“順星”類儀式寶卷的神話天文觀念

李永平

(陜西師范大學，陜西 西安 710061)

《三國演義》中描述的諸葛亮生前祈禳順星、拜斗延壽的觀念和儀式，其實都來源于古老的神話觀念。

學者劉萬枝解釋這些儀式說：“七星燈既然象征北斗七星，則祭七星燈，便是禳星法”，道教禮斗法會，多有拜誦五斗經，尤著重其北斗經。民間常有私人治災解厄，并有請“紅頭”法師做禳星補運的。所以醮祭時，道場斗燈眾多。萬一燈光無故自熄，則認為絕大兇兆，頓起恐慌。這是“祈禱增壽之北辰信仰古俗之遺存”。[1]

準確地說，在中國傳統文化中的祈福、延壽、禳災儀式卷，背后都有著悠久的口頭編創傳統。該傳統與族群的集體記憶知識結構以及口傳文化時代傳遞、儲存知識息息相關，因此其中保存了中國文化傳統中的一些重要神話觀念。[2]為便 于分析，在此將祈禳北斗、消災解厄、延壽為主要功能的寶卷統稱為“順星”類儀式寶卷。該類寶卷大致有：故事卷，如《桃花寶卷》(1)《桃花寶卷》又名《延壽寶卷》《桃花延壽寶卷》《順星桃花延壽寶卷》?！吨袊鴮毦砜偰俊分浘幪柗謩e有1124、1125，著錄清光緒九年(1883)存孝抄本；
清光緒十五年(1889)聚星堂抄本；
清光緒三十年(1904)抄本；
清光緒三十一年(1905)謝鳳倡抄本；
清光緒三十二年(1906)抄本；
清光緒三十四年(1908)呂定祥抄本；
清宣統元年(1909)浦福廷抄本；
民國九年(1920)沈義生抄本；
民國十三年(1924)王月立抄本；
民國十六年(1927)抄本；
民國二十年(1931)吳穗璗抄本；
民國二十三年(1934)抄本；
民國二十三年(1934)孫耀明抄本；
民國三十二(1943)李茂枝抄本(卷名 《桃花延壽寶卷》)；
庚午年念岵抄本；
張均清舊抄本；
清光緒九年(1883)存孝抄本；
民國十五年(1926)吳玉潤抄本；
民國十八年(1929)周三全抄本(卷名《桃花斗法寶卷》)，共計19種。本研究以陜西師范大學藏光緒十年抄本《桃花寶卷》(又名《順星延壽寶卷》)底本，后文未注明版本均以此為準。；
上壽寶卷，如《上壽寶卷》(又名《趙顏借壽卷》)(2)《上壽寶卷》前有《趙顏上壽偈》，共十句。此卷的主體故事是將趙顏求壽故事進行了形式上的改編。今存清光緒十五年徐壽貞藏抄本。參見車錫倫總主編：《中國民間寶卷文獻集成·江蘇無錫卷》(第3冊)，北京：商務印書館，2014年，第1401-1430頁?！渡蠅蹖毦怼?，《中國寶卷總目》編號0970 和1577，北京：燕山出版社，2000年，第236、379頁。；
吳方言地區科儀卷，如《禳星科儀》《解順星寶卷》《禳星寶卷》(3)順星寶卷又名《長壽寶卷》《順星桃花延壽寶卷》?！吨袊鴮毦砜偰俊肪幪?1011，收錄清宣統元年(1909)徐康寶抄本；
民國癸亥(十二年，1933) 周翰寶抄本；
民國三十年(1941)高鳳梧抄本。參見車錫倫《中國寶卷總目》，北京：燕山出版社，2000年，第244頁。三大類。

《桃花寶卷》載：周公算出彭祖將于八月十五日命絕。桃花得知后要為彭祖施法延壽，她讓彭祖備辦香燭，要求“正廳上面排香案，南辰北斗供中廳。要請長生與本命，左右分排七盞燈。仙茶七盞當中供，半鐘清水當凈瓶。八月十四黃昏□，我到你家請吉星?！倍?，桃花身披八卦罡單，下著五色鳳服、仙鶴紅裙，手持七星寶劍，口中念咒，請增福延壽星君下凡。北斗七星受邀下凡，桃花跪告表文，請求星君為彭祖延壽。星君為彭祖延壽至八百零三歲：“桃花小姐喜匆匆。拜送星君轉玉宮。具化星圖并紙馬，收拾法寶轉家中?；丶曳A上爹娘曉，彭祖如今壽延增?！敝芄埮碜孀雒?，為周公之子和桃花定親。周公選定大兇之日為婚期，以此為難桃花。桃花發現后，機智化解?；楹?，桃花試探周公法力，先后對周公及丈夫施咒。周公無法化解，桃花因此受到了一家人的尊重：“周公肚里細思想，必定新娘巧計生。法術無邊能利害，不可沖碰這新娘。合門親眷多敬重，歡歡喜喜過時光?！本砟┓Q：“若然不信此本卷，乃召迎娶鬧謠謠。嫁娶諸般桃花，諸星退解傳新人。周公之禮從來說，傳流古跡到如今。大眾聽了順星卷，出門常遇貴人星?！盵3]

