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還沒去代縣拜謁楊忠武祠，先聯想到了悲涼蕭殺，寒氣逼人的古戰場。
天氣也好像有意為我的代縣之行渲染氣氛。按說已是陽春三月，晉南早就花紅柳綠，鶯歌燕舞，不想還沒到太原，氣溫驟降，天色陰沉，天空中飄起了紛紛揚揚的雪片。不一會，一路上山巒盡白，好像一下子又回到了寒冷的冬季。我擔心去代縣的高速公路封閉，發短信問等候在太原的魯順民，回信說：太原以北都在下雪。
好在到太原后雪停了。
第二天一早，和順民一起搭車去代縣，春寒料峭，北風刺骨，天還沒完全晴。山色蒼茫，冷峻挺拔，峰頂上的一片片積雪似乎在提醒著人們，這里的春天還沒有真正到來。北行１５０公里，汽車進入代縣境內，望著窗外起伏的山崗，我有意把自己的思緒引向歷史深處。
我想起了從漢代漢高祖北擊匈奴起，這里的遍地烽煙，想起了從衛青、霍去病到楊家將等無數在邊關留名的歷史人物。不由感嘆，這是一片歷經過無數次戰爭蹂躪的土地，一片燃燒過烽煙戰火的土地，也是一片留下過無數忠臣良將足跡的土地。一踏上這片土地，眼前似乎出現獵獵旌旗，熊熊戰火，心里有一股激情蕩漾。
然而，此時車內車外都是一派寧靜平和景象，幾位從太原回代縣的旅客正在打盹，順民正在和一位去代縣打工的四川姑娘聊得投機。農田里，幾個農民正在忙碌，順民指著窗外的土地對我說：“你能不能想到，這里竟然能產水稻！”順民多次來過代縣，這次是專門陪我去考察楊忠武祠的。我望去，果然，格子般的水田里還留著收割過的稻茬。汽車沿著一座山前行，順民突然指著窗外說：“快看，烽火臺！”我朝外望去，不遠處的山峰上，一座烽火臺孤零零地立在山巔，已經被風化成一個土疙瘩，似在昭示著過去的歲月，告訴人們這里曾經狼煙四起，血雨腥風。
車進縣城，迎面是一座雕梁畫棟的牌樓，上書：“中國歷史文化名城”。
望著這座制作精美的牌樓，我一遍遍地想，這座在歷史上遭遇過無數次戰火的縣城，其文化內涵到底應該是什么？這里地鎖晉北咽喉，雄屏中原腹地的地理位置，千百年來與關外游牧民族不斷廝殺的歷史，趙武靈王、李牧、衛青、霍去病、薛仁貴、郭子儀和楊業父子，一個個與戰爭有關而且戰功赫赫的名字，還有雁門關、趙武靈王廟、邊靖樓、內長城、楊家祠堂、楊七郎墓等一處處懷念戰爭英雄的遺跡，似在提示我，這里最深厚的文化內涵，應該是戰爭文化、邊關文化，或者說是名將文化。這是一片與中國歷史上最激烈的民族沖突脫不開干系的地方，一片讓人蕩氣回腸，壯懷激烈的地方，來這里的人最該了解的，是戰爭留在這片土地上的蹤跡。
車又從一座牌樓下開過，迎面是一座高大巍峨的鐘樓，順民說：那就是靖邊樓。
一
我想的更多的還是此番要去考察的楊忠武祠堂。走在代縣這片土地上，人的思緒不能不回到宋朝初年那烽火連天的戰爭歲月，想起一位位捐軀沙場的楊家兒女。
我們這一代人是聽著楊家將的故事長大的。那一段段扣人心弦，曲折生動的故事曾經讓我茶飯不思，那一個個英雄人物也曾經讓我充滿憧憬。老令公撞向李陵碑，七郎八虎血戰金沙灘，大破天門陣，十二寡婦西征，穆桂英掛帥一個個耳熟能詳的故事，讓我直到上完大學后也分不清那些是史實，哪些是演義，楊繼業、佘太君、七郎八虎、穆桂英、楊排鳳一位位驍勇機智的人物，也令我分不清哪些是真實的歷史人物，哪些是后人塑造出的英雄。從小，在我心中，楊家兒郎個個都是英雄好漢，楊家女子個個都是不讓須眉的巾幗英雄。一個個都是那么栩栩如生，一個個都是那么讓人欽佩。
