學形象化的塑造。如中醫藏象理論，將十二官每個臟器的地位職責和生理功能做了詳細說明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對象形象化，具體可感。我們還應為歷代名醫樹碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫德醫風永傳于世。

2.傳播過程中文學體裁的擴容

傳統醫藥文化不應滿足于在古典文體中的傳播，應隨著時代的發展，植入新的文學體裁中，如可擴展到新詩、散文、小說、影視劇本、微博等。讀者群的擴大可使傳統醫藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長今》的熱播，其巧妙設置中醫藥劇情和中醫藥功效介紹，帶熱了整個中醫文化。韓國對傳統文化的愛護和傳承精神，值得我們學習。

3.文學性故事的挖掘

故事有著生動形象的特點，情節往往曲折離奇，情感豐富，容易打動人。故事在文化傳承過程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點都可借此傳達，人們在心理上更易接受。傳統醫藥文化蘊藏著巨大的故事寶藏，可借助文學性想象，將故事深入挖掘，使其情節完整甚至系統化，讓傳統醫藥文化的寶貴經驗和傳奇色彩傳承下去。

4.傳統醫藥文章的深化研究

醫古文給我們留下了寶貴的醫藥學經驗財富，是醫藥文化的重點所在，為了更好地傳承醫藥文化遺產，在文字學、文獻學、文體學、文章學等文學相關領域還應加強研究。

注釋：

①陳華文.文化學概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.

②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.

③阿爾伯特?謝夫萊轉引自沙蓮香主編.《傳播學》中國人民大學出版社，1990：60.

④懷特.文化的科學.沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.

⑤李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：77.

⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學出版社，2008：14.

⑦李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：25.

⑧左丘明，撰.鮑思陶，點校.國語.濟南市：齊魯書社，2005：232.

⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽市：遼寧科學技術出版社，1997：3.

⑩劉基，著，張學忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.

{11}馬伯英.中國醫學文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.

{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長沙市：岳麓書社，2000：227.

{13}金毓黻，編.文溯閣四庫全書提要.北京市：中華書局，2014.

{14}汪一江.新醫學倫理學.合肥市：安徽科學技術出版社，2012：200.

{15}朱越利，校點.墨子.沈陽市：遼寧教育出版社，1997：28.

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{17}劉求長.文藝學問題專論.烏魯木齊市：新疆人民出版社，2007：44.

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傳統醫藥論文范文第5篇

關鍵詞：中醫藥文化教育；
中醫藥人才培養

高等學校既是培養高素質專門人才的重要基地，也是先進文化創新和傳承的重要基地?，F代大學的本質是在積淀和創造深厚文化底蘊的基礎上的傳承、研究、融合和創新。中醫藥學是中國傳統文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態而言，中醫藥學是一門人文主導型的經驗性學科。因此，高等中醫藥院校的人才培養更應注重人文素質教育，尤其是中醫藥文化教育。

中醫藥學具有深刻的哲理性、科學性和倫理觀，橫跨自然科學、哲學和社會科學，蘊藏著中華民族優秀傳統文化的豐富內涵。優秀的高級中醫藥人才須達到科學精神與人文精神的和諧統一。中醫藥院校人文素質教育工作必須立足于中醫藥學的人文特質，突出中醫藥院校學生人文素質教育的特點和亮點，全面提高學生素質。同時，中醫藥文化中所蘊涵的中國古代天人文化、人文文化和大一統文化也為人文素質教育提供了豐富的營養。在繼承的基礎上創新，把中醫藥的人文精神與時代精神相結合，是中醫藥院校學生人文素質教育的突破點。

一、中醫藥文化的提出與素質教育的關聯

中醫藥文化的概念是在2005年8月召開的全國第八屆中醫藥文化研討會上首次被確立的。會議將中醫藥文化的定義解釋為：中醫藥內在的價值觀念、思維方式和外在行為規范、器物形象的總和[1]。

中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和。廣義的說，中醫藥文化是指中國人民幾千年來創造的中醫藥物質財富和精神財富的總稱；
狹義來說，是指中醫藥行業獨有的思想觀念、行為規范和人文習慣。