《桃花寶卷》以桃花女與周公的正面沖突為故事的核心情節。周公卜卦算出彭祖會命絕于八月十四日。彭祖在為自己備辦喪禮的過程驚動了桃花，桃花決定為他拜斗延壽。和《三國演義》中描繪的諸葛亮祈禳延壽情節相較，卷中所載的彭祖延壽儀式為：“(彭祖)正廳上面排香案，南辰北斗供中廳。要請長生與本命，左右分排七盞燈。仙茶七盞當中供，半鐘(誤，應為盅)清水當凈瓶。八月十四黃昏后，我到你家請吉星”。足見，南辰、北斗、長生、本命星君是拜斗儀式的關鍵，是整個延壽儀式中的祈禳對象。

“延壽”之外，“解退兇星”也是這一類寶卷中出現次數較多的神話觀念。在古人看來，生活中的諸多不幸是沖撞兇星導致。因此需要禳解兇星、祈求吉星降臨。吳方言區保存了一定數量的“順星類”科儀卷，其中包括《禳星科儀卷》《解順星寶卷》《禳星寶卷》。此類“卷子”即是用于禳星儀式，以求兇星退散、吉星降臨、化災解禍。常熟文廣局收集整理的《中國常熟寶卷》“科儀卷”部分，有數種《中國寶卷總目》沒有著錄的禳(順)星科儀卷：第一種《禳星科儀》是宣講完香山齋卷本后，舉行退星儀式時所念，其中內容是從正一教的本子中節選而來，下稱《禳星科儀Ⅰ》(4)《中國寶卷總目》著錄《禳星科儀》(又名《禳星寶卷》)三種版本，有民國四年(1915)王春發抄本，民國二十一年(1932)孔耀明抄本，穿月齋據王春發抄本過錄本三個版本?！吨袊Ｊ鞂毦怼分械摹鹅强苾x》Ⅰ是從正一派道士的課本中節選過來，加進了一些佛號、佛語。封面由右至左分行署“甲申(2004)年九月二○○四年十一月”，余鼎君2004年11月抄藏本。參見常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社2015年，第2212-2217頁。；
第二、三種《禳星科儀》均系常熟冶塘地區講經中舉行禳星科儀時所用，后文分別稱為《禳星科儀Ⅱ》(5)該卷是記述常熟冶塘地區講經過程中禳星的科儀。封面由右至左分行署“甲申年農歷九月繕”“馀慶堂”“禳星科(冶塘)”，余鼎君2007年抄藏。參見常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2224-2228頁?！鹅强苾xⅢ》(6)該禳星科儀記述常熟冶塘地區講經過程。封面由右至左分行署“庚午歲抄訂”“居文沈”“禳星科”抄本，朱彩英藏本。參見常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2229-2235頁。。其中《禳星科儀Ⅲ》所請天界神靈有“東方木德星君、南方火德星君、西方金德星君、北方水德星君、中央土德星君、太乙華陰紫氣星君，二十八宿本命星君。紫微星君北極大帝，玄天勾陳天皇大帝。九天先天斗姥元君，昊天玉皇慈帝星君。北極玄卿大帝，日月兩曜星君。五方五德星君，四氣四耀星君?！盵4]2229-2235

和《三國演義》中第103回的嘏辭相對應，《禳星科儀Ⅰ》祈禳嘏辭如下：

今宵壇下，宣卷禳星。保泰延生信人□□□(齋主姓名)合屬當生本命星官陛下，星宮門下，度師奏受，經錄奉行，禳星科范事，欲度凡某，宣召微臣，佛教弟子，詣家設壇懺悔。誠惶誠恐，稽首頓首，爐炷真香，虔誠上啟。(拜)

《禳星科儀Ⅱ》疏文如下：

今宵壇下，順星釋愆。保泰延生信人□□□(齋主姓名)滿家人眷等，憑術士以推祥云，兇星而沖照，特伸退度，調順年庚。恭維當年太歲，至德尊神，執掌理于陰陽，權樞機于造化，推五行之氣象，奠八卦之移宮?；蚺R命限之中，或奠方隅之內。神機之曜，眾煞之尊，順則降于祥，逆則降于禍。存于厚禱，鬼乎神寧，有感即通，叩之必應。普垂恩貺，易禍呈祥，大德曲諫，小誠仰乞，回兇化吉。俾兇星而斥命，祈吉曜以臨垣。順正宮庭，安寧宅宇，消災解厄，請福延生。法眾虔恭，酒行初獻。

