2023年度一個禮物作文【五篇】

一個禮物作文范文第1篇我有一個很好的朋友，我們倆在一起度過了很多愉快的時光，但是很不巧的是，去年因為她父母工作調動的原因，好朋友一家搬到了另外一個城市。我們兩個人是都申請了一個電子郵箱，在沒事的時候，下面是小編為大家整理的2023年度一個禮物作文【五篇】,供大家參考。

一個禮物作文范文第1篇

我有一個很好的朋友，我們倆在一起度過了很多愉快的時光，但是很不巧的是，去年因為她父母工作調動的原因，好朋友一家搬到了另外一個城市。

我們兩個人是都申請了一個電子郵箱，在沒事的時候，我們會寫郵件向對方訴說相思之情。今年過年的時候，好朋友給了我一個很大的驚喜。

那天上午，我照常打開郵箱，想看看她有沒有給我寫信，讓我沒有想到的是，剛打開郵箱，就有一個精美的電子賀卡跳了出來，還不停地播放著音樂，我們兩個曾經的照片，像是幻燈片一樣，一張張的在不停地播放。

好朋友在下邊附了幾行字，說這是她親手為我制作的電子賀卡，我看了以后十分的感動，我很喜歡這個特殊的禮物。

一個禮物作文范文第2篇

[關鍵詞] 日本 送禮文化 特點 功能 禁忌

送禮是普遍存在的社會現象,它存在于人類社會的各個時期、各個地區。一件理想的禮品對贈送者和接受者來說,都能表達出某種特殊的愿望,傳遞出某種特殊的信息。在日本,禮品被稱為“精神交流的劑”。送禮是日本人的一種習俗。按照日本人的觀念,送禮是表達感激、尊敬等心情的一種很好的方式,這種以實物的表達遠勝于語言的表達。

一、日本的送禮習俗

在日本,每年的中元(6月底至7月中)和歲末(12月底至1月初),是日本人送禮的高峰時期。每年這兩個時候,日本的各大百貨店、超市等,都會開辟出專門的“お中元”“ お歲暮”專柜,并指定專人負責接待購買“お中元”“お歲暮”禮品的客人。這兩個時間段里,除了商店之外,郵遞公司也特別忙,還有家家戶戶的門鈴也跟著一起“忙”,因為不斷有郵遞公司的人來按鈴,說“特急便來了”。日本人送禮的對象主要是關照過自己的上級、長輩以及同僚好友等,禮物多為食品、土特產品、生活日用品等,禮物的價格并不貴,其象征意義大于實際意義。日本人遷入新居時,也要向鄰居贈送小禮物,表示關照和友好;還有外出旅游后,日本人也往往會帶回一點小禮物送給同僚或鄰居,表示大家“有福同享”。因為日本人收到別人的禮物后要“還禮”,回贈對方一件與收到禮物的價格大致相同的禮品。你送的東西太貴重了,對方回贈你的東西也要貴重,為了不讓自己的送禮成為對方破費錢財的負擔,日本送禮的標準是:禮物不能太貴重,既表示了自己的心意,又不會引起對方的不安。日本人將送禮看作是向對方表示心意的物質體現。禮不在厚,贈送得當便會給對方留下深刻印象。

二、送禮的特點

1.日本人送禮缺乏浪漫,講究實用。禮物價格從幾千日元到上萬日元不等。所以“お中元”與“お歲暮”的禮品盒,便顯得形形,有些包羅萬象的味道。食品的話,可從海鮮到咸菜,甜品到拉面;日常用品的話,連洗衣粉、肥皂、浴液、洗發水、洗滌劑等也全都搖身一變成了禮品,統統包裝在漂亮的盒子里,盒子外再包上若干層雅致的包裝紙,包裝紙外再貼上白色的長條紙,上書幾個隆重的大字:「お中元或「お暮,于是,一份很傳統的心情禮物便大功告成。平日里,大家都忙于工作生活,難免疏忽了自己的恩師或前輩們,每年在年中和歲末各送份禮物過去,算是略表惦念與感謝之心。

2.日本人十分重視禮品的特色和迎合性,而不太重視價值是否貴重。因此,在選擇禮品的慎重態度和“眼光水平”上,就顯示了送禮者對受禮者的誠懇和關懷程度。如果你給一個喜好中國茶的日本教授,送去一小罐西湖龍井,那他一定欣喜萬分,肯定對你倍加關照;反之,如果你給他送禮過于昂貴且對他毫無用處,那他即使表面上故做感謝,但內心一定深感不安,甚至討厭。日本人送禮意在心意,他們十分懂得禮輕情義重的美學內涵,因此,沒有必要在送禮時擺闊,更不要搞什么禮品“競爭”。

三、送禮的社會功能

毋庸贅言,送禮在建立良好人際關系上充當的是劑的作用。親朋好友,鄰里街坊,上下級之間,公司及其客戶,送禮是維持雙方良性關系正常運行的重要形式。這一方面,是向對方示好;另一方面,也表達了對對方的重視。禮品作為交流的中介,使雙方可以從繁忙的日常事務中暫時脫身,完成一次或大或小的交流,并時時意識到對方的存在以及這種存在對于自己的意義。在日本,作為客人向主人、下級向上級、同事之間、鄰里之間的送禮,目的是表示問候和敬意,或建立和鞏固良好關系的意愿。因此,日本人交往中是萬萬不可“無禮”的。同樣,處于禮貌,拒絕禮物也是僅次于有意侮辱的極大冒犯,“清廉”的舉止只會引起對方的反感。

送禮與受禮是人際交往的紐帶,但它有時也是一種枷鎖。因此,避免它所產生的負作用,在日本便成了一種送禮的“學問”和境界。有時,一份恰倒好處的賀卡,所產生的感情溝通效應,遠遠大于一件昂貴的實物。因此,受歡迎的禮物往往是要花時間精心挑選的有個性、有特色、有分寸且迎合受禮者的物品。

四、日本人的送禮禁忌

日本人將送禮看作是向對方表示心意的物質體現。禮不在厚,贈送得當便會給對方留下深刻印象。但如果不了解日本的送禮禁忌,那么肯定會處處碰壁。在此,我們有必要了解一下日本人的送禮禁忌。

日本人對繪有狐、獾等動物形象的禮品甚為反感。在他們心目中,狐貍是貪婪的象征,獾則代表狡詐。

日本人送禮時,送成雙成對的禮物,如一對筆、兩瓶酒很受歡迎,但送新婚夫婦紅包時,忌諱送2萬日元和2的倍數,日本民間認為“2”這個數字容易導致夫妻感情破裂,一般送3萬、5萬或7萬日元。

日本人在探望病人時,忌用山茶花、仙客來及各種淡黃色花或白色花。另外,禮物的數目千萬不能是4或4的倍數,因為日語中“四”和“死”音近。

到日本人家作客,攜帶的只能有15片花瓣,因為只有皇室帽徽上才有16片瓣的。接送禮物要雙手,不當面打開禮物,當接受禮物后,再一次見到送禮的人,一定會提及禮物的事并表示感謝。