寫作此文前，我沒有先去讀史料，而是又一次拜讀了《楊家將演義》，我認為文人演義出的楊家將比歷史上的楊家將更加震撼人心，更能代表楊家將精神。讀過一遍后，果然如我所想，楊家將的形象開始在我心中明晰起來，楊家將的故事在我心中更加完整，楊家將的高風亮節再一次讓我感慨。
像所有的演義一樣，楊家將是一個傳奇，楊家將的故事表達了民間百姓的意愿，楊家將中的代表人物表達了民間百姓的理想和寄托。小時候，我曾讀過許多演義故事，后來又聽過許多類似的故事，經過比較，我覺得中國所有的演義故事中，從沒有出現過像楊家將這樣一個家族化的英雄群體，盡管還有岳飛、岳云等岳家將，薛仁貴、薛丁山、樊梨花等薛家將，呼延贊、呼延灼等呼家將，但能不分男女老幼幾代人前赴后繼悲壯激烈的，惟有楊家將。楊家的男兒，或驍勇善戰，或英武灑脫，或神力無比，或機智敏捷；楊家的女子，或英姿颯爽，或美麗嫻雅，或慈祥仁愛，連燒火丫頭也是一副好長相一身好武功。凡中國人的道德觀、英雄觀中應該有的，楊家將人物身上都有，凡能讓人崇敬喜歡的英雄品格，楊家將人物身上都具備。歷史造就了英雄，民間文人們又極盡所能地塑造了英雄，百姓又是如此喜愛英雄，這可能是楊家將如此深入人心的一個重要原因。
在楊家將群體中，表現最突出的是忠誠。老令公撞死在李陵碑，七郎八虎血戰金沙灘，老太君百歲掛帥，所表現的無一不是為國盡忠。忠臣，歷來都是國人最喜愛的人物形象，也是一個歷史人物能否受到歡迎的一道最起碼的道德底線。奸臣害忠良曾經是歷史的真實，在封建社會的各個時期都發生過。一旦把這些事件放到民間傳說中，就會演繹出扣人心弦的故事。在不同版本的楊家將故事中，楊家將首先個個都是忠臣，國難當前，挺身而出，受盡屈辱，死不變節，無論是奸臣陷害，還是沙場危難，始終都保持著對大宋王朝的絕對忠誠。這分明就是儒家理想的道德楷模，分明是百姓心目中理想的英雄。這樣的人物，這樣的事跡怎能不感動人，怎能不代代相傳。
讓人敬重的是楊家將的剛烈。所謂剛烈，一是楊家將為國家社稷獻身的悲壯慘烈，一是整個家族幾代人不分男女老幼，無論尊卑貴賤，前赴后繼，矢志不渝戰死沙場的壯烈。血戰金沙灘一仗，楊家七郎八虎中，四人戰死，二人被俘，一人出家，僅六郎一人生還。十二寡婦征西，又是死傷大半。還有，不論誰，每當看到百歲老人佘太君掛帥，燒火丫頭楊排鳳隨軍出征時，相信都會為楊家的忠烈所感動。這種氣節、這種精神是一般人所向往而又難以企及的，也是一個國家民族所需要的。
楊家將中的人物個性差異很大。老令公的剛烈，老太君的沉穩，六郎的仁厚，七郎的暴烈，穆桂英的機智，楊八妹的率直都給人留下了難忘的印象，都在形象化的描述中表現出了人物最可敬可愛的一面，但無論多少種人物性格，都統一在了為國家社稷、為家族榮譽的前提下，這就使一位位個性人物升華為流芳百世的民族英雄。
中國從來沒出現過這樣一個龐大的家族式的英雄群體，從來沒有出現過這樣一個悲壯慘烈的家族，更沒有哪一個家族出現過如此眾多令人喜愛的英雄人物，在這個家族曾經獻身的土地上，去拜謁這樣一個充滿悲壯意味的家族宗祠，一開始就讓人充滿了慷慨悲歌之氣。
二
楊家祠堂在縣城東二十公里處，鹿蹄澗村。
陪同我去的除了順民，還有代縣縣政府辦公室的小楊，縣委宣傳部的王國偉，兩人都是著述頗豐的文學青年，對楊家將的故事，楊家祠堂的種種傳說了然于胸，有他們陪同，即使在人生地不熟的古燕趙之地，我也感到底氣十足。