根據相關道教科儀文獻及研究，三種“禳星科儀”的主要儀式帶有明顯的道教科儀色彩。(7)本文儀式劃分，參考了陳耀庭的《陳耀庭道教研究文集》，上海：書店出版社，2015年；
潘崇賢、梁發主編的《道教與星斗信仰》，濟南：齊魯書社，2014年。

蘇州地區的宣卷先生奉道教的斗姆正神為祖師，做“拜斗順星”法事，為人消災解厄。宣卷先生“禳星”時唱的“順星類”寶卷(或作《禳星寶卷》《退星寶卷》)，所請的神有：如來、彌陀、藥師、玉皇、觀音、勢至、文殊、普賢、玄天、三官、三茅、六十甲子、南斗六司、北斗七星、十二宮辰、二十八宿、南極長生、當生太歲、護法韋陀等。神位擺放上與我國臺灣地區至今保留的安斗拜斗的儀式相同。(8)盂蘭盆會之際，米斗盛米，斗內由兩方斜插二支木劍，中央置一面圓鏡，及剪刀、尺、秤、算盤、錢、土等，并在桌前供牲禮祈禱。這稱“斗燈”，是禳境內邪鬼，祈求天賜福，合家平安，農工商業隆昌之意。

〔日〕片岡巖《臺灣風俗志》，陳金田譯，臺北：眾文圖書公司，1990年，第611頁。

“禳解”開頭是“天羅星、地網星(以上是災星)，奉請紫微星君來退解，釋迦文佛保延生；
天關星、破軍星，奉請文曲星君來退解，彌勒尊佛保延生；
羅計星、氣孛星，奉請龍德星君來退解，藥師七佛保延生?！?9)據民國二十一年(1932)孔耀明抄本《禳星寶卷》。參見車錫倫《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年，第222頁。常熟的“受生宣卷”上宣講《桃花延壽寶卷》《合家歡寶卷》《借壽寶卷》，還舉行《觀音懺》《上壽退星》“授生宣卷儀式”。做會期間，舉行禳星祈福儀式時使用《順星科儀》。講經先生做會寫的“牒頭”上書有“北斗七星元君恩光燭照”，這位“北斗七星元君”便被蘇州宣卷先生奉為行業祖師，也是做會“退(禳)星”卻災時祭拜的主神。

“順星類”寶卷與禳星科儀，均根植于拜斗禳災延壽的神話觀念。民間為禳病而拜斗，要設置星燈象征北斗星神，行齋醮之儀而禳之。據民國時期《桂平縣志》載喪葬的大殮習俗：“棺內奠小板，長與尸齊，上畫斗宿，名“七星板”[5]。當時民間社會的建醮，有舉七星旗吶喊、挨家挨戶禳蕩驅邪的習俗。此俗在西南少數民族地區也有類似的存在，如彝族送祖靈儀式要設立“尺克”道場(10)“尺克”是彝族祭祀活動“列目叢畢”的組成部分之一，畢摩在儀式中主持念誦《尺克經》。具體參見周翔《四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經誦研究——以馬邊彝族自治縣儀式為例》，《大音》2012年第6期。，送祖靈過北斗星座關口。貴州威寧彝族的《指路經》有“布摩死了后，朝著北斗去，歸宿于始楚”[6]一類的記載。

河陽寶卷中把北斗星君看做消災祈福的尊神：

北斗九君，乃天地根。扶危解難，有方便門。十二時屬，三元氣存。斡旋造化，成就天人。罡神指處，鬼宿停輪?！麨慕舛?，洗罪延生，大悲大愿，大圣大慈！中天北斗七元星君中天北斗中列圣高真！延生保命、度厄消災、扶衰散禍益算七員官君！啟經教主、前圣漢明帝君！天京本命元辰！伏望洪慈。俯垂鑒誦。[7]

余鼎君收藏的另一篇《延生星懺》，是請星煞寬恕眾生罪孽的儀式卷。其中“星主誥”云：

大羅天闕，紫徵星君，尊居北極之高，位正中天之上。佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊。璇璣玉衡，齊七上政?？偺旖浀鼐?，日月星宿約四時，行黃道紫垣，萬家宗師，諸天統御。大悲大愿，大圣大慈，萬星教主，無極元皇，中天紫微，北極大帝。乾坤大德，廣覆載以群生;日月重光，普照臨以萬惠。凡伸懇禱，仰祈。[4]2263