禮品包裝紙的顏色也有講究,黑白色代表喪事,綠色為不祥,也不宜用紅色包裝紙,最好用花色紙包裝禮品。禮物應該包裝好,不要用白色或色彩明亮的包裝紙,因為在日本文化里,白色象征死亡,明亮的顏色則會顯得過分花哨,不夠莊重。當然,送禮的禁忌還有很多,這里就不再做一一介紹了。

五、結語

通過以上的分析可以得出,日本人的送禮文化顯然與日本的獨特文化背景以及日本人的心理因素有著密不可分的客觀聯系。了解日本的送禮習俗和禮節,對于我們這些從事日語工作的人來說,有助于理解日本社會和文化,進而更好地開展今后的工作。

參考文獻:

一個禮物作文范文第3篇

【關鍵詞】禮俗；
消費經濟；
小傳統；
桂東南；
經濟人類學

【作者】楊天保，玉林師范學院發展規劃處處長、歷史學博士、教授。廣西玉林，537000；
袁麗紅，廣西民族問題研究中心副研究員。廣西南寧，530028

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0052-006

一、理論糾結：禮物交換遵從“經濟主義原則”？

目前，中外經濟界和學術界為了深究全球經濟發展問題，已經從尋求制度、資源、技術等“促使變化的外界力量”，轉向到文明體系中去探討另一種新的“承受變化的傳統力量”。這樣一種“由外人內”的大轉向，正好與“人的發展經濟學”主旨迎面相會。大家都已醒悟，人類不僅僅處在某種單一性的生產關系之中，它同時還編織、涵蓋多變性的生活關系（居住、飲食、交際、愛好和思想傾向等重疊交織）。人類消費商品，并不完全為商品內在的實用價值、交換價值所決定，還要考慮到象征價值等諸多變量。社會化的生命體，既是一群活躍的物質生產者和智慧的社會管理者，更是一個個承載、演繹和延續多元文明以及推進文明高度發展的個性單元。人格的有無、稟賦的高低、品質的優劣、威信的大小等，早已動態性地累積成一份龐大的無形財產，時刻以一種不同于經濟資本的新資本運作形式，“潛流式”地改變著消費方式和交換規模。所以，生產性、管理性的要素固然重要，而關系到人類發展的思想性要素，自然也是經濟學的題中之義。否則，致力于“人的全面發展”將無從說起。

不過，禮俗及其思想文化的經濟學價值問題，中外學界多有爭論。法國人類學家列維?斯特勞斯（Claude Levi―Strauss）、馬塞爾?莫斯（Marcel Mauss）和鮑德里亞（Jean Baudrillard）等先輩都一致認為，與資本主義社會中的經濟交換原則恰好相反，禮物本身的實際價值毫無意義，償付服務與提供物品根本就不是交換的最終目的；
“送禮-回禮”過程原本就是一種非生產性的象征換，它所體現出來的文化意義與社會意義，才是一切活動的落腳點。所以，探討禮物交換背后所承載的那種總體性的社會制度（即既定社會中不同的文化規則、約定俗成和社會關系結構），借用“非經濟主義”的交換原則，醫治當前這個利益沖突、物欲橫流的金錢社會，才具有學術意義和社會價值。換言之，禮物雖然擁有商品屬性，但禮物交換不是工具性的，在邏輯上它否定了經濟利益，只能是情感性和道德性的產物；
它真正要維系的，只是一種“崇高的原始主題”，與經濟主義格格不入。說到底，經濟學無用武之地。

后來，布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在阿爾及利亞開展民族志研究，注意到禮物交換的時間間隔和行為策略問題，并以此去探討禮物交換和禮俗交往所彰顯的權力行使以及社會關系的再生產之后，就明確地指出，禮物只是維系統治與行使權力的道具，禮物交換并非“崇高”，因為溫情脈脈的表象之下，骨子里都是象征權力運作的過程。例如，原始社會的禮物交換就是以一種象征的形式實現占有和支配，順利構成了最為基礎的資本積累方式。此中，通過禮物交換所形成的新資本，雖然既不完全是經濟資本（土地、貨幣和勞力等不同的生產要素），亦非是什么文化資本（由學校和家庭傳承下來的知識能力的資格總體）和社會資本（憑借擁有一個穩定、制度化的關系網而積累起來的資源總和），而是一種獨特的“象征資本”（特定社會空間中公認的知名度、聲譽、成就感與領袖地位，或者是某種信任關系或認同關系）。但是，在“前資本主義”時代里，這類象征資本與政治控制、聲望收益、等級地位、個人財富、制度化模式、象征斗爭和文化支配等密切相關。它既是其余三種資本形式的“觀念化”，又是其余三者“不被承認”情況下仍舊可以堅持隱蔽性運作的資本形式。所以，在布爾迪厄眼中，正是象征資本具有某種“宰制性”力量，才使得所有支配禮物及操縱交換的權力策略，都運用了經濟主義原則，只是表現方式較為曲折隱晦而已。不僅古人如此，現代社會同樣是禮物交換邏輯的合理結晶，只是演繹得更為淋漓盡致罷了。

另外，美國學者閻云翔以黑龍江省的一個現代村莊為個案，借助“關系”、“人情”、“面子”等本土概念，考察中國現代化進程下的禮物交換過程，也進一步發現，受金字塔結構式的社會等級制影響，當代禮物呈非對稱流動――正因為收禮是聲望的象征，持有對贈禮者的優勢地位，所以，送禮者的數量大大超過了受禮者，而窮人送禮的負擔也大過于富人，禮物在不斷地向社會上層積聚。另外，禮物交換還是一種非均衡的“互惠”模式――上層等級作為受禮者，常以分配自己所控制的國家資源為回禮，彩禮于是也就從一種傳統的饋贈物，演化為現代財富的新分配方式。有了“回禮”的鼓勵，于是，村民向上送禮攀比成風，雖然常擔著禮物貶值的風險，但往往還是毫不吝惜地將年收入的20%用于各項禮俗支出?，F代中國鄉村的禮物交換，顯然超越了道德與情感性的古典模式，工具性極強，不僅與中國市場經濟毫不排斥，甚至于，他最終還認定，送禮本身就是中國市場經濟行為的一個有機組成。

總之，探討禮俗消費與經濟發展關系問題，西方人類學家以“禮物交換”為切口，早開先例。雖然他們對于經濟主義原則是否完全適用于“崇高性”禮物交換過程還持有爭議，但是，基于禮俗消費的人類學研究視角，以及他們投向太平洋諸島、非洲、南美洲等欠發達地區的學術熱情和人文情懷，引起廣泛關注。而且，在禮俗交往中“捕獲”出經濟主義的苗頭，已占上風。所以，從人類學的傳統視域中走出來，去揭示禮物交換進程中的經濟主義原則和結構方式，以經濟學視野開拓禮俗消費的新研究，既是“經濟文化學”致力的一個極好領域，更是學者檢討“文化中國”、推進中國特色社會主義市場經濟的有效補充。

