2023創建文明城市征文【五篇】

大家好！我是來自**鎮政府的**，今天有幸站在這張小小的演講臺前與大家共同探討有關城市創文的話題，我感到無比的自豪。我的演講題目是：攜手奉獻愛心，共鑄*文明。在改革開放的春風下，勤勞智慧的*人，靠著一下面是小編為大家整理的2023創建文明城市征文【五篇】,供大家參考。

創建文明城市征文范文第1篇

大家好！我是來自**鎮政府的**，今天有幸站在這張小小的演講臺前與大家共同探討有關城市創文的話題，我感到無比的自豪。我的演講題目是：攜手奉獻愛心，共鑄*文明。

在改革開放的春風下，勤勞智慧的*人，靠著一份情感、一份毅力、一份責任、一份正氣，用經濟社會前所未有的快速發展，詮釋著改革開放的內涵和真諦。如今的*，如同騰飛的駿馬，馳騁在廣袤的粵北大地之中。招商引資一次次刷新創高紀錄，工業園區一座座廠房拔地而起，城市基礎設施建設日新月異。然而在現實生活中，當我們盡情享受城市帶給我們方便和繁榮的時候，也無不遺憾的發現，我們也在承受著許多不文明行為所帶來的污染和喧囂?？此破粮蓛舻慕值篮竺?，其實堆藏著太多未及時清理的污垢；
看似寬闊平整的馬路上，偶爾還有果皮紙屑伴著晨風四處飄蕩；
看似穿著體面的文明人，不時會用粗俗的語言破壞文明和諧的氛圍，這些人似乎覺得創文是一件“事不關己、高高掛起”的事。

其實創建全國文明城市不是政府的政績工程、形象工程，而是全民積極參與，群策群力共同構建才能完成的民心工程；
一個城市的文明程度不是體現在高樓大廈，五光十色，花團錦繡上，而是體現在每一位市民的一想一言一行；
文明禮貌不是一句美麗的口號，也不是束之高閣供人們頂禮膜拜的古老而神圣的碑文，它是存在于我們身邊，我們能夠想到、做到，并且能夠力所能及的行為！

這讓我想起了一個關于老工匠建房子的故事。話說有個經驗豐富的老工匠在即將退休時，他告訴自己的老板，說要離開建筑行業，回家與妻子兒女享受天倫之樂。老板舍不得這位好工匠走，問他是否能最后幫忙再建一套房子，老工匠猶豫了一陣，勉強的答應了，其實此時他的心已不在工作上。因此在建房的過程中，老工匠用的是軟料，干的是粗活。當房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他并且說了一句“感謝你幾十年如一日地為我付出，這套房子是我送給你的禮物”。老工匠聽了后震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。如果他早知道是在給自己建房子，他怎會如此粗心大意。很多時候，我們又何嘗不是這樣呢？做事不是積極行動，而是消極應付，不講誠信，缺乏責任心，凡事不肯精益求精，在關鍵時刻不能盡最大努力。等我們驚覺自己的處境，早已深困在自己建造的“房子”里了。

通過這個故事可曾意識到，我們也有維護城市文明的義務和責任，城市是我家，創文靠大家！其實，我們能做到的很多，可以從生活中的點點滴滴做起。比如說，如果你每天都彎腰去揀地上的一張紙，那么你走過的路就會多一份清潔；
如果你每天少用一個塑料袋，就會少一點白色污染；
如果你在白天隨手把家里的電燈熄滅，就會少浪費一點能源；
如果你拒絕使用一次性的筷子，一次性紙杯，就會對綠色的森林多一點愛護。

創建文明城市征文范文第2篇

[關鍵詞] 城市雕塑 標識 文化 方位 個性

緒 論

城市雕塑是伴隨著城市的出現而產生的，是給城市增添藝術與文化內涵的重要標識?！敖ㄖc雕塑有著難舍的淵源，在古代幾乎是同出一轍”①，如古希臘、古羅馬城市的石碑、木頭路標、城闕，這些早期城市建筑，雖然還不屬于嚴格意義上的城市雕塑，但它們是最醒目、最具有標識性的，它們既是一個城市的標志和導向牌，又是一個城市文化藝術的載體。

在城市雕塑藝術的發展史中，人類依靠自己的聰明才智創造了不斷滿足人類物質文明和精神文明需求風格迥異的城市雕塑，這些中的精品已成為人類文明的標志而載入史冊，保留至今的很多已經成為該區域的標志物，其中有的甚至成為該城市和國家的標志和象征。

城市雕塑的概念及國內城市雕塑現狀

1.城市雕塑的概念

“所謂城市雕塑，并不是一個很準確的概念，它是相對于室內雕塑而言的，故可稱之為室外雕塑，為了創作城市景觀，也可稱之為景觀雕塑、城市環境雕塑等”②，但通常是指設置在城市公共環境中，如：城市道路、廣場、公共綠地、建筑、園林等公共設施的室外雕塑。城市雕塑規劃設計的原則是要與該城市原有的自然環境、歷史文化、城市特點、人文環境融為一體，要突出、彰顯本土文化和城市形象，展現城市特色，使其成為傳承其特有的歷史文化現象的重要載體。同時還要考慮城市建筑、道路、園林、廣場、山體水系、綠地等要素的相互之間的協調性。一件優秀的城市雕塑需放在適合的環境之中，只有這樣才能起到美化環境，提升、點染城市景致的作用。