總之，以往學界對寶卷的研究集中于故事寶卷和教派寶卷，對儀式卷整理和研究非常少。對“順星類”禳星拜斗、禳災延壽寶卷的關注更是非常有限。應當認識到，禳星科儀與拜斗儀式源遠流長，包含在原始宗教中的禮斗、拜斗儀式，在神授經卷產生的秦漢時代，轉化為原始道教中的拜斗經?！吧袷谔鞎苯浘韨鹘y與道教道場儀式結合，逐步形成了“順星”類儀式寶卷。

在世界范圍內，隱蔽的自然法則是人文秩序形成的母胎，而天道運行是自然法則的核心?？脊叛芯堪l現，古代埃及金字塔、世界范圍內巨石陣、距今約4000年的中國陜西襄汾陶寺日影觀測系統及其他古代紀念碑，都有觀天象授時的功能(11)具體參見陸航：《從“觀象授時”到“數理天文”農歷紀年展現華夏文明多彩成就》，《中國社會科學報》2022年1月28日。。上古遺存的拜斗儀式正是這一“天道-人文”秩序的一部分。順星類寶卷中祭星、禮斗的北斗本命神信仰，是這一隱蔽秩序在人文領域的表現形式。以星宿的位置解釋吉兇禍福，源自初民的存在方式對隱蔽秩序的理解和定位。

追溯拜斗儀式的起源，應當說從新石器時代的星相觀察、到中古時期對于北斗七星的集中祭祀，經歷了一個漫長的歷史階段。

從考古材料看，我國史前就已經有粗略的北斗信仰框架。1980年，考古學家在山西吉縣東城鄉西村清水河畔柿子灘，發現一處中石器時代文化遺址，其中有一幅由赤鐵礦石所繪巖畫，畫中正面女性人物，頭頂羽冠，雙臂平舉屈肘向上，頭部上方有七個呈弧形的紅色圓點，兩腿周圍分布有六個圓點。馮時認為遺址年代與北斗七星指向二分點的年代一致，女巫腳下的星點從位置上則與南斗一致，這與古代中國人觀念中的北斗主死、南斗主生相吻合?！斑@幅巖畫極有可能就是女巫祈禳北斗以求延壽的物質遺存”，足見“我們的祖先就已經將北斗奉為天神”。[8]137距今約六千年前的河南濮陽西水坡45號墓，出土了仰韶時期以蚌殼堆塑的龍虎等圖案，其中蚌塑三角形與兩根人脛骨構成鏟形圖。馮時認為其中的人腿骨代表古人測時的“髀”，此處的北斗形象(12)這種葬俗在今天依然能找到蛛絲馬跡：北京地區的舊時的喪禮中，入殮前(土葬)先在棺底鋪上一塊紅色的“七星板”(或鋪一塊水紅色的布，擺上七個銅錢呈北斗星狀)，謂之“墊背錢”。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子，俗叫鋪金，褥子上繡海水江牙、八仙過海等圖案，意思是指示死者的靈魂升天?！巴昝赖伢w現了這兩種計時法的精蘊”[8]379。

從文字記載來看，中國先秦就有星斗崇拜和星占之說。先民崇敬天象，并以天象變化預測人事吉兇，尤其是南北斗主人生死，影響很大?！对姟ば⊙拧ご髺|》曰：“維北有斗，不可以挹酒漿?！薄兑住へS卦》曰：“日中見斗”“日中見沬”。西周時人已有向北禹步(13)禹步，即禱神儀禮中常用的一種步法動作傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。、祈求延壽之事。如，放馬灘秦簡《日書》乙種165號簡即載：

禹須臾·行不 (注：甲種“不”脫) 得擇日：出邑門，禹步三，向北斗， 質畫地，視之曰：“禹有直五橫，今利行，行無咎，為禹前除道 (注：甲種做“得”) ?！盵9]

從馬王堆漢墓“神祇圖”帛書題記可知，早在戰國之際，以拜北斗來治病延生的信仰就已存在。延及秦、漢兩朝，朝廷設壇以奉祀北斗?！妒酚洝し舛U書》說：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！薄岸河腥?、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、(辰星)、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有余廟”[10]?！稌x書·天文志》云：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。天運無窮，三光迭耀，而極星不移”[11]，天樞就是天之樞紐。由于北斗曾經是上古時代的授時主星，并且又與璇璣有著某種密不可分的聯系，因此，只能從距天極較近而又明亮的北斗七星中揀選極星。北斗七星作為一個完整“星官”，與當時的真天極的距離最近，因此，北斗充當過當年的極星，而且也是惟一有資格作為極星參與授時，北斗的授時作用使它成為北天中央最重要的星官。[8]130-137后世文獻經常把北斗與北極星并稱“斗極”，并當做“太一帝君”祭祀崇拜。而這一傳統在上古時期就已經形成。