二、中國傳統禮俗及禮俗消費研究的一般格局

“投我以桃，報之以李”，中國素稱禮儀之邦，它對于種種世俗和非世俗的消費行為，皆有久遠和完備的規范約定，形成了獨特的“禮俗消費文化”。所以，禮物交換“實交易貿遷之一道，事同貨殖”，雖然本身就是商品交換的一個母體模式，但正是有了“禮治秩序”的規定，一種文化力就常常左右著“經濟人”的禮俗消費。

從結構上來講，中國禮制有“大傳統”和“小傳統”之分。治國、齊家、睦族、諧鄰，無論是國家“大傳統”，還是江湖“小傳統”，皆深通其旨，禮接天下――備禮、行禮、還禮等禮尚往來，既無時無之，又無人無之；
既貫穿了帝制時代整個國家的經濟命脈，又與個體的成長、家族的興旺乃至于區域經濟社會的發展大勢，息息相關。

當然，中國人的消費能夠在如此頻繁的禮俗交往進程中得以順利實現，這既是行為個體若干規定性（性情、品位和偏好等）的總表達，也與中國歷代古“禮”（制度化和非制度化）所確立和標榜的榮譽感象征意義，環環相扣。因此，將中華傳統禮俗當作“人的發展經濟學”的研究對象，它至少就要在禮俗發展的兩個向度上，開拓必要的學術空間：向下，中華禮俗已經逐步滲透、演變為各具地方形態且婦孺皆知的世俗化禮節；
向上，它逐漸積累、凝煉成豐厚精致且盛傳今日的“禮學”體系。其中，后者一直是制度學派和古典經濟學派關注的對象；
而基于“國家-社會”關系模式、在國家“大傳統”視域內探討影響經濟發展的制度性因子，也是民族經濟研究中的主流范式和話語體系。不過，研究地方“小傳統”，近期日趨高漲。經濟人類學者揭示地方“小傳統”在民族經濟中的力量和起作用的方式，正在為我國各民族地區擴大內需、促進可持續消費、提高居民收入水平、實現共同富裕等多方面，提供新的理論補充。

就“本土化”理論而言，鐘敬文先生借鑒西方，建構了一種“經濟民俗文化學”，引導學者去探究中下層社會的生產、經營、分配及消費等經濟活動所承載的非正式制度因子及其經濟倫理?？梢哉f，這一立足于社會“小傳統”的理論方法，相較于余英時等學者引人馬克思?韋伯《新教倫理與資本主義精神》的學術成就，要從制度文化層面去闡釋“大傳統”對于經濟增長的貢獻，更能符合中國民族經濟可持續發展的實際?；诖?，學者們開展的“民俗經濟”、“廟會經濟”、“禮俗經濟”、“禮俗交往經濟”等新研究，已層出不窮。

實證研究方面，郭聲波等《中國檳榔種植與檳榔習俗文化的歷史地理探索》一文，考察“檳榔禮俗的衰減”與檳榔種植、加工、銷售及消費的關系，可謂是研究傳統禮俗與民族產業發展問題的初期范例，只是禮俗意識（婚嫁禮俗而非檳榔禮俗）和“文化-經濟”分析模型中的“消費”研究，還有待加強。

總之，基于“文化-經濟”分析模型，考察地方“小傳統”中禮俗文化及其禮俗消費（世俗與宗教）的現代價值及其功能范式，探究結構性規定民族經濟發展規模、品性，以及內源性促動民族產業可持續發展的非正式制度因子，激活本土文化力，提升民族經濟發展的自主能力，探索一條既處理好“傳統與現代”關系、又將建設“精神文明與物質文明”相結合的“內涵型”發展路徑，中外學界已置下了理論根基和研究實例，但學科視野、問題意識、分析模型和產業類別等，皆有待深入。

三、近代廣西的禮俗及禮俗消費問題

近年來，推動民族地區經濟社會全面發展，已是國家發展的主題。受其影響，在國家“大傳統”視域之外，欠發達民族地區經濟增長的非正式制度因子研究，亦不斷增多。單就廣西而論，本土學者已經基本完成廣西壯、侗、瑤、漢各族傳統民俗文化研究。而且，某一類民俗文化的經濟學考量，如廣西瑤、壯或廣西客家的飲食文化、宗教文化等研究已見深入。

21世紀以來，就單篇性的學術論文而言，李閏華的《交往差異與近代廣西壯瑤社會經濟發展的比較》、陳煒的《近代廣西城鎮族際商業網絡與民族經濟開發》和《近代邊疆民族地區城鄉商業經濟發展中的社會人際關系網絡：以廣西為例》、陳煒與侯宣杰的《民間宗教交往與近代廣西民族地區城鎮經濟的發展》、鐘福民的《禮物交換與人際互動：廣西龍脊壯族的饋贈禮俗考察》、唐曉濤的《禮儀與社會秩序：從大藤峽“r亂”到太平天國》已經從不同角度初步考察了近代廣西不同的社會空間和關系網絡（多個民族、多個族群、宗教流派、地方政府同中央王權之間等），由于交往變遷、禮俗沖突而引發的多種社會安全和經濟發展問題。

另外，基于廣西禮俗文化的民族經濟學和經濟民俗文化學研究，也相繼出現了一些專題性的成果：朝貢古禮（付廣華的《中國古代朝貢關系之于經濟人類學的獨特價值》）、宗族禮制（陳禮軍的《略論宗族在近代桂東南社會中的影響》）、農業祭禮（劉文俊的《壯族農事祭祀節日系統的文化屬性和功能》）、鄉禮民約（白正騮的《鄉規民約與近代桂東南社會》）以及禮俗與特色經濟開發（何穎的《布洛陀民俗文化的特點與特色經濟開發》）等問題，都已經引起了學者的注意。

此中，值得提及的是，學者陳禮軍以區域經濟學的方法，完成《近代桂東南禮俗經濟研究》、《近代桂東南禮俗支出與鄉村家庭經濟》和《民國時期桂東南的禮俗支出與鄉村金融》等文，探討廣西東南區域“短時段”（近代）禮俗消費對于鄉村經濟的影響，直接使用了一個明晰的“禮俗經濟”概念。但是，“禮俗文化”的“長時段”屬性、“禮俗消費”的可持續性及其對于民族經濟發展的影響問題，區域經濟學顯然皆無從解答。

總之，以上研究除了比較集中考察“近代廣西”，受時段上的限定之外，“泛民俗化”傾向也比較顯著，大家并未基于“禮治中國”的本質屬性，進而選擇“禮俗消費”這個關鍵點去尋求地方禮俗“小傳統”與民族產業經濟發展間的邏輯關系，也未能有效彰顯出廣西民族性禮俗的持久“文化力”及其起作用的結構方式。結果，他們致力于發展民族經濟的研究意向，大體就止步于“民俗文化旅游產業”。廣西如此，中國其它民族欠發達地區亦無例外。