2.國內城市雕塑的現狀

長久以來，我國的不少城市雕塑缺乏傳統文化的溫情和人文關懷，缺少藝術性以及解讀歷史的嚴肅性，不重視地域文化的影響。在規劃、創作城市雕塑時欠缺考慮和了解該地區居民的生活習俗、價值觀和審美取向，更重要的，雕塑作品很少有對生命個體表達出應有的尊重。近年來這種現象日趨嚴重，甚至部分城市雕塑最后淪為城市的藝術垃圾。浪費納稅人公共資源的城市雕塑不能滿足公共精神需求，“一項調查顯示：上海曾對全市的城市雕塑進行普查，結果平庸的占80%，優良的占10%，低劣的占10%。在很多城市甚至農村，眼前聳立的都是面目雷同、含義不清的抽象派雕塑，業內戲稱為‘一個球、幾條線’。據不完全統計，近30年來全國各地的“托球式”城雕不下100萬座。很多雕塑不僅不能給市民帶來藝術享受，反而成為一種視覺污染?！雹垡虼?，營造具有蘊含城市文化、市民公共精神、能夠代表一個城市文化獨特氣質，經得起公眾目光檢驗的優秀城市雕塑勢在必行。

城市雕塑的歷史、文化標識價值

城市雕塑的設計定位是文化內涵的定位，它的內在品質應是這個城市歷史、文化與當代市民公共精神的載體；
是城市本土文化的深層體現；
是一座城市通向世界的“名片”，因此，城市雕塑應該以已經發生過的歷史文化及未來文化發展的方向為創作的靈感來源，以此營造一個既有文化積淀又有創新活力且不斷發展的城市公共藝術品。沒有優秀城市雕塑的城市猶如一個沒有溫度、呆板乏味、缺少獨特魅力的“文化沙漠”。

城市雕塑的文化標識是它能代表城市形象、城市精神、城市性質、城市歷史，它成為記錄一個城市某個時期出現的文化現象的載體，地域文化是城市雕塑標識建立的基礎，城市歷史文化、風土人情是城市雕塑創作的重要素材庫。雕塑應該彰顯城市文化個性，尋求特色化，也就是說其標識性特征增強了城市的文化識別性。

在建國初，城雕作品以紅色戰爭題材為主，如天安門廣場上的人民英雄紀念碑浮雕，這些雕塑成功地反映了人民民主運動和革命戰爭歲月的艱難歷程，成為了那個時期城市雕塑的杰出代表作，同時也成為了城市的坐標，具有很強的識別性。然而，當下許多城市匆忙上馬的城雕，不能給城市添加亮麗的風景，反而污染著生活在這個城市里人民的視線。比如，鄭州地標性建筑“中原福塔”的廣場前，動態粗俗兩個擬人化的豬雕塑，既缺乏對鄭州這座城市所應具有的文化歷史文化研究，也不能體現城市文化未來前進的方向，甚至讓人曲解該城市文化的定義，題材創意庸俗不堪，毫無藝術審美性，這樣的城市雕塑最終只能淪為令人厭惡的城市“藝術垃圾”。

縱觀歐洲的城市雕塑作品，這些城市雕塑與其特定宗教、歷史、文化緊密結合，具有濃厚的人文底蘊，有文化的厚重感，雕塑里有城市的靈魂。如放置在朗厄里尼海濱公園的雕塑《美人魚》是丹麥雕塑家埃里克森根據《海的女兒》的故事，于1913年創作而成。當地市民把她看作是哥本哈根市的象征，丹麥人更把她視為是丹麥的標志。埃里克森的創作不是憑空想象，是以自己民族文化中優秀的部分為創作靈感來源。還有比利時布魯塞爾的《撒尿小孩》雕塑，位于比利時首都布魯塞爾市中心的恒溫街和橡樹街轉角處，本來是一件小得不起眼的雕塑，但這并不妨礙它成為布魯塞爾的城市象征，成為世界城市文化史的一支奇葩，布魯塞爾正因為有《撒尿小孩》的存在，城市文化影響力得以提升。

城雕是城市文化的一種形態及重要表述載體，是活著的城市文化，也是城市雕塑文化的展示。城市雕塑應該是一個城市文化內涵的高度濃縮。將城市雕塑鑲嵌在某一區域，它已經不再是一個純粹的藝術創作行為，更是一種文化思考的呈現，城市雕塑的歷史、文化性與其藝術價值成為了一個統一體的兩面。同樣，城市雕塑在經受城市現代化洗禮過程中，現代文明的快速進程的痕跡也將滲透到城市雕塑之中。