華夏文明的農耕性質，決定了每個時代天文學與生存本身都聯系密切。古人觀察到節氣的變化與星象位置之間的關聯，開始關注星辰的運行規律。大約在春秋時期，中國古天文學從“治歷明時”轉向“占星祈禳”，在星象之中加入讖緯政治內容，以此佐證專制皇權的合法性。其后《史記·天官書》《漢書·天文志》中將天體與政治制度相對應，形成了神話天文學，包括分野說、三垣說。分野說，即將諸侯封地的方位與天上的星宿位置對應，以星宿的特征(如顏色、明暗程度)預測政治風云。而三垣說，則是將二十八宿分為三部分，包括紫薇垣、太微垣、天市垣；
其中紫薇垣是統治階級的住所，象征天上的帝居；
太微是政治機關，包括將相、諸侯；
天市，即天上的都城集市。

原始道教吸收了星辰崇拜中的政治話語，并對其進行以宗教教義為導向的改造，編撰了禮斗祈福、延年、消災、驅邪的經書。如《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》《太乙元真保命長生經》《洞真上清開天三圖七星移度經》《上清金闕帝君百斗圖訣》《太上玄靈北斗本命長生妙經》《太上說南斗六司延壽度人妙經》《太上說東斗主算護命妙經》《太上說西斗記名護身妙經》《太上說中斗大魁保命妙經》《三官北斗經》《北斗延生燈儀》《北斗七元星燈儀》《告斗科儀》等。據《北斗七元金玄羽章》所載，七星職責分別為延生、保命、度厄、消災、扶衰、散禍、益算等。[12]因此，人們可于三元八節、本命生辰，在北斗下日置壇場，投告北斗本醮謝真君，禮拜北斗真形，持誦北斗九星君、三臺星君、大圣北斗七元君名號，祈福祈生、消災除難、永離輪回之苦。

禮斗科儀是道教最主要和常用的祈福消災法事，道教的打醮儀式常在做會延壽時舉行。祭拜北斗，主要在祈求延生長壽、扶衰散禍、治病保命、消災懺罪、度厄救急。張道陵編撰《太上玄靈北斗本命長生妙經》云：“北斗，司生司殺，養物濟人之都會也，凡諸有情之人，即稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命?！盵13]349

道教齋法和經書，在民間流傳過程中，由于法會主持人與宣卷先生合流現象的存在，早期朝真禮斗的經卷被改造或者借用為寶卷拜斗儀式卷。其中常熟地區，寶卷傳承人、學者余鼎君抄藏的“順星類”儀式寶卷顯得尤為突出。除去前文介紹的三種禳星的《禳星科》儀式卷之外(14)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2212頁。一種是從正一派道士的課本中節選過來，加進了一些佛號、佛語。封面由右至左分行署“甲申(2004)年九月二○○四年十一月”。另一種是記述常熟冶塘地區講經過程中禳星的科儀。封面由右至左分行署“甲申年農歷九月繕”“馀慶堂”“禳星科(冶塘)”，余鼎君2007年抄藏。，還有《星宿寶卷》一種(15)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2308頁。，正一派道士的課本《朝真禮斗玄科》一種(16)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2265頁。朝真禮斗，就是朝拜高真，禮拜北斗。朝拜北斗可延生保命，消災消難。封面署“朝真禮斗玄科”。余鼎君抄藏。當地因重病而舉齋宣卷，要拜《朝真禮斗玄科》。拜完《朝真禮斗玄科》再跪念《禳星科范》。，《九皇燈科》一種(17)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2218頁。實即《禳星科》。正一門道士的課本，無多大改動。本書所收冶塘的《禳星科》就從這個版本搬移來的，兩相差異很小。封面由右至左分行署“辛卯年八月 余鼎君印”“馀慶堂藏”“晚朝燈科(九皇燈科)”。。抄藏者不詳的一種，即“退星”儀式卷《楊柳掃帚退星儀》(18)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2236頁。記述請一百二十位菩薩，解退一百二十個兇星。封面由右至左分行署“馀慶堂”“星宿寶卷”。卷末署“乙酉年正月二○○五年二月重抄”。齋主有病有難，或者運程不佳，諸事不順，舉香山齋，要講此卷。，其中《楊柳掃帚退星儀》“退星”儀式卷要用兩根楊柳枝和兩把掃帚做道具。楊柳是觀音的法器，掃帚橫掃妖魔鬼祟除去彗星(這種退星方式在江蘇尚湖及周邊鄉鎮流行)。