不過，本土學者袁麗紅運用“禮俗交往經濟”概念，在《從“二重性”角度看少數民族農村商品經濟的發展與局限》等文中鮮明指出，相較于商品經濟“外循環運行機制”（生產-交換），“禮俗交往經濟”才是近代廣西農村另一個真實且普遍存在的“內循環運行機制”

（生產-消費）。這一論斷，恰好為廣西禮俗消費研究提供了一個新指向。

四、新案例：桂東南“禮俗消費”研究思路發凡

古今以來，作為廣西的一個重要組成，桂東南海疆地理特性鮮明，移民運動頻仍，多民族交往復雜，多變的社會空間和多元的社會關系，致使禮俗變遷豐富多彩。所以，基于以上學者的斷代考察和專題研究，縮小空間（廣西桂東南）、擴充時段（近代通史），以地理空間置換歷史時間，繼續開展桂東南區域禮俗消費的經濟人類學研究，考察傳統禮俗文化對于廣西家庭經濟、區域經濟品性、地方“禮俗圈”與“貿易圈”之間的邏輯關系、禮俗文化體系中多種“小傳統”元素（如儀式規范或行業禁忌）對于民族產業生存發展的不同作用方式等，都是做好廣西禮俗消費研究的一個典型案例。就總體思路而論：

第一，系統梳理桂東南禮俗文化的發展史。

確保研究對象的完整，主要是形成一種動態性的考察機制?！笆贰钡牟幻靼?，經濟學研究就會陷入靜態性怪圈。粗略統計，桂東南山地民族的原生態禮俗、中原禮學南傳及其地域化后的禮制新形態、客屬移民家族的禮俗再造、近代開埠后西方禮制的輸入（北海玉林）以及“環北部灣”海洋禮俗的長期內進等多個歷史板塊，首先就是不容錯過的關鍵點。它們既有各自的成長衰變歷程，更此消彼長、貢獻各異地共同建構出一部豐富的“桂東南禮俗文化通史”。

而伴隨著“桂東南禮俗文化通史”，一種兼容嶺南“那文化”古典式的農耕品性、泛北部灣船埠河海貿易模式和多族群傳統手工制作特色于一體的“禮俗經濟”體系，亦日漸成型。此中，“壯鄉”土著禮習、內進的海洋禮俗、南傳的中原禮教、移民再造的新禮、東漸的西禮等多元因素，或隱或現，時明時暗，層層匯集于桂東南的主河道――南流江流域，持續性地沖突與融合，皆是讓桂東南區域經濟歷時性“承受變化的傳統力量”。

第二，深入剖析桂東南“禮俗經濟”體系。

綜合運用民族經濟學、區域經濟學和經濟文化學的理論方法，考察桂東南禮俗文化的多元積累、形態演變、結構調整及其現代變遷，一一揭示傳統禮俗及禮俗消費持續作用于邊疆民族經濟和人的全面發展的具體方式與路徑選擇。

可以說，桂東南以南流江流域為禮俗文化和禮物交換的主干發育區，歷經“長時段”的演變，時至今日，在培育外向型經濟品性、營造“腹地一港口”發展模式、催生近現代客屬家族企業群、塑造東南亞華僑經濟圈、建構華南民族中小企業名城（玉林市）和推進特色縣域經濟（歌圩）等諸多領域，無不提供了深厚的“文化力”。

具體來講，研究者可以結合禮俗發展的“兩個向度”（向上和向下），在以下兩個層面及諸多區域經濟發展亮點上，予以深究：

1.從宏觀層面，探討桂東南傳統禮俗消費對于區域經濟發展的結構性影響力及其作用方式

①基于南流江歷代經濟糾紛案例文獻，研討多重對立格局下的禮俗沖突（官禮/習慣法、漢禮/少數民族禮俗、秦漢/唐宋/明清/近代/現代、東方/西方），與桂東南區域經濟發展戰略之間的變動關系；
②自嶺南原生態的“禮尚往來”史事開始，沿著兩漢“南流江段”海上絲綢之路、明清“西糧東運”路徑以及近代華人華僑“朝向東南亞”的經濟選擇等，整體探究桂東南外向型經濟品性及其“腹地一港口”發展模式的古今歷史流變；
③相較于北方中原漢人家庭，綜合解讀桂東南“誕生禮”、“成年禮”、婚喪禮、“賓興禮”、“鄉飲禮”以及禮佛崇道習俗與家庭經濟結構的內在關系，總體彰顯以“那文化”為主體的嶺南農耕文明，在男女性勞動力、墓葬與土地資源分配、民間流動資金與地下融資、經濟組織與民間互助等諸多經濟問題上所形成的獨特禮制需求；
④追蹤嶺南移民家族的宗族禮制再造史，分別探討桂東南家族企業群的崛起及其走向現代化的優缺點；
⑤從多民族禮制等級的調適與互動中，呈現南流江流域的分配格局、城市網絡和消費結構。

2.從微觀層面，考察傳統禮俗消費對于近現代桂東南諸多民族產業發展的“文化力”

無論是在生產領域還是在消費階段，我們都可以深入考量以下的邏輯關系：①嶺南“無雞不成宴”之俗與桂東南現代禽養業的興盛；
②嶺南“排檔文化”、“涼茶之道”與桂東南餐飲業的現代轉型；
③桂東南民族手工傳統（如玉林茶泡、牛巴、芒編、釀酒、制靛、織染和包裝等）與現代中小企業群的發展路徑；
④桂東南古代礦冶業、禮器制作和銅鼓文化的現代功能；
⑤桂東南歌圩、節慶文化與現代圩鎮經濟；
⑥“客家”禮節（如博白縣）與桂東南縣域經濟；
⑦禮俗與桂東南慈善業（路橋、廟宇、救濟院等）；
⑧古代朝貢貿易與南流江現代船埠運輸業；
⑨桂東南婚禮與檳榔業。

總之，桂東南一隅如此突出，整個八桂亦不甘其后。廣西歷史文化奇特，三里不同風，五里不同俗，催生并支持了體態各異的經濟觀念和運行方式。所以，重視禮俗，關注民生，開展禮俗消費研究，系統探究那些左右區域經濟發展模式、發展品性、行業興衰、資源流動、市場起伏、經濟布局、銷售分配、產業更新等多方面的“承受變化的傳統力量”，既是經濟學關注“人的全面發展”的合理表達，也是進一步推動區域經濟現代化發展和多民族共同繁榮的必要條件。

參考文獻：

[1]費孝通.江村經濟――中國農民的生活[M].北京：商務印書館，2001.

[2]常修澤.當代“人”的發展問題論綱[J].改革與戰略，2008（9）.

[3]巫文強.論以人為目的發展經濟及新時期經濟學的使命[J].改革與戰略，2008（12）.