城市雕塑的空間、方位標識價值

城雕應具備明確的導向性，其存在價值是它在城市中能明確表示所處位置、方向、成為城市方位的坐標軸、代表城市形象等，或是某個區域的參照物。具有標識的城市雕塑最突出的特點是易于識別，具有顯著認知性、標志性，即便是小型社區的微型雕塑，它也能夠明確地傳遞出該區域不同于其他社區的特征。以法國著名的雕塑家巴托爾蒂花費10年時間創作的《自由女神像》為例，女神像高46米，她身穿長袍，右手高高擎拿著火炬，象征著她在為追求光明的人們指引道路，她是自由、進取、熱情奔放的美利堅人民的民族精神與民族氣質的化身，至今她都被人們視為紐約的明燈，它為紐約增加了個性化的識別力，這一典型的城市雕塑成為城市標識的成功案例。

反觀我國的城市，尤其是歷經十三朝的古都西安，在這樣歷史悠久的城市進行雕塑創造，對于選擇什么樣的歷史片段的確是一個較為艱難的事，但有一點是可以肯定的，這些片段必須是生活在這個城市里的人們以及世界各地的人都能耳熟能詳的題材，以此作為城市雕塑創造的文化背景和基礎。目前，西安的標識性城雕，如1987年馬改戶等人創作的大型群雕“絲綢之路”一定意義上成為了一個區域的坐標，因雕塑而知地名，玉祥門外的“張騫出使西域”、大雁塔南廣場的“唐玄奘”等給大家印象深刻，都具有較明確的城市空間、方位標識性?，F今的這座古城，城市雕塑出現得是越來越多，然而相對優秀的能夠起到空間、方位標識的雕塑還很缺乏。

在我國其他城市，也不乏標識性城雕作品，如1986年何鄂為甘肅蘭州創作的“黃河母親”，廣州1959年在越秀山建立的“五羊”雕塑，以及1984年深圳市委大院門前由潘鶴創作的“拓荒?！倍荚谝欢ǔ潭壬暇哂辛艘粋€城市的標識性，但我們所能知道的這些城市的城市雕塑也就僅限于此，這類優秀的雕塑不是太多而是太少。

城市雕塑應成為一個城市個性化的標識

每座城市都應有各自的個性與氣質，然而現實卻是城市與城市之間越來越雷同，北京與上海，西安與深圳，東京與紐約，越來越近似，缺乏個性特征，失去了獨特的城市魅力與靈性。改變千城一面的建筑是不現實的，而改變城市雕塑的形態、色彩卻是可行之路，個性化的城市雕塑可以為日趨相似的城市增添一些多元化的文化符號要素，保留城市個性特質的“基因”片段，成為一座城市個性與特色的標識和城市的內在靈魂。

城市的記憶片段往往折射在城市雕塑、建筑形態里。我們需要深入地探尋這個城市固有的文化現象，就完全可以建立起不同于其他城市的雕塑藝術形態來。個性化的城市雕塑與老街、牌坊、老字號等共同組成一道獨具特色的城市風景。即便是看見老字號店鋪的一個牌匾，都會給我們對這座城市增添愛它的要素。因此，在進行城市雕塑創造和規劃時，不但要注意雕塑的造型、材質、色彩，以及與整體環境的協調統一，還應詳實、深入的解讀該區域的歷史、政治及地域文化，只有這樣的城雕才會增添城市的個性化魅力。尤其是對歷史、文化越發達的城市越是如此，而對于新型發展的城市，城市雕塑則應該更多地關注當下生活在這座城市的人們的精神、物質文化生活，包括對未來生活的展望，求新、求變，這是新型城市雕塑規劃與創作的主旋律。

結束語

城市雕塑作為公共藝術作品，所具有的標識性特征應成為識別城市的重要因素，承載該城市的歷史、文化，成為這座城市的坐標?？傊?，識別一個雕塑就可以識別一座城市，優秀的城雕作品，能夠讓人們感受到這個國家和民族的記憶，游走在這個城市，因為有這些雕塑的存在，我們能感受明確的文化內涵和空間方向辨識性，感受到這個城市所特有的個性和張力。正是應為有了優秀的雕塑，我們對這座城市才會有了強烈的識別感和歸屬感。

注釋：

①[http：///viewnews/2012/08/31/qROmjcwWtm]

WkyVW3g1Tb0.shtml.

②全國城市雕塑建設指導委員會.中國城市雕塑50年[M].西安：陜西人民美術出版社，1998，8：16.

③于美成.當代中國城市雕塑建筑壁畫[M].上海：上海書店出版社，2005，10，序三.

參考文獻：

[1]于美成.當代中國城市雕塑建筑壁畫[M].上海：上海書店出版社，2005.

[2]全國城市雕塑建設指導委員會.中國城市雕塑50年[M].西安：陜西人民美術出版社，1998，8.

[3]布魯克.巴里（美國），張帆譯.室外環境雕塑[M].北京：中國輕工業出版社，2001，1.

[4]20世紀中國城市雕塑委員會.20世紀中國城市雕塑[M].南昌：江西美術出版社，2001，1.