車近鹿蹄澗村，公路口上，我又看到了一座巍峨高大的牌樓和一條平直寬闊的柏油路。聽國偉介紹說，這牌樓和路都是由楊氏后人，一位臺灣實業家出資修建的。這是我那天看見的第三座牌樓，以前我還看過許多古代的、現代的牌樓，生出一個印象，凡現代人修的牌樓，都顯得無比高大巍峨，較之于古代牌樓氣派得多，更多注重雕飾，更加注重色彩搭配，但現代材料和現代人的思維，很難再造出原汁原味的牌樓。牌樓是屬于古代的，現代人無論怎樣用心，造出的牌樓只能是一種景致、一種炫耀和標志，沒有古代社會文化背景的襯托，缺少了千百年風雨剝蝕后的古色古香，總讓人感到少了牌樓應該有的韻味和文化內涵。這座匾額鐫刻著“天波楊府”四個大字的現代牌樓也不免俗，盡管形制的高大寬闊，決非真正的古牌樓所能比，盡管在背后平坦的土地和遠處蒼茫山色的映襯下，顯示出了該有的氣勢，四柱七檐，流光溢彩，雕梁畫棟，橫跨在公路上，大小車輛都可以從下面通過。對了，方便現代交通工具通行，可能也是為什么現代牌樓都比古代牌樓高大的一個原因。
離牌樓一千米處，即是鹿蹄澗村。
這是個有一千多口人的村子。村里多數人為楊姓。我們去時，鹿蹄澗村像所有的鄉村一樣，在清新的空氣中顯得異常寧靜。楊家將波瀾壯闊的故事早已成為往事，如今，這里只是一個楊姓人家居住的村落。楊家祠堂就坐落在村頭?？磥盱羟皩掗煹膱龅睾挽籼脦淼穆糜紊虣C，為村人提供了休閑和經商的場所。幾位老人背靠在一個小賣部窗下，正在閑聊，幾個孩子在不遠處的戲嬉，一派平靜融和景象。
我又看到了兩個牌樓。連同大街邊靖樓前的那座牌樓和我介紹過的兩座，這已是我今天在代縣看到的第五座牌樓?？催@里牌樓的形制，顯然也是新修的，盡管不如路口的那座高大，卻也斗拱飛檐，色彩流麗，看來是想為楊家祠堂增加一道風景。牌樓匾額前后，分別書寫著“正誼”、“廉垂”、“四知”、“明道”幾個字，想來是要用簡潔的文字昭示出楊家的道德風范?！八闹倍?，又分明把楊氏一脈追溯到了漢代的著名廉吏楊震那里，以拒賄聞名于世的“天知、地知、我知、子知”，為楊家在忠烈之外，又增加一種文人氣息，在后人看來，這樣的楊家也許更完美，這樣的楊家似乎更值得景仰。
三
楊忠武祠，也叫楊將軍祠，楊令公祠，楊家祠堂，初建于元代至元十六年（公元１２７９年）。正門匾額上的“敕建”二字表明，楊家祠堂也和多數名人祠堂一樣，當初是奉旨修建的，這不知道是要表示出祭祀對象的尊榮，還是要表現出家族的驕傲，抑或是祠堂本身的價值。門前高聳的旗桿，也同樣表達著這樣的信息，按古代規矩，只有達到一定官階的朝廷命官，修建祠堂時才配享有旗桿。兩根旗桿增加了大門的威儀，也表明了楊令公的身份。
依然是那么多的臺階，依然是建筑在比周圍高出許多的臺地上。我見過的幾乎所有祠堂都是這種情況。望著大門匾額上的“奕世將略”、“一堂忠義”、“三晉良將”等字，想著楊家的世代忠烈，我突然悟出了各地高建祠堂的原因。原來，所以如此，就是要增加一種視覺上的崇敬感，讓人有一種仰之彌高的感覺。從建筑學的角度講，雄偉的建筑若沒有高大的基座承載，也會產生出不協調的感覺，更不能保證祠堂在周圍建筑物中突出醒目的位置。除了這些，我想也許還有排水、防洪等方面的原因。
楊家祠堂的建筑規模不算太大，但由于這樣處理，僅僅三間的大門，卻能給人以威嚴肅穆的感覺，加上背后的雁門山，遠處隱隱可見的五臺山和四周平坦的土地，這種感覺就更加突出。
也許不是旅游季節，祠堂內空蕩蕩的，只有看門的楊姓老人接待了我們。進入大門，才明白了祠堂分外院、前院、后院三部分，據介紹，整個祠堂占地面積僅１８００平方米。讓我感到異樣的是，這里的建筑名稱、格局與我在其它地方見的有所不同。讓人隱隱感到缺少了該有的高貴，比如常見的山門，這里只稱祠門，雖然依祠堂的格局，這里仍有中殿、正殿，卻缺少了儀門，獻殿。更談不上前宮后寢，顯然，由于楊業的官階僅為追贈太尉，又是地方武官，盡管武功赫赫，在崇文抑武的封建社會里，建筑規格還是低了許多。