[4]（法）列維?斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸，譯.上海：商務印書館，1987.

[5]（法）馬塞爾?莫斯.禮物――古式社會中交換的形式與理由[M].汲矗譯.上海：上海人民出版社，2002.

[6]（法）鮑德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.上海：譯林出版社，2006.

[7]（法）布爾迪厄.實踐理性――關于行為理論[M].譚立德，譯.上海：三聯書店，2007.

[8]（美）閻云翔.禮物的流動――一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M].李放春，等，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[9]錢鍾書.管錐篇[M].北京：中華書局，1979.

[10]駱鳳文，等.析論孕生華夏“酒都”的文化基因――川南宜賓酒俗諺語風情的人文基礎[J].中華文化論壇，2009（2）.

[11]于芳.景德鎮瓷業行規禮俗的文化內涵[J].中國陶瓷，2010（1）.

[12]楊少曼.生產文化對鄉村工業改革的影響探析――江村蠶絲業改革中的非物質文化因素[J].職業技術，2010（7）.

[13]鐘敬文.民俗文化學發凡[J].北京師范大學學報：哲學社會科學版，1992（5）.

[14]余英時.儒家倫理與商人精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[15]荊暢.試論民俗經濟[J].中國科技信息，2005（10B）.

[16]薛霞.民俗經濟[J].北方經貿，2005（12）.

[17]小田.近代江南廟會經濟管窺[J].中國經濟史研究，1997（2）.

[18]陳禮軍.近代桂東南禮俗經濟研究[D].桂林：廣西師范大學碩士畢業論文，2006.

[19]袁麗紅.從“二重性”角度看少數民族農村商品經濟的發展與局限[J].廣西民族研究，2006（4）.

[20]郭聲波，等.中國檳榔種植與檳榔習俗文化的歷史地理探索[J].中國歷史地理論叢，2009（4）.

一個禮物作文范文第4篇

在創意寫作的學科框架內，小說寫作理論探討的是虛構類敘事文本寫作的原理和方法問題，從理論和方法兩個層面上探究寫作者如何從事小說寫作的問題。由此出發，小說寫作中的敘事成規與敘事創意便成為虛構類敘事創意寫作的基礎性命題。葛紅兵教授在《小說類型理論與批評實踐――小說類型學研究論綱》一文中提出了小說類型學的設想，并描述了類型小說的四個方面的特點，包括具有一定的時間跨越度；
連續的主題和題材；
特有的語符選擇和編碼方式；
產生某種能夠定性的心理反應和審美感受。應該看到，類型小說是一種因小說寫作中的一系列敘事成規而產生的小說文本形態。而類型小說的研究既是小說寫作史、小說理論和小說批評的重要研究命題，也是創意寫作中虛構類敘事文本的寫作理論和方法的基本研究課題。本文試圖從敘事母題、敘事成規和敘事創意三個方面，探討類型小說在敘述句法結構上的生成和演變的軌跡，并試圖進而形成對創意寫作方法論的探討。

上篇　母題類敘述句型與敘事成規

類型小說的敘述句法結構的探討需要從敘事母題開始?！耙粋€母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量?！逼鋵?，敘事母題不僅存在于各種形式的敘事文本之中，而且也是各類敘事文本中的敘事元成分。因此，在探討類型小說寫作中的敘事成規是如何生成時，我們有必要對敘事母題的特性做一些簡要的歸納和闡述。

在起源上，敘事母題源于集體無意識的敘事感知模式和敘事思維范式。弗洛伊德從精神分析學的角度在人的意識結構深處挖掘出了無意識，而心理分析學家榮格則在弗洛伊德的個人無意識基礎上，提出了集體無意識。敘事母題具有雙重特性：一方面，它具有普世性，每一個敘事母題的深層結構中總是隱含著人類共通的敘事感知取向和敘事思維意向；
另一方面，它又具有地方性，各種類型的敘事母題往往反映和體現了特定地區的人種群體和文化共同體在敘事感知、敘事思維和敘事觀念上的地方特性。在構成上，敘事母題是一種母題類敘述句型，由敘事母題的詞匯域在縱聚合與橫組合軸上編碼而成。首先，在縱聚合軸上，敘事母題的元素表現為一種敘事母題詞匯域，包含兩類敘事母題元素，一是可敘事類母題的詞匯，如，尋找、失去、獲得、復仇等；
二是主題類母題的詞匯，如生與死、男人與女人、罪與罰等。在橫組合軸上，敘事母題的形態是一種母題類敘述句型，尋找寶物、尋找父母或尋找戀人等。在取向上，敘事母題具有反映和表達人的欲望或人文情懷的敘事意向。在生存上，敘事母題可以通過母題類敘述句型的再生產而被傳播和承繼。

由此我們可以認為敘事母題是類型小說文本中的敘事原型，它是由各種可敘事類元素和主題類元素構成的母題類敘述句型?？梢哉f，類型小說便是在選擇并使用母題類敘述句型的基礎上，在小說故事情節的類型化編碼中形成的類型化敘事成規。

雖然，并不是所有隱含著敘事母題的小說作品都是類型小說，但是，所有類型小說都毫無例外地蘊含著某種敘事母題。因為，類型小說不僅從敘事母題的詞匯域中選擇了小說情節的敘事元成分，還將那些被選取的敘事元成分在小說文本中構造出某種類型化的小說情節模式。因此，類型小說是一種將敘事母題運用于小說情節設計而形成的類型化情節范式，即類型化敘事線條中的敘事成規。我們將以失而復得的情人禮物的兩個敘事文本為例，具體闡釋敘事母題是如何由母題類敘述句型轉換成敘事成規，進而成為類型小說在敘事線條中的敘事成規。

母題類敘述句型的生成。由敘事母題詞匯編碼的母題類敘述句型，在民間故事中拓展為一系列敘事序列，進而構成一種潛在的敘事成規。

例如，10世紀的《一只鸚鵡的七十個故事》是印度民間故事集，在第三十五個故事中，作者敘述了一個失而復得的情人禮物的故事：一個商人訪問糧商的住所。糧商不在家，他就以贈送一枚戒指的方式了糧商的妻子。事后，商人后悔，找到了那個糧商，要他交出一筆糧食，并謊說：你妻子說你會給她用糧食換一枚戒指?，F在，戒指我已給了你妻子。糧商信以為真，一氣之下，就讓自己的兒子回家取回那枚戒指，還給了商人，取消了戒指換糧食的交易。

在這個故事中，作者從敘事母題詞匯域中選取了一些敘事元成分，如，可敘事類母題成分的失去與獲得；
主題類母題成分的情人、禮物等，并將這兩種敘事元成分在故事情節中構造了一個敘述句型：失而復得的情人禮物。具體分析的話，我們用x、Y、z，分別指稱商人、糧商的妻子、糧商。這樣，這個失而復得的情人禮物的民間故事便可以抽象為下面幾個陳述語句：

x與Y達成用一枚戒指的禮物交換兩人的契約。

x與Y完成了禮物與的交易。

x向z謊稱用一枚戒指交換糧食。

Z將戒指歸還給X。

上述四個陳述語句便是根據失而復得的情人禮物的母題類敘述句型擴展而成的，所以，這些陳述語句構成了該小說故事情節的敘事序列。也就是說，這個民間故事中的母題類敘述句型被擴展為四個敘事序列，進而構成了一種敘事母題類型――失而復得的情人禮物。