創建文明城市征文范文第3篇

關鍵詞：建筑；
建筑文化；
文化結構；
文化內涵

在人類文明發展的歷史長河中，建筑已成為人類文化總體的重要組成部分，建筑的文化屬性已為許多建筑師所確認?！拔幕菤v史的積淀，存留于城市和建筑中，融會在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂?！苯ㄖ?，是在一定地方與鄉土上的為人們生活需求所組織的人為空間。建筑是文化的載體，是記載人類文化發展的石頭的史書。建筑文化通過有形的物質建筑空間凝聚著人們精神領域的需求，反映著人們的精神世界。人類社會越是向前發展，建筑創作的誘發力就越是需要深化對建筑文化的認識。

千百年來形成的中國建筑文化，是我國各民族長時期共同熔鑄的多元一體的文化，又具有濃郁的地方特色、民族韻味。從傳統的“中原文化”、“吳文化”、“楚文化”等，到現代的“海派建筑”、“嶺南建筑”等。地處荊楚之地的江城武漢，是一座部級歷史文化名城，是楚文化的中心，在這里曾先后孕育了新石器的早期文明、商周青銅文明、明清商業文化、近代西方殖民等文化形態型，經歷了輝煌燦爛的里程。在各個歷史時期，由于其地理位置的優越，她以海納百川的氣魄吸納了眾多外來文化，形成了一座真正文化多元的，兼有山水特色的大都市，創造了極富特色的建筑文化景觀。

總體來說，當代武漢建筑文化的特征有如下幾個特點：

1.就形態上來說，古今中外兼收并蓄，不拘一格。

2.建筑形式不斷創新，有時代性。

3.在建筑群體中，各種建筑形式和風格并存，互相包容，互相協調。

4.住宅或其它公共建筑無不受外來建筑文化的影響，這也是武漢當代建筑文化的最大特征。

武漢城市建筑的文化結構

從結構上探討當代武漢城市建筑的文化特征，有兩點是十分鮮明的，其一是結構上的二重性特征；
其二是結構上的二元性特征。通過對這兩點特征做整體上的綜合分析，可以更加準確地展示當代武漢城市建筑文化在中國大文化系統中所處的地位和內在聯系。

一、重構造性

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的：“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純粹的、發育完善而自生根的文化；
而“外緣”文化是新形成的文化，或是對外來文化的吸收、包容，它是年輕的、非純粹的，發育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力.當我們超越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿其后的淵源所在時，就會發現其本質的東西、精髓的東曲-是一脈相承的。

匯處，貫通南北.承接東兩，戰爭時為兵家必爭之地，和平時為經濟富庶、商賈云集之處。依據夏《禹貢》記載，江漢平原一帶屬于所分的九州之一的“荊州”，當時已經創造了與黃河流域一樣輝煌的文明。商代修筑的盤龍古城，顯示了當時楚人（最早生活在漢江流域的楚山一帶，后移居江漢平原，接受中原等地的先進文化）在禮制、科技方而的杰出成就。與中原文化相比，楚文化起源于商周文明的青銅文化之后。其有利的生產條件和通達的地域特征決定了楚人的文化是中原文化的繼承和發展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚人喜歡筑景榭于臺上，擷取商周文化雄偉的臺、吳越文化中空靈的榭，建筑與景色隨朝暉夕陰變化，似云繚霧繞，這是其所獨創的?，F存的建筑遺跡和器物反映出楚文化恢弘的氣度，精致絕美的品質，凌厲堅毅的風骨，在中華先秦文明史上獨樹一幟。

楚文化對武漢建筑文化的影響是一個歷史傳承的過程，是武漢建筑文化的“內核”文化。因此，武漢的建筑文化受其影響較深。當1861年辟漢口為通商口岸后，武漢成為多種內核文化的“交會點”，產生了新的城市文化并向周圍地區輻射，使“外緣”文化向“內核”文化轉換。但是，由于這些“內核”文化在不同的區域之間存在力度上的差異，因此，武漢不同的城區產生了代表不同文化的建筑，這是武漢城市建筑文化結構的一個主要特征。

二、二元結構性

文化上的二元結構是近代中國城市文化的一個主要共性特征，這一特征在不同的城市中，由于基礎文化的不同而表現出不同的個性。在中國漫長的文明史中，封建社會是我國古典建筑的最高代表。中國的古典建筑形成了一套完善的獨特的體系，總的來說，這一體系在漫長的歷史長河之中變化甚微，而這與我國幾千年的封建統治是分不開的。相應的社會制度、建筑也獲得了這一時期的平衡。但中國地域遼闊，民族又多，中國建筑傳統文化的形成離不開這些地域文化的交融；
其次，中國建筑傳統文化也是在借鑒、吸收世界上許多民族建筑文化元素的基礎上而逐步發展形成的，這是對世界文化的融合。以上兩者是中國建筑傳統文化形成過程巾的兩個方面。因此。城市文化近代化必然會受到來自內外古今的多重閑擾，呈現出傳統與近代、農業文明與工業文明、本土文化與外來文化互為對立又交織共生的二元性特征。

