香嚴寺參禪記

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宗教是給世人解惑的靈丹妙藥。宗教廟堂是人們凈化心靈的不二場所。

每一次光顧佛教的寺廟、道教的宮觀甚至基督教、天主教的教堂，這種意念在我的心里就愈發堅執沉郁。同時，由這種意念而生發的種種人文思緒，瞬間自天地間蜂擁而來，縈聚于腦際盤繞不斷，遂油然生出要將這種感受書寫出來的內心欲望。尤其2017年孟春的這次淅川香嚴寺參禪之后，這種欲望來得更為蓬勃與強烈。

去淅川香嚴寺參禪那日，老天似乎專為我們這些文人墨客法外開恩，昨天還陰著一張老臉淅淅瀝瀝地灑淚呢，今天忽然陰雨轉晴，雖然空中還有星星灑灑的雨點兒順風而下，但整個天宇已經澄藍如洗。約有三級左右的東南風輕輕地吹，將碧空之中雨后殘留的云翳吹拂成一縷縷絲狀的云絮。大地被細雨輕輕潤洗過后，山野一片綠茵茵的春光，滿眸賞心悅目的青翠。春陽高掛天際，空氣濕潤清新，讓人忍禁不住貪婪地深呼吸，想將這暖潤涼爽的天地靈氣盡數吸入肺腑之中。我和淅川佛教協會秘書長全花莉女士、青年作家劉忠獻坐在車里，猶如行在云絮之上，飄飄搖搖，晃晃蕩蕩，左盤右繞，高攀低就……

行進之中，一邊洗耳恭聽全花莉秘書長向我介紹有關香嚴寺的始建以及興衰變遷的歷史，一邊用心珍記作家劉忠獻如數家珍般地給我推介香嚴寺以及周邊著名景點的逸聞趣事。還沒到香嚴寺，心就先自被他們的介紹深深吸引了。

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一路爬坡繞嶺，登輪渡過丹水，過倉房鎮后，直插黨子山谷，進入白崖山中。全花莉秘書長說香嚴寺到了。我忙伸頭車外，睜大眼睛向前探視，只見滿眸蒼松翠柏籠罩的山巒，哪有一丁點兒寺院的影子？忠獻笑著對我說：“別看近處，你看對面那座山嶺，半山腰上那片松柏蒼郁的地方……”順著忠獻的手指極目遠望，果見對面山嶺半山腰處，蒼松翠柏翠竹掩映之中，忽隱忽現著一片紅墻青瓦的房舍。這就是我渴盼已久的香嚴寺？它所建寺的這個地方有什么講究呢？

忠獻似乎看出了我的疑問，遂讓司機停車，待我等下得車來，環視著周圍的山嶺指點道：“看那寺院坐北朝南，東臨龍山，西接虎山，背倚風嶺，南對面山。整個地勢就像一朵盛開的蓮花，香嚴寺所處的位置正居中間的那個蓮花瓣上。站在那里，可以環視群山拱衛的氣勢，可以遠眺丹江漣漣的碧水……這可是一塊盡得天地靈氣的祥瑞之地！”隨著忠獻的指點，我一一細細端詳，那山形地勢還真如忠獻所言，是有那么一點風水寶地的意思呢！

不僅聯想到中國的佛教和道教，他們為什么要將其傳教之地選擇在奇山峻嶺之間，而不是像西方的基督教、天主教那般，可以不分鄉村城市地隨處建造傳教之地，還有在中國備受推崇的儒家，就山東曲阜有一個孔廟，全國其他地方似乎不多。這里面有什么講究呢？