類型小說中敘事成規的確立。民間故事中的母題類敘述句型，一旦在小說寫作史上被傳承，就有可能成為一種類型小說的敘事成規。如上所述，《一只鸚鵡的七十個故事》的第三十五個故事，是由一-個敘述句型(失而復得的情人禮物)與四個敘述語句構成的敘事類型。之后實際可以視作是一些類型小說寫作中的敘事成規，它大量出現在這一敘事類型，出現于文藝復興時期及后來的歐洲小說之中。例如，薄加丘的小說《十日談》第八天故事第一中古爾法多用二百金幣與友人妻子進行交易的故事。我們用x、Y、z，分別指稱古爾法多、加帕羅洛、加帕羅洛的妻子。這個小說故事的表層結構可表述為下面幾個敘述語句：

X與Y達成用二百個金幣的禮物交換兩人的契約。

x向z借了二百個金幣，并作為情人的禮物給了Y。

X與Y完成了禮物與的交易。

X告知Z，二百個金幣的借款已經歸還給Y。

顯然，《十日談》中的這個故事與《一只鸚鵡的七十個故事》中的故事在基本的敘述句型上是一致的，只是敘事序列卻發生了變化。

類型小說是在承繼已有的母題類敘述句型基礎上形成的類型化敘事成規。從小說發展史上看，類型小說是在非類型小說中發展出來的小說敘事成規，而母題類敘述句型的生成，以及類型小說敘事成規的確立，使我們對類型小說中敘事線條的類型化成規的演變過程有一個基本的了解。從這個意義上說。類型小說是小說敘事技巧達到一定水平的歷史產物，而母題類敘述句型在小說敘事線條中形成的類型化敘事范式，是類型小說產生的基本線索之一。

下篇　從敘事成規看敘事創意的路徑

雖然，類型小說是一種根據特定的母題類敘述

句型的敘事成規而形成的虛構類文學敘事文本，小說的研究者和寫作者據此可以得到分析和設計小說敘事線條的理論和實踐的方法。然而，這并不意味著類型小說中的這一敘事成規是一成不變的。我們將從敘事序列、敘述句型和敘事母題三個層面，以失而復得的情人禮物的母題類敘述句型為例，具體地探討類型小說的三種敘事創意路徑。

敘事序列層的創意。在不改變敘述句型的基礎上，作者通過擴展和修改已有敘事母題中敘事序列的途徑編排小說情節，從而使原敘事文本中的母題類敘述句型被賦予了新的敘事意義。

如上所述，薄加丘的《十日談》沿用了《一只鸚鵡的七十個故事》中的基本敘述句型，但是，薄加丘在小說的敘事序列上卻對《一只鸚鵡的七十個故事》中的情節線索進行了改造，原故事中情人禮物的失而復得是一種較為直接的情節線索，即，情人禮物由X送給Y而失去；
經x向z討回而復得。薄加丘在情人禮物的失而復得的情節線索中加入了一個次一級的敘事序列，即，x與z之間的二百個金幣的借與還關系，并由后者實現了情人禮物的復得。因此，薄加丘并沒有簡單地沿用《一只鸚鵡的七十個故事》中的母題類敘述句型，而是通過對原故事中敘述句型的擴展，在兩個層面上修改了原故事中的敘事序列。

第一，《十日談》在失而復得的情人禮物這一敘述句型中，設置了兩個相對獨立的敘事序列：一個是x與Y之間的情人禮物的贈送與接受的敘事序列，另一個是x與z之間的二百個金幣的借與還的敘事序列，從而使小說的情節更為曲折和復雜。第二，薄加丘通過對原故事中敘述句型的擴展，使小說敘述句型中的“得到與失去”被賦予了一些新的意義。首先，古爾法多借錢贈予，得到了友人的妻子，即，古爾法多得到了契約，卻丟失友情。其次，加帕羅洛的妻子得到金錢作為契約的情人禮物，卻失去了。再者，加帕羅洛得到了歸還的金錢，卻失去了妻子的忠誠。

由此可見，薄加丘在不改變原敘事文本的敘述句型基礎上，通過對原故事中敘事序列的擴展，使原故事敘述句中的“得到與失去”具有了道德和愛情上的新的意義，從而創造性地敘述了一個失而復得的情人禮物的故事。我們將這種敘事母題上的改造稱為小說寫作中的敘事序列創意。

敘述句型層的創意。在保留敘事元成分前提下。作者通過修改原敘事文本中的敘述句型，創造出一種新的敘述句法結構。

例如，薄加丘《十日談》第五日故事第九中，敘述了費得里哥宰鷹款待而獲得愛情的故事。這是一個有關因失而得的情人禮物的故事。費得里哥宰殺自己心愛的鷹，以菜肴的方式款待心上人，而喬凡娜受此情人禮物的感動，嫁給了費得里哥。在小說中，作者基本上保留了失而復得的情人禮物故事中的敘事母題詞匯，如，失去與獲得、情人、禮物，只是將情人禮物由原故事中的二百個金幣或一枚戒指改為心愛的獵鷹。但是，作者卻通過敘述句型上的變化來修改原敘事文本中的敘事類型。我們可以將《十日談》第五日故事第九中的故事命名為因失而得的情人禮物的故事，并與《一只鸚鵡的七十個故事》的第三十五個故事和《十日談》第八天故事第一中的失而復得的情人禮物的故事進行比較分析，進而找出因失而得的情人禮物的故事在敘述句型上的創造性發展。

(1)《一只鸚鵡的七十個故事》的第三十五個故事和《十日談》的第八天故事第一，是兩個有關失而復得的情人禮物的故事，其故事情節可以表述為一個敘述句型的公式：

契約=情人禮物(一枚戒指或二百個金幣)的失去＋情人禮物(一枚戒指或二百個金幣)的得到。

這個敘述句型公式的意義是，首先，等式兩邊的值項相等，契約等于一枚戒指或二百個金幣的失去與得到之和，即，戒指或金幣的情人禮物與契約之間構成一種等價交易。其次，等式兩邊的人物關系不變，情人禮物的送受與交易的過程并沒有改變禮物送受者之間的情人關系。再者，等式右邊表示情人禮物的失而復得，一枚戒指或二百個金幣最終都物歸原主，即，商人最終拿回了自己的一枚戒指；
古爾法多最后也償還了二百個金幣的借款。