總之，在建筑群體中，各種建筑形式和風格并存，互相包容。建筑與文化是一個永恒的話題。建筑文化的發展勢必與時代的進程同步。當代的武漢建筑文化立足于中華民族傳統文化和地域特色，結合現代社會的需要創造出具有新時代感的特征。因此，我們在把傳統建筑設計思想運用到現代建筑創作中，結合多元化的建筑創作思想，把武漢的建筑文化發揚光大。（作者單位：武漢紡織大學）

參考文獻：

[1]趙萬民.人居環境地域文化論[D].東南大學出版社.2008.10.1

[2]徐曉庚，白雪.楚藝術地理[M].山東美術出版社.2005.1.1

[3]梁一儒.民族審美文化論[M].中國傳媒大學出版社.2007.3.1

創建文明城市征文范文第4篇

關鍵詞：地標；
歷史演變；
城市

一、地標與地標景觀的內涵

所謂地標，字面意思是地表上明顯的標志物。地標的原始功能是為人們提供辨別空間的坐標點。[1]近代以來，隨著旅游業的發展，地標正在成為很多地方最著名的景觀。地標不僅僅是一種城市擺設，也不僅僅是為了讓人們記住和識別，地標往往成為城市的“文化名片”，是城市文化精神的象征。[2]

在北京，故宮、長城都是這類具有標志性的地標建筑，也是北京城市文化精神的象征。鳥巢、水立方、國家大劇院等具有現代風格的建筑，則是北京迎接現代化、融入全球化的象征，是北京的新地標。此外，也有一些地標不是人工的建筑，只是特定的地面標志物，如北京牛街地區在元代被稱為岡兒，因這里有一地勢較高的土崗而得名。本文主要關注的是前者，即標志性的建筑。

二、地標景觀建設對于北京城市文化的意義

不同尺度的區域對應不同的文化地標。北京的市民問卷調查表明：從全市尺度來看，北京地標為天壇、天安門和中華世紀壇，各個區縣的文化地標也有一個以上，街道和社區的文化地標人們認同比較一致。[3-5]北京的居住小區甚至也有許多成功的文化地標，比如，崇文區金魚池小區的“小妞子”銅像既引人矚目，又被大眾普遍認可。

通過規劃城市地標，引導城市文化建設，有助于樹立北京首善之都的文化形象。城市文化地標建設是城市文化空間建設的重要途徑之一，具有一些特定的文化傳播功能。通過城市文化地標建設，強化城市文化記憶。在北京有許多加強城市文化記憶的地標，如建城紀念柱和建都紀念闕，是北京城市記憶的最好地標。

城市商業文化地標建設，可以推動城市商業文明精神的宣傳。北京王府井商業區的地標體現了城市的商業文化精神。[6-7]北京百貨大樓是首都商業形象的窗口，張秉貴全心全意為人民服務的職業精神在今天依然有必要大力倡導。

通過小區文化地標建設，可以強化居民對小區歷史的記憶。海運倉的船舫涼亭，體現了小區漕運碼頭的歷史。金魚池小區將小妞子銅像作為小區地標，見證這片土地上翻天覆地的變化。金魚池小區居民以及他們的后代對這片地區有空間的記憶，有空間的感情，小妞子便被認同為這一群體的象征。

通過城市文化創意地標建設，可以強化文化產業的社會影響。隨著文化創意產業集聚區的建設，文化創意產業已經深入人心。因此，創意文化地標的建設，可以引導文化消費方向，引領文化產業發展的方向，有助于國家產業結構的調整。

三、北京地標景觀的歷史演變

（一）新中國成立前基于古代建筑的傳統文化地標

北京傳統的地標分別對應不同大小的區域，可以分為不同的等級。作為國家的首都，北京的大量地標性建筑代表的是國家。比如，天安門是故宮的一部分，是傳統皇城的代表區域，同時也是近代“”的發源地、舉行開國大典的地方。其位于北京城市的中心，長期以來，是公認的國家層面的文化地標。中華世紀壇建筑群展示了20世紀中國百年歷史，體現著中國古老的乾坤哲學思想，也體現著中華民族自強不息的精神。因此，中華世紀壇也適合做國家文化地標。[8-9]天壇祈年殿建筑形式體現著古代帝王與天地之間的關系，[10]隱喻著中國傳統文化，可以看作體現古代都城歷史的一個文化地標。此外，北京也有一些地標主要體現北京作為一個城市的特征。比如，北京西二環線上的北京建城紀念柱和建都紀念闕就是典型的代表。

（二）新中國成立之初，滿足國家需要的經典建筑地標

新中國成立之初的20世紀50年代，有所謂的“北京十大建筑”，分別是人民大會堂、中國歷史博物館與中國革命博物館（即今中國國家博物館）、中國人民革命軍事博物館、民族文化宮、民族飯店、釣魚臺國賓館、華僑大廈（已重建）、北京火車站、全國農業展覽館和北京工人體育場。