對于這個問題，全花莉秘書長解釋說：西方的基督教、天主教，長期以來被奉為政教，其傳教場所不僅恢宏峭拔，所處位置也不受限制，城市鄉村俱可建造。至于中國的儒家學說，長期以來被推崇為“濟世”之學，但供奉敬仰儒學的創始人孔子的廟堂，似乎就孔子的老家曲阜有一個，其他地方聽說的不多。這是因為官方傳授儒學，多是靠書籍、私塾、學堂直接傳授。而道教和佛教就不同了。道教由于其“無為”教義，往往故作超脫，遠離政治；而佛教是外來宗教，且教義中有“超脫世外”的訴求，所以也不直接參與政治。當然，中國歷史上也有重視道教和佛教的朝代，但重視道教和佛教，也是為其所用。這兩大宗教能夠在中國扎根、流行，主要原因是朝廷和老百姓都喜歡。道教本是中國原生，老百姓喜歡道教是因為道教通神，能求神仙賜福和保佑平安；不少朝代推崇道教，是道教的某些教義有助于其政權治理和穩固；至于皇帝，喜歡的就更多了，他們喜歡道教的主要原因，是相信道士方術能讓自己長生不老，比如服用道士所煉的仙丹和配制長生不老藥，其結果上當受騙的很多，不但未能長生不老，反而導致中毒早亡的不少。佛教是漢朝期間從印度傳入中國的，早期為皇帝朝廷推崇專用，到了唐代才開始流入民間，為百姓所喜愛，在城鄉傳播極為廣泛，相傳當時有“家家彌陀、戶戶觀音”之說。以上情況，為道教、佛教在中國的生存發展提供了堅實的基礎和廣闊的空間。另外，道教往往將自己的傳教之所——宮觀，建在偏僻的奇山峻峰之上，既是彰示他們的仙風道骨，與眾不同，“會當凌絕頂，一覽眾山小”；同時也有離天較近，接迎神仙方便，相對離紅塵俗世較遠，以免紅塵俗氣褻瀆了清凈的天仙等等意思。佛教的寺廟建造在名山大嶺的半山腰上，他們講求的是背倚峻山，旁臨江河，左右逢源，視達闊遠，以顯示其包容萬物、毓秀山水、和諧融匯于大千世界的博大境界。我想，一千三百多年前，香嚴寺的開寺和尚——慧能禪師的五大弟子之一的慧忠國師，之所以將他的講佛道場選擇于此，大概也是出于這樣的考量吧！

聽著全秘書長的講解，我穿越一千三百多年的時間空間，來到唐朝開元年間，仿佛看見禪宗六祖惠能的五大弟子之一慧忠和尚，為選取理想的傳教之地跋山涉水，披星戴月，淄衣襤褸，形銷骨立，幾乎游歷了整個中國，最后來到丹江西岸的淅川縣臨丹鄉黨子谷白崖山，一下子看中了這里的山形地貌。于是在此結茅為庵，取名長壽寺，開始辟壇授徒，講經說法。一直講了四十余載，名氣聲望一時大振。當時的唐玄宗聞聽慧忠業績，立即把他請進京城，當了唐朝國師。雖然“安史之亂”時期，慧忠遁歸南陽，但卻以籌糧籌款、傾力支助抗暴平亂、盡心安定一方的卓越成績，又被之后的唐肅宗請回京城。這次回京，慧忠再次大展雄才大略，智斗太白山人，三難大耳三藏，召開“三師七證”解決佛道爭端，提出“無情有性”說解決禪宗南北紛爭，挫敗魚朝恩篡朝陰謀，名揚京華，聲震朝野。以致于唐代宗大歷十年十二月慧忠國師圓寂后，唐代宗謚其“大證禪師”稱號，并派十個王子浩浩蕩蕩送出京城，一直送到慧忠的原道場——南陽淅川丹江西岸的長壽寺。其徒孫耽源應真禪師根據皇帝旨意，為慧忠國師建了一座七級無縫琉璃寶塔。眾僧取佛家經典中“香光莊嚴”之義，將原名“長壽寺”改為“香嚴寺”……

透過悠遠的歷史煙云，我們完全可以想象得到慧忠國師入塔時，那高官送葬、人流如潮、經幡獵獵、香煙裊裊的空前絕后的隆重場景。據說，當時唐代宗念及慧忠國師為朝廷做出的貢獻，對香嚴寺賜贈甚厚，那些金銀器物不說，僅封地就從丹江西岸直達豫鄂界邊，達萬頃之多。使寺院達到極盛狀態，有寺僧五百余人，房屋四百余間，“為中州諸山之冠”。自此，便有了后來的“萬頃香嚴自李唐”之說。自此，淅川香嚴寺開始聲震華夏，名揚海外，和少林寺、白馬寺、相國寺一起，成了大名鼎鼎的河南省四大佛教名寺之一。