開辟20世紀中國宗教史研究的道路

摘 要 在20世紀中國史學進程中，陳垣是宗教史研究的開拓者，他研究的范圍廣泛、著述宏富，善于以縝密考證解決疑案、貫通史實，對宗教和歷史問題作出綜合的分析和解釋。陳垣主張宗教平等和信仰自由，深入闡述信仰自由的根據以及尊重個人信仰自由的意義；他堅持宗教平等的立場，批評歷史上宗教間的相互攻擊和傾軋的現象，主張各教要和平共處、互相學習，學者應客觀公正地對待不同宗教。他注意揭示宗教與政治的密切聯系，以大量史實論述宗教盛衰與政治變化的關系，指出是否妥善處理宗教問題也會影響政治的穩定。他從宗教與儒學、宗教與文學藝術、宗教與地方文化、宗教與士人階層等角度，分析宗教對文化發展的貢獻以及本土文化對外來宗教的影響和改造。他深刻論述宗教史籍重要的史學價值，以大量實例，闡明宗教史籍不僅是研究宗教史的文獻，對于研究政治史、文化史、經濟史也有重要的補史和考史作用。

關鍵詞 陳垣，宗教史研究，宗教史觀，學術價值

中圖分類號 K092 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）08-0012-09

陳寅恪在《陳垣〈明季滇黔佛教考〉序》中說：“嚴格言之，中國乙部之中，幾無完善之宗教史，然其有之，實自近歲新會陳援庵先生之著述始?！雹龠@是對于陳垣開拓宗教史研究領域之功的一個準確評價。陳垣的宗教史研究關注各教的興衰和傳播，而不研究各教的教義。他研究的范圍非常廣泛，無論是歷史上外來的古教，還是世界三大宗教、產生于中國的道教，都有專深的著述。從他的第一篇重要論文《元也里可溫教考》起，他就連續寫了《開封一賜樂業教考》《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》等幾篇分別考證猶太教、火祆教和摩尼教的宗教史論文，合稱為“古教四考”。他編有《道家金石略》，抗日期間又完成了《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》等“宗教三書”和《中國佛教史籍概論》，對佛教和道教進行了深入的研究。他還撰有《基督教入華史略》《回回教入中國史略》等研究基督教和伊斯蘭教傳播史的論文，以及大批研究宗教人物事跡的篇什，僅基督教史方面的研究，就有論文三十多篇，宗教史研究是陳垣史學的重要方面。

陳垣以考據治宗教史，其縝密的歷史考證所向披靡，攻克了道道難關，解決了許多歷史疑案。在宗教史研究中，陳垣善于在考證的基礎上貫通史實，說明歷史事實的客觀因果關系，闡述不同歷史現象的內在聯系，從而對歷史的一些問題做出綜合解釋，因而在其著述中，蘊含著豐富的宗教史觀。他在研究中國古代宗教傳播和發展的歷史現象時，能夠把宗教現象放到一定的歷史環境、一定的歷史條件中去認識和理解。在分析和評價宗教現象的時候，能夠把宗教現象和產生它們的各種歷史條件聯系起來，而不是脫離它們的歷史環境和歷史條件，對它們作孤立的考察，因而往往能做出客觀合理的闡釋。他的宗教史研究也不脫離宗教傳播所處的歷史環境和歷史條件去分析評價，或作任意的拔高，或以現實的標準去苛求。他堅持信仰自由、宗教平等的立場，以客觀公正的態度對待宗教現象和宗教史研究，闡述宗教盛衰與社會政治的密切關系，揭示宗教史在中外交通中的文化史意義。他的研究成果，開辟了20世紀中國宗教史研究的道路。

一、主張信仰自由和宗教平等

陳垣的宗教觀念，肇始于他早年的基督教信仰。1906年，他的父親患膀胱結石病，當地中醫治療無效，后經西醫動手術診治痊愈。當時廣州的西醫醫院，大都是教會醫院，這對他的思想有所影響。1907年他報考了由美國教會創辦的廣州博濟醫學院，他的基督教信仰當產生于此時。陳垣雖有基督教信仰，但畢竟他自幼受中國傳統文化的熏陶，思想中的民族意識和自尊是很強烈的，這使他對教會學校中美籍教師的傲慢、歧視中國師生的行為，感到無法忍受，便憤然離開博濟，與幾位愛國志士一起創建了我國第一所西醫學?！獜V州光華醫學院，在醫學院畢業之后他又留校任教。陳垣主張信仰自由、宗教平等的思想，一方面源自他對宗教的基本看法，他說：“從前對于宗教有一個看法，認為在人煩惱的時候，失意的時候，信仰宗教可以得到安慰，因此對任何宗教都有好感?！雹偌热蝗绱?，那么任何宗教都是平等的，人們為了求得精神慰藉，選擇哪一種宗教信仰也是自由的。另一方面，則應該是出自一個史學家的本能。陳垣的嫡孫陳智超說：“陳垣研究宗教史，是把宗教作為一種歷史現象、社會現象，著重研究它的流傳以及與政治、文化、經濟的關系，而不研究它的教義。他雖然一度信仰過基督教，但在研究中決不厚此薄彼?！雹谧鳛橐粋€嚴肅的史學家，為了客觀理性地研究宗教史，信仰自由、宗教平等思想自然也會成為陳垣宗教史觀的一個基調。

（一）“唯自由信仰為真信仰”

陳垣主張宗教信仰自由，在其宗教史研究中，每遇有關信仰自由者，便有所闡發。唐德宗時李泌為相，出入禁中，處事有方，數為權幸所疾，然常以智免?！短茣贩Q其有智，但又說他“常持黃老鬼神說，故為人所譏”，胡三省注《通鑒》時，為李泌辯護。陳垣則以此事為由，闡發了信仰自由的主張。他說：“李泌之篤好黃老，乃其個人之信仰與修養，與國家社會何損？必以此譏之，豈非不愛成人之美者乎！”他舉《宋元學案》中所載一批學者，信仰佛教，雖為時儒所譏，但都治學有成、風節凜凜，所以全祖望依然將他們收入學案之中。陳垣認為“學佛自是其個人修養，何負于國？李泌之于黃老，亦猶是耳。身之詳為之辯，而獨以智許之，深得信仰自由之義，其識遠矣”。③甚為贊同胡三省信仰自由的觀念，以此為高遠之見。

元泰定元年（1324年）二月，泰定帝宣諭也里可溫各如教具戒。陳垣分析說：“夫曰戒，即教中之誡命也。吾初質疑教徒之具戒，何至煩帝者之為敕諭；既而知元代諸教并重，時方尊禮帝師（佛教），或不無強人領受佛戒之事。觀于世祖之命廉希憲受戒（佛戒），希憲對曰：‘臣受孔子戒矣?！墼唬骸鬃右嘤薪湟?！’由此推之，當時之也里可溫，亦必有因不肯受佛戒，然后有此信仰自由之宣諭也?！雹芩苄蕾p元代宗教信仰自由的現象，甚至一個家族之中，也可自由選擇不同的信仰，比如馬祖常家族，“老輩皆奉基督，后生則為道為儒，分道揚鑣，可謂極信仰之自由者矣”。⑤信仰有世襲信仰、自由信仰。陳垣曰：“世代為基督徒者，其信仰屬于遺傳，吾謚之曰‘世襲信仰’。世襲信仰非出于自由，唯自由信仰乃真信仰?！雹?/p>