20世紀50年代的北京十大地標建筑可以說完全是以政治為背景的產物。當時中國和蘇聯的關系趨于惡化，中共中央在北戴河會議上強調搞幾項經典工程，向世界展示中國的新面貌。從1958年9月5日確定國慶工程任務，到1959年9月全部完成人民大會堂、中國革命博物館、中國歷史博物館、中國軍事博物館、北京火車站、北京工人體育場、全國農業展覽館、華僑大廈的建設，僅用了一年時間。

這些建筑的重要特征是在傳承傳統建筑文化的基礎上，彰顯了民族的獨立和自強。比如，民族文化宮，充分體現了黨和國家的民族政策，是中國56個兄弟民族平等、團結、進步、繁榮的象征。十大建筑中的人民大會堂、中國歷史博物館和中國革命博物館與天安門城樓和同樣建于50年代初的人民英雄紀念碑，共同構成了天安門廣場的主體建筑，成為了這一時期北京最典型的地標。

（三）20世紀80～90年代，融合中外文化的新地標

20世紀80～90年代，正值中國改革開放的轉型期。隨著對外開放的日益加深，建筑風格也日趨多樣化：既有現代的，也有民族的；
既有中國人設計的，也有外國建筑師的作品。

20世紀80年代，北京新建設了一批地標型建筑，包括北京圖書館新館（今國家圖書館南區圖書館）、中國國際展覽中心、首都國際機場2號航站樓、北京國際飯店等。這些建筑中，有的保留了一些傳統的建筑風格，比如北京圖書館新館采用的仿古設計；
也有的地標更為國際化，比如北京國際飯店采用了西式的風格。

20世紀90年代的北京建成了兩個重要的新地標：國家奧林匹克體育中心和中央廣播電視塔。北京亞運會的召開是這一時期的重要事件，帶有更為現代化風格設計的國家奧林匹克體育中心在此時建成。1994年9月建成的中央廣播電視塔造型別致，祈年殿式的重檐形式塔座；
從地面升高到223米處，筒徑半徑向外挑出10米，形成一宮燈形的塔樓，力圖表現塔的中國屬性和北京特色。塔的設計集廣播電視發射和旅游觀光、夜景照明、餐飲娛樂為一體的綜合性建筑，是北京現代化的一個重要標志。

（四）21世紀初至今，追趕世界潮流的后現代地標

進入21世紀，隨著對外交流的增加，北京城市文化建設的思潮也日趨國際化，這首先表現在一系列具有“國際范兒”的現代建筑拔地而起，成為了后現代的大都市的新的地理標志。2007年由法國建筑師保羅?安德魯主持設計的國家大劇院建成，具有明顯的后現代特征，互相映照的鈦合金、玻璃圓頂和方形人工湖、水下入口、大廳設計等均是后現代元素特征，彰顯了劇院作為國家文化產業象征的重要地位。2008年北京奧運會召開，以鳥巢和水立方為代表的奧運場館因其極具特色的建筑結構和形態，享譽全球的知名度，成為了北京城市文化的新地標。鳥巢外形結構主要由24根桁架柱組成的巨大的門式鋼架組成，“水立方”的墻面和屋頂都分內外三層，設計人員利用三維坐標設計了3萬多個鋼質構件，獨特的鋼結構填補了世界建筑史的空白。2010年，央視新址大樓經修復后，成功得到驗收，并交付使用。2013年，世界高層建筑學會評選中央電視臺新址大樓獲得“2013年度高層建筑獎”最高獎――全球最佳高層建筑獎。

隨著國家產業結構調整和文化產業的發展，北京還涌現了一批后現代的文化創意空間，“首鋼”、“宋莊”、“798藝術區”等一批文化產業集聚區成為新時期的北京的文化地標。798藝術區是工業建筑與藝術結合的產物，廠區保留了1950年代的德國包豪斯風格的建筑。1996年開始陸續有藝術家入住，2006年建立798藝術區管理處，發展至今已經形成一個蜚聲國際的藝術區?，F在，798藝術區已經成為中國文化藝術的展覽展示中心，成為國內外具有影響力的文化創意產業集聚區，成為僅次于長城的外國人來京第二目的地。

四、北京地標景觀優化對策

好的地標景觀既能標新立異，給居民和游客帶來強有力的視覺沖擊力，同時也能與本地的文化融為一體，對城市整體形象的塑造產生正向的推動。目前，一味的高樓大廈、后現代化的分解與支離，一定程度上削弱了北京的城市文化的地方特征，有造成“千城一面”的傾向。北京地標景觀的設計應當根據北京城市的地域文化環境和城市自身文化特征，提煉代表城市文化特質，統領各項城市文化戰略的核心文化要素。這需要從以下幾個方面進行考量：

從空間戰略上看，臨近城市核心區域，以保護傳統文化為主，著重體現北京古都風貌；
遠離城市傳統核心區，在新的商務中心，逐步體現現代都市文化風貌為主。理性的、人文的城市地標景觀建設，將在北京城市文化建設中起到積極的推動作用。