在天人感應的觀念影響下，人們認為星象不僅僅掌控著季候，還主宰世人的生死禍?！短闲`北斗本命延生真經》將十二生肖附屬于北斗七星君，北斗七星君成為主宰世人生死禍福的本命星君，命星觀念就形成了。因此也就有了《三國演義》小說中的諸葛亮觀天象所謂“客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗”的描寫。同時我們也就明白《三國演義》中為何出現司馬懿堅守營中，忽然看見一個明亮的大星，“光芒有角，自東北方流于西南方，墜于蜀營內”，因此喜出望外，做出孔明死這一判斷的原因。

兩漢之際，有關北斗星是“本命神”和“主人壽”的信仰就已經形成，道教興起之后，繼承了從前北斗信仰中的星占、司殺、王權、主壽，又結合了自身的宗教發展需求，提升北斗信仰在修煉、科儀中的地位。同時形成了北斗主死、北斗司命的信仰。道教的神仙譜系以三垣四象為基礎，其中很多神靈都有對應的星辰。在道教的星辰信仰中，影響最大的是星命觀念?！吧駸?，各載一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，貧富死生?！盵14]人與天上的星辰相對應，人事變動與星象相互影響。東漢時期，出現了大量論述北斗司命的緯書。其中，《春秋斗運樞》將北斗七星與十二生肖相聯系，將十二生肖分配給七位北斗星君。世人若想延壽，應向掌管自己屬相的星君祈求。

為了延壽治病、消災散禍，漢代拜斗的行為較為普遍?！段骶╇s記》及干寶《搜神記》都有記載，漢高祖時宮中有向北極星祈求長壽的風俗：“八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負者終年疾病。取絲縷，就北辰星求長命乃免?！盵15]《三國志·呂蒙傳》在講到呂蒙病重時，提及孫權為緩解他的病癥，請道士拜斗：“命道士于星辰下為之請命?！盵16]傳記雖未詳細描述如何請命，但通過緩解病癥這一目的，以及于星辰之下請命這一行為來看，應當是屬于拜斗延壽的范疇。

人類早期的天文知識是通過神話編碼進行記憶和傳播的。

民間文學作為文化大傳統，它記錄了這一傳統。上文所述的幾種禳星科儀中，總是先拜請四方神和齋主本命星君，進行贊神、上香、念咒等一系列活動，輔之以步罡踏斗，注重溝通人神，通過上供祭品(香燭、果品)和模仿星斗運行以達到延壽的目的?！侗倍繁久由娼洝份d，世人若有種種禍厄：“急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以至康榮，更有深妙，不可盡述，凡見北斗真形，頂禮恭敬?！盵13]347誦太上玄靈北斗神咒，有回死主生之功，有消災度厄之力。北斗七星君，是天上的大神，主宰世人生死禍福，此經教我們在本命日、生辰及三元、八節、北斗下臨之日等特殊日子，沐浴齋醮，誦經，向自己本命星君祈求，可以治病延生，扶衰度厄。(19)橋本敬造：《中國占星術的世界》，王仲濤，譯，北京：商務印書館，2012年，第181頁。延續至今的年俗中，農歷正月初八是“順星節”。民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱為“順星”，也稱“祭星”“接星”“本命星”。正月初八晚上，人們無論是否去廟里進香祀星君(即順星)，等天上星斗出齊后，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。祭星時，要在案頭、灶臺、門檻、鍋臺等處各放一盞“金燈”(黃燈花)并點燃，叫“散燈花兒”，有避除不祥之意。許多人在自己的本命年，要在這天祭拜順星?！堆嗑q時記》：“初八日，黃昏之后，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之‘順星’”[17]。

文本和儀式彼此之間的彰顯和滲透，構成了中國古代文化的兩個核心部分，所以檢視文本書寫中的儀式結構和儀式實踐顯得尤為重要。順星類寶卷所記載的順星情節背后是民間星斗信仰的文化大傳統，這一文化傳統背后的自然秩序是中華文明所處的地理位置。

中華民族生活在北半球中緯度的黃河流域，從這里最易觀察位置基本恒定不變的北斗七星。當古人仰望滿天星斗，試圖參透浩瀚蒼穹之中繁星閃爍的秘密時，呈現在他們眼前的是以北極為中心，半徑36度的恒顯圈。(20)華夏文明處于北緯36度左右的黃河流域，因此華夏民族觀測到的天空中，存在一個終年不沒入地平線的常顯區域。這個區域以北天極為中心，以36度為半徑的圓形天區，被古人稱為恒顯區?？鬃右猿ｏ@不隱的北極星譬喻賢德的帝王，說道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵18]北辰即北斗，它憑借得天獨厚的地理位置，居于古代天文學的核心位置。