中醫藥學植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；
蘊含著豐富的醫學精神和倫理道德，具有獨特的文化屬性；
不同于西方醫學，其工作對象具有豐富的文化屬性[2]。

對于中華民族的文化來說，中華文化基本精神的主體內涵在中醫文化中大都有所反映，甚至成為中醫診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫藥文化從本質上講，是構成中醫學的母體，是中華民族燦爛文化的有機組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；
從功能上講，是傳承中醫藥學的載體，承載了中醫藥學數千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫學財富。

素質教育所關注的是一個學生的世界觀、人生觀和價值觀，是一個學生的綜合素質，培養的是復合型人才。在中醫藥文化之中講究“辨證論治”，學生素質教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫藥文化的觀點，廣大教育工作者在培養學生整體素質時也是十分注重環境對學生成長的影響。如此看來，中醫藥文化中的許多觀點與素質教育對學生培養的觀點有不謀而合之處。學生在中醫藥文化的感染下能夠更充分的將素質教育的目的內化，并從更深層內涵之中將素質教育的方式方法營運到學生的“精氣血脈”之中。結合素質教育強調的要有豐富的知識、高尚的文化修養、扎實的專業基礎知識、多面和過硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質，學生們就能更好地繼承中醫藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學生自身的綜合素質。

二、中醫藥文化教育是中醫藥院校的基本職能

中醫藥院校的辦學歷史已半個世紀。時至今日，中醫藥院校的辦學定位和辦學思想日趨成熟。中醫藥院校在著力中醫藥現代化的同時，有必要對辦學的理念進行反思。高等中醫藥教育應當突出中醫藥文化特色，強化中醫藥文化教育。

（一）中醫藥文化是中國先進文化的重要組成部分

中國傳統文化是中醫藥學發生、發育和發展的思想母體和動力源泉。中醫藥學是中國傳統文化中的一個寶庫，是中國先進文化的重要組成部分?？茖W與人文的成功交融是中醫藥學的基本特質。在世界醫學史上，許多文明古國都有過自己的傳統醫學。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫藥學。中醫藥學之所

以能夠生存和發展，是因為其有合理的存在價值，是因為其具有先進文化的合理內涵。中醫藥學是中國對人類知識寶庫的最輝煌貢獻之一。博大精深的中醫藥文化蘊涵著許多原創性的寶藏。中醫藥學的價

值和生命力正在被越來越多的中外學者所看重。

（二）中醫藥教育要突出中醫藥文化特色

廣義上講，大學是典型的文化機構。大學教育承載著文化教育的根本任務。傳承文化是現代大學的基本功能，創新文化是現代大學的崇高使命，研究文化是現代大學全部活動的基礎。高等中醫院校是培養高素質中醫藥人才的重要基地，進行中醫藥文化教育理應成為中醫藥院校的基本職能。傳承中醫藥文化是中醫藥院校的基本職能，弘揚中醫藥文化是中醫藥院校的神圣使命，而創新中醫藥文化則是中醫藥院校的核心競爭力。在市場經濟條件下，中醫藥學要繼承、創新，中醫藥院校要發展、強壯，突出中醫藥文化特色不容忽視。某種意義上說，特色就是市場。高等中醫藥院校的人才培養在重視學生專業素質教育的同時，更應注重中醫藥文化教育。

三、中醫藥文化教育與中醫藥人才培養關系探討

（一）中醫藥人才培養目前所面臨的現狀

受諸多因素的影響，當今的中醫藥教育或多或少存在著中醫藥文化教育減少與削弱的問題。學校存在重視專業業務教育，輕視人文素質教育；
學生中較為普遍地存在重視西醫學習，輕視中醫學習；
樂于親近西方時尚文化，久而疏遠中國傳統文化的現象。由此可見，在中醫藥人才培養中重視中醫藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫藥文化教育與中醫藥人才培養的實踐針對中醫藥專業學生存在的問題，我校在中醫藥文化教育方面進行了有益的實踐。從新生入學伊始，我院就制定了形式多樣、內容詳盡的入學教育計劃。把加強中醫藥文化熏陶，加強學生人文素質培養和鞏固專業思想緊密結合起來，多層次-多領域地開展中醫藥文化教育。利用參觀廣東中醫藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫魂》等勵志錄像，邀請專家進行專業思想教育，開展“叩開中醫之門”系列講座等形式，讓學生了解中醫藥文化的博大精深。通過中醫藥文化教育，激發學生對中醫專業的熱愛，教育學生以繼承發揚中醫藥學，豐富現代醫學，弘揚和發展我國特色醫學為己任。