從地標的內容上看，應著重營造特色文化場所，城市規劃設計中大力推動富于地方特色的文化地標的建設。除了順應城市經濟社會的發展，建設一些新的城市層面的地標外，在一些著名的小區、街道，也可以推出一些基于本地文化特征的雕塑，從而為居民的生活帶來更多的文化氣息。

從地標與城市文化經濟的協調發展上看，需要對原有的工業廠房進行保護性利用。文化創意產業促進城市衰敗空間的更新演進，提升了城市空間的品質，塑造了城市時尚地標，契合了城市文化保護、繼承和超越的需求。因而，在遇到城市更新、文化集聚區面臨拆遷壓力的時候，從保護城市文化資本的角度，政府應盡力維護重點文化產業集聚區和地標性建筑的合理存在。

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創建文明城市征文范文第5篇

關鍵詞：城市視覺形象；
有機生成；
后天創造；
城市品牌

城市形象從構成素材上來區分，可以分為物質性要素和非物質性要素。它是人們通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五種感覺器官在大腦中形成的關于某種事物的整體認知，簡言之是知覺，即各種感覺的再現?！耙曈X是一種主動性很強的感覺形式......積極的選擇是視覺的一種基本特征①?！弊鳛橐粋€健康人，視覺感知則占據了人類感知系統的主體――83%（表1）。如果通俗的來理解，視覺感知的城市形象――城市形象的物質性元素部分即城市視覺形象，它是城市形象的主體。

在不同自然環境和文化背景下生長出來的城市，都是天賦的自然遺產和積淀的文化資產的載體，換言之，城市視覺形象特征來源于生存環境和人類的生存需求。它在文明的歷史長河中有機生成。生存環境與生存需求是相互作用、相互制約的兩個部分。人類面對的最初生存環境無疑是自然界。自然界中的一切要素，包括地形、地貌、地質、能源（礦物和非礦物能源）、景觀、水文、材料、氣象，甚至生物種類，共同塑造原始的城市形象。各種要素從不同的方面分別對城市形象的形成與發展起到不同的作用。而生存需求則是在不同的自然環境下，由于人類求生本能而順應自然或改變自然的需要。生存環境是客觀條件，它本身不能演化成城市視覺形象特征，只有通過人的能動作用它才能被感知、被記憶，生存需求是人類對生存環境形成最初的歸屬感。

荷蘭的海岸低于漲潮時的海水，在那里生命得不到保障。一千三百多年來，除了小型的泛濫，平均每7年有一次洪水。阿姆斯特丹全城都筑在水底樁子之上，有些樁子深到10米。在這樣的環境之下，為了要生存，為了有得吃、有得穿、有得住，荷蘭人利用從大西洋疾卷而來的狂風行船，發動磨房的風車，不是用來抽掉街道上太多的水，便是用來鋸木，制油。于是在荷蘭境內，每條大路的轉角上都有了那些高達三十多米的巨大的建筑物，從而形成壯觀而獨特的風車城市特色。

威尼斯是處于咸水中的一片海沼之地，最初街道用夯土筑成，泥濘不堪，而且堆滿了垃圾，后來就演變成運河，人們就干脆以水為街，形成世界上最美麗的水上城市；
蒙古是個游牧的民族，為了適應頻繁移動的生活方式，便于拆遷的蒙古包應運而生，形成識別性極強的草原特色。

著名心理學家馬斯洛將人的需求分為五個層次：即生理需要、安全需要，歸屬需要、尊嚴的需要、自我實現的需要。人的需要是多方面的、復雜的。他認為安全是人類基本生存的需要之一，只有在滿足了人的基本生存需要后，才能談得上其他的高級需求。經濟水平低時，人們的需求主要集中在衣、食、住、行等基本需求上；
而社會經濟發展水平提高后，就進一步產生了健康舒適的生活環境、便利完善的基礎設施、豐富多彩的文化教育以及個性發展等許多新的需求，如博物館、歌劇院等，這也與后工業社會的消費文化需求不謀而合。

圖1 馬斯洛人類需要層次與城市需要層次③城市視覺形象特征是在一定的時空背景下，城市社會為了自身的生存和發展，以當時所達到的文明手段，利用自然、改造自然所創造的有別于其他城市的、物質和精神成果的外在表現形式。

1 有機生成的城市視覺形象特征

每個城市都有其自身形象，它是天然生成的。城市在其產生、發育、成長的過程中，都有其自然環境載體，風土人情和都市歷史，這些因素的共同作用產生了不同城市迥異的面貌與特征，這個層面上來說，城市形象是在歷史長河中自然形成的結果，是一種城市面貌的原生態呈現。這類城市具有優勢城市視覺形象特征自然資源，如我國的沿海城市青島、威海等因臨海而成為海濱城市；
重慶因獨特的地理地質條件，城市依山而建，成為聞名的山城等，這些都是以自然景觀為基礎，在一定的自然條件下形成城市視覺形象特征。

