試析歌曲《萬物生》的音樂風格

【摘 要】 本文對《萬物生》的演唱者薩頂頂作了簡介，分析了薩頂頂的獨特唱法及歌詞在樂曲中的作用，探討了歌曲《萬物生》的音樂風格特點。認為其音樂風格具有多元化；音樂創作融入了宗教因素與西藏民族因素，主張精神獨立性、主張隨意性和整體性。

【關鍵詞】 歌曲；《萬物生》；音樂風格

一、演唱者簡介

演唱者薩頂頂的父母是山東人，外婆是蒙古族人，3歲到6歲期間，她在內蒙古錫林浩特的外婆身邊度過了無拘無束的童年時光。后來，她隨父母成長于河南省平頂山市。幼時在草原上，薩頂頂聽到了最為自由的音樂，也正是由于幼時這種最直觀的感受，引導她在以后漫長的音樂道路上一直不停的在城市與民族、宗教之間徘徊摸索，想找尋那份最初的音樂感動。由于一直以來對藏傳佛教文化的專注和思索，她開始考慮把中國傳統文化與自己擅長的電子音樂融合成屬于自己的音樂，于是去少數民族地區游歷，劍走偏鋒的自學梵文，靜心體驗自然、民族與宗教音樂的魅力，從藏傳佛教文化中提煉出可以為自己所用的音樂元素，最終，誕生了《萬物生》這張專輯。

二、薩頂頂的獨特唱法

一首優秀的作品，除了要有優秀的制作人，同樣重要的是要有能夠駕馭作品展現主題的好聲音。薩頂頂在《萬物生》這張專輯中的發聲方式完全顛覆了人們對于流行音樂演唱的固有審美觀念，自成一派，成為這首歌曲的最大特色。

為了展現她的作品的宗教、民族風情，薩頂頂在演唱中加入了大量藏族原生態演唱方法，例如“縝固”唱法、“嗽音”和“顫音”唱法。以往也有歌手把這些唱法引入到流行歌曲中，比如李娜的《青藏高原》、朱哲琴的《阿姐鼓》中都多次運用“縝固”唱法，而這種運用手段是個別的、局部的，整首歌曲還是講求字正腔圓，符合流行音樂演唱上的大眾審美。薩頂頂則是把藏族的演唱感覺融入在歌曲的每個字、甚至每次換氣中，因此她在演唱中的藏族演唱技巧運用的是隨機的，整體的。如李娜在演唱《青藏高原》開頭兩句，只在“帶”“呼”、“留”、“期盼”這幾個字上做了藏族唱法的處理，其他部分的發音吐字，演唱技巧還是城市流行音樂的感覺；而薩頂頂在《萬物生》第一句中就運用了氣聲、真假音、“縝固”和“嗽音”等多種唱法，基本上改變了人們對于每個字固有的音樂感覺，注入了自己獨特的發音吐字。因此，在分析她的演唱時，不適合割裂的、局部的分析某種演唱技巧和處理方式，而是整體的去感受她要表達的音樂語言。

三、歌詞在樂曲中的作用

一首作品的好壞首先要看歌曲的旋律和歌詞，往往好的作品是被人們耳熟能詳，能夠在某種感覺中哼唱出來，所以讓我們一同來了解高曉松是怎樣在本歌曲中填詞來描繪歌曲意境。

“從前冬天冷呀夏天雨呀水呀”，描繪的是冬夏兩季的最大感知—冬冷夏雨?！把健弊指墙o詞意帶來充足的美感和想象空間，更是祈求著冬天不再寒冷，夏季風調雨順；接著“秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀”感覺好似自己愛人在遠處呼喚自己，更好似神的聲音從無盡的空靈中傳出，溫暖人心；而緊接著“你說那時屋后面有白茫茫雪呀”象征安詳平靜的世界，腦海中浮現廟宇墻院中白茫茫的雪地，是多么光輝圣潔?！吧焦壤镉薪瘘S旗子在大風里飄呀”給人以熱烈活力的視覺感受，更有神秘的力量在飄散四方。金黃又代表豐收富裕的含義，代表獲得神賜的財富與歡喜。