（三）中醫藥文化教育的主要內容

1、弘揚傳統文化精髓，豐富高等中醫院校人文素質教育

整個傳統中醫理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎的，沒有中國傳統文化，也就沒有現有中醫藥理論?；蛘哒f，中醫中藥的理論豐富了中國傳統文化?？v觀中醫藥學發展史，從中可以折射出中醫藥學在歷朝歷代中都在進行當時的“現代化”，所以，中醫藥學本身就是“與時俱進”的科學，是以哲學、文學、史學為基礎，在發展的過程中不斷汲取當時的地理、數學、天文、軍事等多種學科知識的營養。新時期的文化發展要求傳統文化進校園、弘揚民族文化，而中醫藥文化作為傳統文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識和人文底蘊，其思維模式還具有一定的臨床實際意義。在醫科院校校園文化建設中融入中國的傳統醫藥文化，一方面有利于培養新時期融專業知識和人文素質于一體的綜合型人才；
另一方面不僅是在弘揚中國傳統文化的精髓、提升中國文化地位和價值，而且也是在促進醫學學科更快更好地發展[3]。

2、樹立大醫精誠風范，培養中醫藥人才高尚職業道德

中醫藥是中華民族寶貴的文化遺產，歷代醫學家在診治疾病的過程中，不僅編寫諸多醫學書籍傳承中醫藥知識，還為我們留下了千古傳頌的醫德醫風。以孫思邈“大醫精誠”為核心的中醫藥人文精神與行醫理念是中醫診療服務的基本準則，也是當今醫療服務者所應遵守的基本準則?！吧n生大醫”的最高境界是“無欲無求”，“惻隱之心”是醫師的靈魂，“至親之想”是行為準則。作為一名優秀的醫務工作者，對待患者應當具有愛心、耐心、誠心、慈悲同情之心，感同身受；
應一心一意地救治患者，沒有其他私心雜念；
對待所有的患者應該像是對待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；
應當不畏艱辛，不圖名利，不避風險，要有盡善盡美和至真至愛的情懷，亦是當今行醫者應具有的風范。

“醫者，仁術也”，醫學科學是一門復雜的生命學科，醫生不僅需要有過硬的醫學基礎知識和精湛的臨床診療技術，更要具備“仁愛”的人文思想，只有精誠仁愛才能成為大醫，才符合21世紀“生物-心理-社會”的人性化的醫學模式?，F代醫療工作者應當是“仁”與“術”的結合，是人文精神和科學精神的統一。因此，在校園文化建設中引入中醫藥學有關醫學仁愛思想理論，對于在新時期培養具有醫學知識和人文知識體系的綜合醫學人才，有著重要的指導作用和長遠的現實意義[3]。

（四）中醫藥文化教育與中醫藥人才培養結合的途徑與方式

中醫院校開展中醫藥文化教育應是多層次，多途徑的。在學校層面，要在辦學理念、辦學方針、指導思想上突出中醫藥特色。要努力營造中醫藥校園文化氛圍，重視對學生進行中醫藥文化熏陶。在教師層面，中醫院校教師的表率作用可以說非同尋常地重要。教師對中醫藥文化的看法、觀點，很大程度影響著學生對中醫藥文化的學習興趣和專業態度。要對教師進行中醫藥文化的先進性教育，要強化教師對中醫藥文化是中國先進文化的認識，統一教師的思想。來自非中醫院校的教師要自覺加強中醫藥文化的學習，了解中醫藥文化。在學生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據學生的特點，采用多渠道開展中醫藥文化教育。