在古代，北斗的首要功能是觀象授時以定乾坤。通過觀測北斗斗柄的指向，確定時令、厘定歷法?！渡袝虻洹肥怯涗浿袊湃擞^測北斗的最早文獻，它講述了羲氏與和氏如何觀測璇、璣、玉衡，以察得失?！儿煿谧印きh流》記載到 “斗柄東指，天下皆春；
斗柄南指，天下皆夏；
斗柄西指，天下皆秋；
斗柄北指，天下皆冬?！盵19]這表明古代人發現了北斗運行與季節更迭之間的關聯，據此創建了中國傳統的斗建系統，并將其與地理坐標系統結合，建立起了“月建小時”的厘定系統。封建王朝確立之后，皇家將以北極星為中心的天體皇朝化，賦予其政治色彩和象征意義。緯書《河圖始開圖》說：“黃帝名軒轅，北斗神也，以雷精起?！薄包S帝名軒，北斗黃神之精。母地祇之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒。胸文曰：黃帝子?！盵20]由此，北斗星君成了黃帝的化身。

可以說，先民仰觀俯察發現的以“天道”運行為基礎的自然秩序，是所有人類人文活動的“元秩序”。所以說，天文和人文兩個維度，天文是人文的邏輯前提，人文是天文的理論基礎，二者互為表里。文學、民俗、儀式等文化文本中廣泛存在的北斗信仰同樣是自然秩序的表征。農業社會，天象觀測、天文歷法是最重要的文化大傳統，它對文字書寫傳統的影響可謂一脈貫之。因之，今天所見的古代綜合性類書，全都把“天部”列于首位。歷代史學著作都有天官志、天文志、天象志、祥瑞志、律歷志等內容。

“神話”是人類文化最深層的基因編碼，是醞釀分蘗文史哲的共同母胎。從中國的實踐可以看出，中國的神話天文是從書寫圣人的執掌通天、通神及祭祀活動中初露端倪的?！抖Y記·禮運》云：“故圣人參與天地，并于鬼神，以治政也?！盵21]799“圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日月為紀?！盵21]814《周易·系辭上》說：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！盵22]從中國人的上帝“天”開始，中國人觀測自然 “天象”(星相)與地對應形成地理分野，與人事相參，形成天命觀與“星命”學說。早期儒學將天視為人類道德的終極根源，天無所不能，是超驗神學的依附所在，“天命”“天時”“天道”等表述就是這一內容的反映。所謂圣人，“與天地參”“德配天地”。

古代從事文史著述的知識分子，正扮演了天人合一神話中“與天地參”的角色，他們諳熟天象觀測、計算分野以及占星術，對天象觀察的政治神學話語表述同樣諳熟于心。他們穿繪有“九星二十八宿”的朝元冠服，佩戴“通天冠”參與正旦大會、冬至大會等祭祀活動[23]?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d，精通天文歷法的“傳天數者”，在高辛之前“有重、黎；
于唐、虞，羲、和；
有夏，昆吾；
殷商巫咸；
周室，史佚、萇弘；
于宋，子韋；
鄭則裨灶；
在齊，甘公；
楚，唐眜；
趙，尹皋；
魏，石申?！盵10]1343現代研究已表明，巫、祝、宗、卜、史等在人類文明早期均是“傳天數者”的“圣人”的原型。因此，顧炎武在《日知錄》中說道“三代以上，人人皆知天文，‘七月流火’，農夫之辭也?！窃谔臁?，婦人之語也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健?，兒童之謠也?！盵24]

神話天文是神話歷史地理的一部分。人類對于數理、空間、時間的最早認知就是在構建天文神話的過程中獲得的。在周朝中后期的星兆學經典文本中，“二十八宿”與地面領域相對應，這種對應叫作“分野”。按照這種“分野”，“九州”或十二個分野國(戰國)被秦國相繼消滅，并促成公元前221年秦朝這個統一帝國的建立。正如司馬遷所說：

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰。[10]1346

在觀測天文并為之賦予神話意義的過程中，人類逐漸完善對于時空的認識。以天文論人事，從而建立起一套闡釋宇宙生成演變，拱衛世俗權力的讖緯政治神學。這一套政治神學設計是通過星官的“星占”“兆”“氣數”與政治合法性聯系起來的。與“五星聚奎”的吉兆相對，“熒惑守心”恐怕是中國歷史上臭名昭著的政治神話。學者研究指出，中國史籍記錄的全部23次“熒惑守心”中，據考有17次是故意偽造的。[25]《史記·秦始皇本紀》載，36年熒惑守心，有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇知道后，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。綏和二年仲春，有人向漢成帝報告出現了“熒惑守心”天象，成帝為了禳災避禍，遂逼宰相翟方進自殺。伶州鳩說武王伐殷的時辰，正合于五位、三所，所以能夠取得勝利。伶州鳩對周景王述武王伐紂時的天象——“月在天駟”，即指天蝎座π星( Scoπ，正是二十八宿中房宿的距星)。[26]