“我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛”，給我們帶來強大的視覺畫面，山鷹—對許多民族來說都是一種圖騰，代表神的存在，像是鷹擊長空一般、是神從高空中俯瞰人間的眼睛，更是永恒的象征；而兩條魚—即陰陽魚，代表日夜；神，在日夜的循環中看著人間?！皟蓷l魚兒穿過海一樣咸的河水”，魚，亦是象征日夜的陰陽魚、穿過象征生命起源的“?！?，海水的“咸”所帶給人力量、生命的寶貴?！耙黄铀湎聛碛鲆娙藗兤扑椤?，一片河水落下，這種痕跡在人的眼中，像是無數破碎記憶的片段，一片河水好似一花一世界來理解，對世間記憶的不同片段構成一個人的一生。最后“人們在行走身上落滿山鷹的灰 ”每個人在自己的生命軌跡中行走，待到生命的盡頭才會看到自己的一切，看到自己也就看到我們的渺小，仿佛億萬星辰之塵埃，身化萬物，化為塵土。

前面四句是一段落，我們很容易就能看出是春夏秋冬的更迭、四季之間的相互影響。后四句則體現時間和空間的交織、光和暗的調和、海洋和陸地的變遷、神和人互相融合的世界。整首歌詞講述的是一年四季的輪回，是生命由生到死，繁榮到腐朽的隱喻。集合各種象征和比喻，抽象和概念，給我們帶來強烈的視覺沖擊，這樣豐富含義的畫面構成了萬物，成就了“萬物生”。

四、歌曲《萬物生》的音樂風格特點

1、音樂風格多元化

《萬物生》這首歌包含了東方神秘主義、宗教、少數民族、流行音樂等多種文化元素，以藏傳佛教和電子音樂為其基本核心元素，是嘗試多種文化碰撞、融合后的音樂產物，所以很難去給它定義或歸類，有人說這是一張世界音樂的專輯，可是它與其它世界音樂相比又多了幾分商業和世俗的味道；有人說這是一張電子音樂的專輯，可與其它流行歌曲相比又多了許多人文色彩和異域風情，從而開創了一種嶄新的、獨特的、帶有強烈個人主義特色的流行音樂文化。

2、音樂創作主張精神獨立性

她對自己的音樂理念、音樂方向有一個清醒的認識，并以此作為目標堅定的實施。薩頂頂的精神獨立性表現在，在推出兩張電子舞曲專輯之后，發現不是自己想要的音樂，于是決定拋棄舊俗，潛心思考和尋找自己真正喜歡的音樂，而不是在流行音樂市場化的商業運作下隨波逐流，也因此才沒有讓她獨特的嗓音束縛在這樣的環境當中，而是找到了更為廣闊的發展空間?？梢哉f精神獨立性所帶動出的獨創方式，是其能夠迅速在世界流行樂壇脫穎而出的重要因素。

3、音樂創作主張隨意性

薩頂頂主張音樂從“自我”出發，好音樂的產生不能缺少激情，一切音樂形式最終都是為了人類本能的歌唱欲望而服務的，拋開一切雜念，凈化心靈，隨性而歌，是駕馭音樂、享受音樂的最高境界。因此，在整首歌曲當中，即興的哼唱隨處可見，歌曲結構跳出了普通流行歌曲的框架，變得自由寬廣，旋律沒有固定走向，充滿了想象力，嘗試用不同語言表達歌曲，甚至使用“自語”演唱。

4、音樂創作主張整體性

這首歌在孕育時期就被賦予了特殊的人文情懷，她在西藏佛教文化中的深刻感悟，并以此作為整首歌的靈魂。薩頂頂相信不僅僅是音樂本身，所有與這張專輯相關的東西都是一個整體，不能被割裂開，都應該和音樂本身一起去展示這首歌的音樂主題和創作者的音樂理念。

五、結語

音樂藝術作為一個民族特點和心理面貌的一門特殊文化，他們用民族文化、民族風格來表現某種民族情感，來產生全民族共鳴的宣傳效果，從而達到推動民族音樂文化事業的目的。而《萬物生》恰恰是通過創作者的獨特唱法、美輪美奐的歌詞展現了歌曲的民族元素與現當代通俗元素，凸顯了其獨特的音樂風格。

【參考文獻】

[1] 袁靜芳.中國漢傳佛教音樂文化[M].北京：中央民族大學出版社，2003.10.

[2] 呂斌.薩頂頂走出國門的音樂之路[J].華人時刊，2009.01.

【作者簡介】

邢 濤（1970.11-）女，山東威海人，大學學歷，任職于山東省德州市第十中學，研究方向：音樂學.