(2)《十日談》的第五日故事第九，是一個有關因失而得的情人禮物的故事，其故事情節的敘述句型公式是：

戀愛婚姻≠情人禮物(獵鷹)的失去＋情人禮物(菜肴)的得到。

這個敘述句型公式的意義是，首先，等式兩邊的值項不相等，在情人禮物的交易中，等式左邊所失去的是費得里哥心愛的獵鷹，而等式右邊所得到的卻是兩人的婚姻。雖然，小說敘述了費得里哥用宰殺心愛的獵鷹來款待喬凡娜而獲得喬凡娜的芳心，兩人最終相愛結婚，但是，費得里哥失去心愛的獵鷹(失去)與喬凡娜獲得款待的菜肴(得到)之和并不等于兩人的成婚。其次，等式兩邊的人物關系發生質變，原來的情人關系便變為夫妻關系。再者，等式右邊不再是情人禮物的得而復失，而是表示情人禮物的因失而得，費得里哥的心愛獵鷹被斬殺烹飪后而無法復活，而兩人卻因愛的奉獻而獲得了婚姻。由此可見，在這個小說情節中，作者改變了失而復得的情人禮物的敘述句型，由失而復得的情人禮物變為因失而得的情人禮物。

因此，從敘述句型上看，因失而得的情人禮物的故事與失而復得的情人禮物的故事，是兩個相關而不相同的敘述句型。雖然，前者沿用了原有故事中敘述句型的一些母題類詞匯，如，失去與得到、情人禮物，但是，敘述句型的公式卻發生了變化，契約的等式變為戀愛婚姻的不等式；
敘述句型的結構也發生了變化，由失而復得的情人禮物變為因失而得的情人禮物。從這些敘述句型的公式和結構的變化中，我們不難看出作者在母題類敘述句型上的創造性發展。這種小說寫作的創造可以稱為敘述句型層的創意。

敘事母題層的創意。作者對類型小說中的敘事母題元素加以增刪，使已有類型小說中的母題類敘述句型發生質變，進而根據改變了的母題類敘述句型設計出小說情節框架。例如，歐?亨利的小說《麥琪的禮物》，小說的情節框架中包含了失而復得的情人禮物與因失而得的情人禮物兩種敘述句型，并在敘事母題層面上對這兩個敘述句型進行了敘事創新。首先是敘事母題詞匯的替換，歐?亨利用“夫妻”一詞取代了原有類型小說敘述句型中的“情人”。其次是母題類敘述句型的改造，小說的敘述句型既不是失而復得的情人禮物，也不是因失而得的情人禮物，而是失中有得的夫妻禮物。因此，小說《麥琪的禮物》是一個有關失中有得的夫妻禮物的故事。這個故事的敘述句型的公式可以表述為：

夫妻情意>夫妻禮物(金表和長發)的失去+夫妻禮物(表鏈和梳子)的得到。

這個敘述句型公式的意義是，首先，等式的值項上左邊大于右邊，夫妻情意大于賣掉的禮物(失去的金表和長發)與獲得的禮物(得到的表鏈和梳子)之和，夫妻情意是無價的。其次，等式兩邊的值項發生了逆差性變化，在等式右邊的涵項發生貶值的同時，等式左邊的涵項卻出現了升值。所以，這是一種等式兩邊的值項在相反方向上的量變。再者，等式

右邊表示夫妻禮物的失中有得。當然，作者不是簡單地套用失而復得或因失而得的敘述句型，而是在綜合了已有的兩種敘述句型之后，創造性地建構了一個失中有得的敘述句型，并將夫妻雙方的互贈禮物過程設計為一個雙向矛盾的敘事序列。一方面，妻子賣掉了自己心愛的長發，丈夫賣掉了自己祖傳的金表；
另一方面，妻子贈送給丈夫的表鏈成為無用之物，丈夫贈送給妻子的梳子也失去了實用性。但是，夫妻兩人卻在禮物互贈中得到了比送受的禮物更重要的東西――互相奉獻中的夫妻愛情。

一個禮物作文范文第5篇

關鍵詞：
《禮記》 本體 喻體 文化

《禮記》的作者憑借豐富的生活積累和淵博的文化素養及對社會生活新穎獨到的見解，嫻熟地駕馭語言文字，將深刻的禮學道理闡發得如此精妙絕倫?！抖Y記》的作者并沒有刻意地研究修辭藝術，但篇章的字里行間蘊含了作者的修辭意識。在《禮記》中深邃的比喻不僅數量繁多，而且所選喻體十分得體，呈現了深刻的時代精神和文化意義。陳望道在《修辭學發凡》中指出：“要用譬喻，約有兩個重要點必須留神：第一，譬喻和被譬喻的兩個事物必須有一點極其相似；
第二，譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不同?！盵1]（P75）《禮記》中比喻的本體多為“禮”，作者運用巧妙的比喻闡釋了“禮”對于修身治國、維護統治的重要作用；
禮學家在喻體的選擇上更是獨具匠心、新穎別致。觀察《禮記》中比喻修辭的本體指向和喻體選擇，可以窺見《禮記》文化意蘊和禮學思想的博大精深。

一、《禮記》比喻修辭的本體指向

儒家倡導仁德思想，主張用倫理、政治、社會原則約束和調和社會矛盾，禮正是在這樣的背景下作為一種社會規范，以外在的形式幫助人們和社會達到和諧的狀態?！抖Y記》篇章中大量使用了比喻修辭來論述禮的本質及其社會功能。作為本體的禮，其本身具有十分重要的作用，無論是在修身進德，還是治理國家、維護等級秩序方面都具有不可替代的重要作用?！抖Y記》的論者嫻熟地駕馭著語言文字，旁征博引論述了禮的重要性，這不僅是對當時社會現狀深刻的分析，而且是對后世意味深長的訓誡，也是對禮文化最有力的傳承。

（一）禮本身的重要性

禮具有十分重要的作用，是構建社會組織的框架，是君王制約和約束民眾的準則與規范，是教化人們修身進德的良藥，更是產生仁義情感的助推器，禮本身對于修身進德、治國、平天下十分重要。因此，在《禮記》中，論者從自身長期的積累和深厚的素養著手，把貫穿整篇的禮用喻體代而述之，不但新穎得體，而且豐富了禮本身的文化底蘊。

《禮記·禮器》曰：“禮也者，猶體也?！蓖陚涞亩Y儀規章是君王治理國家不可或缺的憑借，“設之不當，猶不備也?！盵2]（P315）禮作為社會組織框架的構建細胞，本身的完備十分重要，只有完備的規章制度才具有較系統的約束力、說服力。這個比喻恰當貼切，不但形象地闡述了禮本身完備的重要性，還巧妙地把人的身體聯系在一起，使抽象的禮富有深刻的文化藝術氣息。

《禮記·經解》：“禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也?！毙拗虊慰梢苑乐购樗那謹_，減少損失，使人民安居樂業，作為規章制度的禮和堤壩一樣，可以用來防止禍亂產生?？梢?，禮本身對于治國興邦，維護統治秩序具有舉足輕重的地位，論者含蓄地把禮的作用和堤壩的作用勾連在一起，不但論述了禮本身的重要，還順理地把禮文化深入人心，直至傳承開來。