中殿其實是通往前后兩院的過殿，面寬三間，進深四檐，殿門高懸“氣壯山河”四字匾額。殿中有清同治十年（１８７１年）三月制的《楊氏封秩》匾額五塊，殿中央展示的是相傳宋太宗欽賜大郎楊延平的金鑾駕一副。所以單獨放在這里，我想主要還是“欽賜”兩個字起了作用。盡管也是傳說中的東西，但與后院廂房中的“五郎鐵棍”、“六郎劍”、“穆桂英甲胄”相比，身份分明高出許多。祠堂是個最講究倫理秩序的地方，不單人的位置有講究，連東西也講究。
后院正殿也是面闊三間，進深四檐，但與中殿相比，布局陳設顯然更講究，明間檐頭高懸“敕建”豎匾，廊下懸“忠勛世美”，東次間懸“千秋忠義”，西次間懸“威鎮華夷”橫匾各一方，兩側廊柱上掛著一副對聯：
豐功偉烈著邊疆勇冠三軍稱無敵
浩氣英風留古塞聲威萬代佩專城
殿內神臺上塑楊業和佘太君像，兩側神臺上分別有楊業八子彩塑，東西南三面是楊氏家族歷代名將塑像，共二十二尊，個個英容偉俊，氣宇不凡。與各地祠堂相同的是，盡管楊門女將與楊家兒郎一樣為朝廷建功立業，但按照祠堂的規矩，這里仍沒有她們的位置。來這里祭拜的人，是不是應該為她們鳴不平。
四
從我了解的各地祠堂看，古人為祭祀先賢先輩所修的祠堂，從位置上講，大致分為三類，一是在祭祀對象的出生地，或者是家族聚集的地方，如：夏縣司馬溫公祠、聞喜裴晉公祠、四川眉縣三蘇祠都是這樣。另一種是在其殉難殉節之地，如杭州岳王廟、北京文天祥祠。再一類是在其長期做官或生活過的地方，如潮州韓文公祠、柳州柳侯祠、成都武侯祠。代縣楊忠武祠就屬于這一類。
楊業，初名重貴，麟州（今陜西神木北）人。代縣，古稱代州，既非楊業的出生地，也非楊業的殉難地。但楊業一生，可以說一直戰斗生活在這里。楊業一生鎮守邊關，代州正是當時的三關之一雁門關所在地。從他在北漢做官時，任建雄軍（今代縣）節度使，率軍與契丹軍隊作戰，被人稱楊無敵起，直到歸宋后，知代州兼三交駐泊兵馬都部署，可以說大半輩子都生活在代縣這片土地上。在這里修楊業祠，祭祀楊業亡靈，可以說是最適當的選擇。
按演義小說中的描述，楊業死的很悲壯，在孤軍奮戰，彈盡糧絕，身負重傷的情況下，撞死在李陵碑上。真實情況也很悲壯。宋雍熙三年（公元９８６年），宋太宗派兵攻遼，楊業率軍協助主將潘美從西路進攻遼軍，楊業在先后收復了云州、應州、寰州和朔州后，宋軍卻在河北一帶受挫，楊業在主將潘美和監軍王先（加單立人）的錯誤指揮下，孤軍奮戰，被圍困在陳家谷（今山西朔縣南），不幸中箭身負重傷，墜馬被俘，在遼營中絕食身亡，時年５９歲。
不光楊業，楊家后輩也有許多人曾在這片土地上獻身。六郎楊延朗年輕時也曾在這一帶抗遼，史書載：“宋都巡檢楊延昭守武陽（今山西原平陽武村）甚有威名?！逼浜?，又守衛北方邊城２０多年，屢敗遼軍，大中祥符七年（公元１０１４年）卒于高陽關任上。北宋文學家歐陽修曾稱贊楊業、楊延昭“父子皆名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士至于里兒豎野，皆能道之?！?/p>
此后，楊氏第十四孫，元代靖邊元帥楊友和其弟武節將軍楊山，也都在這一帶守邊。祠內保存的《龍虎衛上將軍楊友碑》較為詳細地記載了楊友的事跡。據碑文載，楊氏后人所以能聚集在這里，楊忠武祠所以能建在這里，正是因為楊友兄弟的緣故。