學者朱磊研究還發現，“中土”神州與北斗圈定的仙境天國相對應，誕生了崇尚“中土”的“神話中國”，形成了持久的中國中心論和優越心態。[27]北斗的信仰還有許多表現形式，在此不一一列舉?？傊?，在中國傳統文化中，北斗的意義絕不止是天文學的，它憑借著“宇宙主宰”的地位，深刻影響了政治、建筑、文學等中華民族歷史的方方面面。

簡言之，斗醮、禮斗儀式的核心是請神、祭神、告神、送神，以此祈求北斗星君庇佑的神話想象。踏罡步斗則是通過模仿北斗的運行軌跡，以求獲得北斗七星的生命力和能量。升斗法是道教的煉養之術，通過存想北斗以獲得長生。

在中國傳統文化當中，天文就是國家占星術(judicial astrology)，它成為一種政治性質很強的學術——天人之學?！板缲蔑w流，日月薄食”等自然現象皆本于地而上發于天。換句話說，中國古代天文學是唯一不可或缺的國家學科，其中的歷法本身就具有強烈的政治上的象征性，如果追溯思想上的淵源，頒歷的目的具有極強政治意圖，接受任命就是受天命而成為天子，以公示萬民，代表天統治天下。[28]大一統體制中，道士和地方神靈信仰，它們的權威都從上天派生而來，并以各種渠道得到表達和合法化。從“天人合一”觀念發展來的拜斗、禮斗禳星的“神話天文學”體系，包括了星體命名、星官體系、分野學說、星命學說，最終以 “星占”(21)星占歷算之學是把握宇宙的知識， 古人給彗星命名，這些彗星有著各色各樣的名稱。如赤灌、白灌、天箭、蒲彗星、竹彗星、苦彗星，等等，都是人們按照它們各自的形狀和色調給起的。在每幅星圖下還附有占辭，這些占辭差不多都與戰爭有關。赤灌：兵興，將軍死。白灌：見五日而去，邦有亡者。蒲彗星：邦災，多死者。北官。參見安居香山《緯書與中國神秘思想》，田人隆，譯，石家莊：河北人民出版社，1991年，第73頁。李約瑟(Joseph Needham)和艾利亞德( Mircea Eliade)不約而同地指出的，古代中國的天文學知識，通過象征、暗示與種種相關的儀式，把一種據說是正確的、符合自然軌則的空間格局傳達給人們，使他們建立合理的思想的基礎，并使人們的各種各樣觀念與思想在這個基礎上保持著統一連續與和諧。李約瑟《中國科學技術史》，第二卷《科學思想史》，中譯本，北京：科學出版社；
上海：上海古籍出版社，1991年。米爾恰·伊利亞德( Mircea Eliade)《宗教思想史》(第2卷)，上海：上海社會科學院出版社，2011年，第471-473頁?！皳袢铡薄靶敲薄爸喯膳R凡”等儀式、神話或者傳說一道構成話語系統，對生活世界的時間、空間和人事活動做出規定，實現對人存在意義和價值的“檢視”和“立法”?！绊樞恰鳖悓毦碇械撵?、拜斗延壽儀式正是中國特有的天人合一的哲學思想的一個環節。受道教影響的民間信仰還有“魁星點斗”“踏罡步斗”“存身入斗”等神話觀念。人們希望北斗能“加盟”助推“德福配享”的古老神話信仰，通過人事上的“修行”渴望天道有常、人事與天道榫卯，達致福星臨凡的美夢。由于這些儀式的神話觀念源自北斗神話信仰，因此帶有極強的本原解釋力。

人類學家馬林諾夫斯基針提出了神話的“特許狀”(charter)理論：對人類文明早期，神話“建章立制”、控制行為準則、賦予制度以尊嚴和權威規范的現象加以概括指出，神話不是消遣的故事，而是一種洗練的、主動的力量。它不是一種理智上的說明或虛構的想象，而是原始信仰與道德智慧的一張實用的執照。由于源自向上的神性天空的北斗神話信仰，神話天文的權力被馬林諾夫斯基提煉稱為“社會憲章”(sociological charter)或者行為上可供追溯的道德榜樣(pattern)，或者巫術荒古時代至高無上的奇跡。[29]

致謝：本文得到了許多同行的支持幫助：揚州大學王定勇教授無私提供了一種禳星寶卷。常熟非遺傳承人余鼎君先生給予禳星科儀卷和做會資料。賀州學院劉永紅教授把收集到的有關寶卷材料無私贈予。靖江文聯前主席黃靖組織了宣卷的田野調查。另外，確定題目后，研究生張瀟予收集了部分材料，在此一并致謝！