孔府珍藏的御賜印章

事跡著作的匯編,其史料價值很高,可以與甲骨文或金文互相參證。因其成書年代較早,文詞古奧,語言質樸,既難誦讀,又難理解,因此歷代為此書作注者極多。

“禮”,即《儀禮》,儒家經典之一?！妒酚洝と辶謧鳌氛f:“諸學者多言《禮》,而魯高唐生最本?！抖Y》固自孔子時而其經不具。及至秦焚書,書散亡益多,于今獨有《士禮》,高唐生能言之?！薄稘h書·藝文志》說:“禮古經者,出于魯淹中及孔氏?！闭J為《儀禮》是孔子編成。

《儀禮》全書十七篇,內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘等方面的基本儀節,不僅反映了周代的典禮活動、吉兇婚喪、親族關系和宗教思想等,而且成為歷代統治階級制定禮制的重要依據。

“樂”,即《樂經》,儒家經典之一?！肚f子·天運》曰:“(孔)丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經?！卑喙淘凇稘h書·武帝紀贊》中說:“孝武初立,卓然罷黜百家,表章《六經》?！鳖亷煿抛?“《六經》,謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》也?！?/p>

由于《樂》已亡佚,因此關于《樂》是否有“經”引起后人爭論。有人以為《樂》本有經,因秦焚書而亡佚,如《宋書·樂志》有:“及秦焚典籍,《樂經》用亡?！比豢鬃酉蛞远Y、樂并舉,即使大難臨頭,仍安然弦歌?？鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語·泰伯》)又說:“吾自衛反魯,然后樂正,雅、頌各得其所?！?《論語·子罕》)司馬遷說:“《詩》三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音,《禮》、《樂》自此可得而述,以備王道,成六藝?！?《史記·孔子世家》)這些記載,足證《樂經》之成,必定得力于孔子。今存《禮記》中《樂記》,《史記》中之《樂書》,或保存了古代《樂經》的部分內容與理論觀點。

通過以上對詩、書、禮、樂的了解,很自然地看出,這四個字,字字都與孔子緊密相連。乾隆皇帝弘歷把這么一塊匾額賜予孔府,確實是很合適的。

這塊匾額頒賜的時間,應當是在乾隆十三年(1748年)弘歷第一次駕臨曲阜時。弘歷在孔廟舉行釋奠大禮,三獻九拜。釋奠后,又御詩禮堂講筵。而后駕幸孔林酹酒,行一跪三叩頭禮。旋即詣少昊陵致祭,周公廟拈香。還駕行宮后,賜十三氏子孫席宴。親筆御書孔廟門榜、聯額。又詔內閣“具成例”留曲柄黃傘于廟中。

弘歷尤其對恭導圣駕的衍圣公孔昭煥,更是溫語有加,殷勤垂問所習,孔昭煥以《詩經》對,弘歷賜詩曰:“歷代崇階首百僚,欣看弱冠著清標。學詩適合趨庭訓,讀禮因遲望闕朝。泗水溯沿長不絕,尼山景仰近匪遙。圣言廣大求親切,守貴由來在不驕?！?/p>

弘歷還特諭孔昭煥曰:“先師修道立教天下,萬世之人服習圣訓,咸有以自善其身,況為其子孫者乎。卿以宗裔奉祀紹封列爵,既優崇矣,當思淵源何自,夙夜敬勉,親師向學,以植始基,慎行謹言,以培德器,循循詩禮之教,異日卓然有所成就,允孚令望,表率族黨,俾當世知圣人之后能守家傳?！?《曲阜縣志·通編》)就是在這次談話后,弘歷為孔昭煥寫下了“詩書禮樂”匾額。此后,孔昭煥又以御賜“詩書禮樂”四字刻以為印。