楊忠武祠后院正殿前有塊鹿蹄石，形狀奇異，雕刻精美。安放在四尺高的石座上，高二尺，外形像一塊玲瓏剔透的太湖石。石上雕有一只帶箭的梅花鹿，旁鐫“泰定元年”字樣（“泰”字已不清）。這就是遠近聞名的鹿蹄石。據《代州志》、楊家族譜記載和楊家世代傳說，元朝初年，楊業的十三世孫楊友和他的弟弟楊山，率軍屯墾于留屬村（在今代縣城東）。一天，二人外出狩獵，行至馬峪河（在今繁峙縣雁頭地界），忽遇一只梅花巨鹿。楊友張弓搭箭，射中鹿蹄，鹿帶箭而逃。楊友、楊山策馬緊追，追至聯莊（今鹿蹄澗村），巨鹿以頭觸地，頓時失蹤。楊氏兄弟急令親兵在鹿沒處挖地三尺許，發現一塊怪石，上面現出一只梅花鹿的形象。楊友將這塊怪石攜回后，經加工雕飾留作紀念。后來，楊家認為“鹿”與“祿”同音；鹿之所入處，必為祥瑞之地，便將楊氏一族遷到聯莊定居，并改村名為“鹿蹄箭”。后因村子左右各有深澗，又改名為“鹿蹄澗”。
鹿蹄澗的傳說，給楊忠武祠增加了幾分神話色彩，但眼前的楊忠武祠是實實在在的。
祠堂本來就是個充滿傳說的地方，對先輩的美化神話不足以為奇。楊家將世代忠良，鎮守邊關，悲壯慘烈，可歌可泣，早已在世代傳說中變得感人至深，家喻戶曉。再將一塊石頭賦以傳說，分明是要給祭祀先祖的地方再增加一道風景，添上幾分靈氣。
從各地祠堂看，能體現祠堂真正價值的，其一在祭祀對象，其二在建筑風格，其三在祠內的各種風景，其四在祠內存藏的各種歷史文物。楊忠武祠在前三項都具備了的情況下，還保存著幾件珍貴的東西。一件是宋代“楊族族史卷軸”，卷軸長８．１米，寬０．３９米，素絹如幅，卷軸中裱有黃綾御旨一幅。楊家歷代武將名臣傳四幅，畫像五幅，贊詞五幅，卷首是南宋孝宗皇帝于乾道元年（１１６５年）加封楊業第八世孫楊存中為昭慶軍節度使的黃綾敕，其文字清晰，玉璽印跡可辨。卷中還有楊存中畫像、傳和贊詞，贊詞曰：“威鎮華夷，功揭天地，一代英雄，千載廟祀，有像斯存，凜然靈氣?！备屓烁信d趣的是上面竟有范仲淹的贊詞：“山川毓秀，挺身斯人，功全社稷，澤及吾民，朝陽孤鳳，盛世祥麟，九原不作，重重縉紳?！边@是對楊家兒女最衷肯的評價，有此，楊家先賢可以安息，楊氏后人足可欣慰，楊忠武祠亦可立于中國名祠之列！
五
從祠堂里出來，被矗立在祠堂對面的戲臺吸引。戲臺叫頌德樓。祠堂是頌揚先輩功德的地方，戲臺正是專門為歌功頌德所建，想必“頌德樓”就取的是這個意思。在戲臺右側的那個小賣部前，我又看見了閑坐在那里的幾位老人，問其中一位，戲臺上什么時候演戲，演什么戲？
老人回答：“每年村祭必唱戲，唱戲必唱楊家將?！?/p>
又問：“什么時候村祭？”
老人回答：“每年農歷四月十八，傳說是老令公的生日?！?/p>
我問：“凡楊家將戲都唱嗎？”
老人嘆一聲，說：“不，不，不唱《金沙灘》?！?/p>
“血戰金沙灘”是楊家將故事中最悲慘的一段。在那場惡仗中，楊家的七郎八虎戰死過半，鹿蹄澗村民不看《金沙灘》，想必是怕重睹那悲慘的一幕。
據老人說這里面還有個故事：有一年春天，村里唱戲，有人冒冒失失點了《金沙灘》，不想開戲前風和日麗，天朗氣清，開戲后突然風塵大作，天昏地暗。演到二郎、三郎慘死疆場時，黑云翻滾，電閃雷鳴，大雨鋪天蓋地，戲再也演不下去。這也許是巧合，也許是村民編造的故事，但有一點是肯定的，那就是楊家后人不愿再看到先輩的悲傷事，不愿看到楊家將一個個慘死疆場。這樣的傳說，實際起到了一個懲戒作用，以后再演，連上天也不答應。
離開鹿蹄澗村前，我再次眺望這個看似普通的村莊。只見村頭的樹已經春芽萌動，剛來時塞外的寒意似已化為春天的溫暖。有楊家將的故事，有楊忠武祠，這里將永遠是普天下楊氏一族的根之所在，也是天下愛國者永遠懷念的地方。我想，以后我還會再來的。
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