（二）禮對于治國的作用

在禮崩樂壞的年代，《禮記》的論者很不滿意當時混亂的局面，幻想通過禮和仁德的提倡來恢復周朝的統治秩序。因此，主張以禮治國從而平息混亂的局面，形成有秩序的仁德思想。

《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也?！敝卫韲乙泄潭ǖ囊幷轮贫茸鳛榧s束人們行為的準則，“儒家禮學將仁作為最高道德準則，視為人之為人的本質，而禮則是人外在的文飾。[3]（P5-6）論者不僅僅從社會準則的角度論述了禮對于治理國家的作用，還從農業文化的角度論證了禮對于治理國家的作用，論者用具體的農具耕田的道理巧妙地闡述了禮對于治國的重要性。

《禮記·仲尼燕居》曰：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？”儒家認為，禮通過尊卑、等級協調社會關系，維護宗法制度?！敖y治者一方面在風俗習慣的基礎上逐漸增加對自己有利的內容。一方面通過各種象征儀式來增加禮在人們心中的權威?！盵4]（P93）這是一個精妙絕倫的比喻句，將“治國無禮”比作“瞽之無相”，準確地傳達了禮儀文化之于君王統治社會與和諧社會建立的重要意義。

《禮記》中作為本體的禮不但內容豐富，而且確實對于穩固君主統治具有不可替代的作用，無論是從禮本身的指向還是從禮對于治國的重要作用方面來窺視禮，都無不深切地感受到濃郁的文化底蘊。如：禮完備的必要性，禮對于治國的重要作用，不但把本體禮和形象的喻體巧妙地勾連起來正反訴說禮對于治國經邦的重要作用，而且結合了當時的封建文化，使禮本身增添了一絲文化氣息。

二、《禮記》喻體選擇的文化意蘊

早在先秦時期，人們就特別關注語言的運用，在修辭的使用上甚是嚴謹，尤其是對待極具表現力的比喻修辭的運用更是慎重?！抖Y記》中比喻的數量眾多，本體和喻體的內涵豐富，不但禮本身有一定的指向，而且喻體也是《禮記》中禮的化身，甚至是代言。

《禮記》中喻體的種類非常豐富。設喻者分別以自然界的動物、植物，如：蠶、蟹，松柏；
農耕文化，如：圣王之田、耕種的全過程；
日常生活之物，如：酒、綸等為喻體闡述了博大精深的禮文化。

（一）以自然界事物為喻體的文化意義

《禮記·檀弓下》曰：“蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰?！笨追f達疏：“結纓頜下以固冠，結之余者，散而下垂，謂之緌?！盵5]（P1316）論者用自然界中的蠶、蟹、蜂兒、禪等這些動物作為喻體來反襯成人無禮之事，不但形象生動，把禮說解得淺顯透徹，而且傳達了先民們對自然的敬畏和崇拜。

《禮記·禮器》曰：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端也，故貫四時而不改柯易葉?！倍Y不但作為一種社會規范，在外在的形式方面約束和鞭撻人們時刻修身進德，而且作為一種內在的信念驅使人們向善，內外兼修使人達到真正和諧。論者把禮對于修身進德的意義和支撐竹子、松柏四季常青的后盾連接在一起，不但得體地闡述了禮的重要作用，而且流露出了先民們對仁德的向往。

（二）喻體呈現的農耕文化特點

《禮記·禮運》曰：“故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！惫糯Y儀制度的修改和制定都是十分嚴謹的，是當時人們具體行為規范的依據。該句層層設喻，以種田的步驟程序說明以禮治人的重要性，論證禮是安邦治國、安撫百姓之器的道理。這些農耕步驟作為喻體在《禮記》中出現，充分體現了農業、農耕文化在當時社會中舉足輕重的地位。

《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也；
為禮不本于義，猶耕而弗種也；
為禮而不講之以學，猶種而弗耨也；
講之以學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；
合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；
安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也?！痹摼湟愿N和收獲的全過程來比喻治國的道理，作者把抽象的本體“禮”通過形象的喻體“耜”委婉地表達出來，從耕田和“耜”的關系開始，使用了一連串的比喻，層層推進，得出禮對于治國的重要性。無論是農耕的方式過程，還是農耕的器具都富有十分豐富的文化內涵，都代表了一定的歷史文化背景和淵源。這些喻體的選擇都與農耕有著千絲萬縷的聯系，都從他們的相似之處生發出禮的重要性。

（三）以日常生活事物為喻體的表達功能

《禮記·緇衣》曰：“王言如絲，其出如綸；
王言如綸，其出如綍?！笨追f達疏：“王言初出微細如絲，及其出行于外，言更漸大如似綸也。言綸粗于絲。王言如綸，其出如綍者，亦言漸大，出如綍也，綍又大于綸?！盵5]（P1648）作為一個國家的君王和統治者應該言須其實，以正道教育人民，以身作則才能使萬民敬仰?！敖z”和“綸”是日常生活中普通得不能再普通的事物了，這里論者把它與君王的言行及帶來的后果生發聯系，生動地闡釋了語言在傳遞過程的變化和忠實的重要性。

《禮記·學記》曰：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，只有親自品嘗才知道佳肴的真正味道，只有努力學習才能領略知識的奧妙。品嘗美味佳肴，是生活中的一些小舉動，也是深入實踐的開端，設喻者以品嘗佳肴為入口推導出學習的重要性。

以上例子分別從自然界事物、農耕文化、日常生活之物三方面來論證了《禮記》比喻修辭中喻體通俗易懂但又不失雅趣的特點，把博大精深的禮文化及其禮對于經世治國的重要作用描述得淋漓盡致。正如作家秦牧說：“精辟的譬喻真是美妙。它一出現，可以使事物突然清晰起來，復雜的道理突然簡潔明了起來，而且形象生動，耐人尋味?！盵6]（P158）總之，《禮記》雖然論證的是深邃的哲理和抽象的儒家禮學思想，但論者嫻熟地駕馭比喻修辭使語言表述通俗易懂，富有文化藝術氣息。

綜上所述，《禮記》不僅是研究我國古代歷史、文化、學術的極為寶貴的文獻資料，而且是研究上古漢語修辭規律與特點的珍貴文本，從語言角度研究《禮記》，對于經典文獻所蘊含的思想文化的傳播和對民族文化遺產的繼承、發揚，具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1]陳望道.修辭學發凡[M].上海教育出版社，1977.

[2]劉方元，劉松來，唐滿先.禮記直解[M].江西人民出版社，1996.

[3]楊雅麗.《禮記》語言學與文化學闡釋[M].人民出版社，2011.

[4]葛兆光.中國思想史[M].復旦大學出版社，2005.

[5]清.阮元?？?十三經注疏[M].中華書局，1980.

[6]秦牧.藝海拾貝[M].作家出版社，1998.