城市與自然的和諧，構成了所有城市最基礎的形象特色。在自然因素當中，尤以山、水為重要，這是中國長久以來形成的獨特的城市文化，如“三面云山一面城”的杭州、“十里青山半入城”的常熟、“一城山色半城荷”的濟南、“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的南京，不止是這些歷史名城，幾乎中國所有的城市都可以找出與山水之間的特色關系，“背山面水”構成了城市基本的自然選址法則，“山城”、“江城”、“綠洲城”，都是城市自然特色的寫照。城市自然形象特征的體現，在于尊重自然，強化自然。

城市視覺形象特征是歷史積淀的產物，是生長的機體，它在大地之上勾勒出千變萬化的線條，形成了形態各異的城市格局：方正的老北京城，曾經一條宏偉起伏長達8公里的中軸線，串聯著宮闕樓宇，統領著黃土灰瓦；
水鄉蘇州，道路、河流縱橫交錯，相伴而生；
古城麗江飽經滄桑，依山伴水的道路、古樸雅致的民居空間。這些視覺形象特征，又可以通過可視的建筑形式、色彩和可感知的城市空間來體現，麗江古城鱗次櫛比的屋頂、青島海岸邊的紅頂洋房、喀什老城曼陀羅式的街道，便是典型。城市的格局形態特色，在于秉承和沿襲歷史的文脈，創造和體現自我的價值。

2 后天創造的城市視覺形象特征

后天創造的城市視覺形象特征，是人為建設活動的成果，具有品牌特點，以人文環境因素為主。當然，在實際的城市視覺形象形成中，并不是絕對的兩種形式，它們時而交織，時而分離，共同合力形成。從某種意義上來說，整個人類文明的進程中，始終伴隨著人類的智慧與對自然歷史的文明成果進行的所謂“后天創造”。兩種城市形象特征來源互相穿插，不能分割。只有將人文和自然較好的融合起來，才能塑造出具有城市區域特色的城市視覺形象風貌。對同一地方來說，有機形成的形象特征往往早于后天創造的品牌形象特征。低洼的地形造就了荷蘭獨特的風車王國特色。如今，荷蘭的城市生活已經不再需要風車，但是風車得以保留，如桑斯安斯風車村（Zaanse Schans）成為有居民居住、開放式的保留區和博物館，形成了品牌城市視覺形象特征。城市視覺形象特征的形成具有偶然性和隨機性，比如紐約的911紀念館則是由于天災人禍使然。

成功的品牌作為城市形象的反映，不僅是一個標語或標志?！按筇O果”會讓我們想起曼哈頓的活力、自信，這些反映在社區行為、建筑質量以及街道生活的特征中。傳統和與過去的聯系在節日中被加強，這些都加強了品牌。品牌城市視覺形象特征是城市形象差異化和認同感的來源。當城市由于全球化進程變得越來越均質，使城市與眾不同的只能是當地傳統、建筑特色、反映在當地政府管治下的價值觀和突破跨國邊界的社區多樣性。澳大利亞墨爾本有300多種語言，還有豐富的食物和咖啡文化來傳達形象多樣性。英國愛丁堡則通過年度性的節慶活動來表達傳統和藝術。④

3 結語

城市形象是可被感受、可被認知的，是城市的內在素質和文化內涵（隱性層面）在城市外部形態（顯性層面）上的直觀反映。城市形象包含物質層面和感知層面，城市視覺形象特征是一個城市形象特色的集中體現，是一個城市區別與其他城市的根本所在，也是城市物質形象中最具個性的一部分。

（1）城市視覺形象特征形成的多種因素：城市美學不是唯一評價標準。

它應該是功能性、舒適性、愉悅性的結合。同時，特征的形成與提升從來不是單一的美學提升，在它背后有多種社會力量的驅動，尤其是經濟驅動因素，比如洛杉磯的中心城區，因為中心城區的衰敗，雜亂不堪，荒草叢生，充滿停車場；
政治因素，社會政治系統，執政黨的意識形態和領導個人的領導力；
法律因素、社會經濟結構等等，它反映了人們的價值觀念，社會意識形態。

（2）城市視覺形象特征是一個不斷進化、開放的系統。

“就算城市在產生之初其形態就已經非常完美，但它絕不是已經完成的，也不會是靜止的。每天有無數個有意無意的行為改變著它，而這種改變只有經過相當長時間才會被發覺”。⑤城市視覺形象特征從來不是一成不變，歸根結底，它是一種人類文明成果，是人們思想意識的反應，它也是人們解決城市問題的結果，是不斷累計的結果，這個問題解決了，下個問題出現，在不斷解決城市問題的過程中，城市視覺形象特征不斷累積、漸進，這是一個連續而緩慢的過程。

注釋：①魯道夫.阿恩海姆著（美）.騰守堯，譯.視覺思維[M].北京：光明日報出版社，1986：179。

②成朝暉.人間.空間.時間――城市形象系統設計研究.杭州：中國美術學院出版社，2011：108.有修改。

③理查德D?賓厄姆（美）.美國地方政府的管理：實踐中的公共行政.北京：北京大學出版社，1997：335。