齊家文化論文【五篇】（全文完整）

北齊是一個戰亂中的短命王朝,但是文學也取得了一定成就,在詩歌、散文等方面都出現了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位,學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的,南北朝的文學也就是南下面是小編為大家整理的齊家文化論文【五篇】（全文完整）,供大家參考。

齊家文化論文范文第1篇

北齊是一個戰亂中的短命王朝,但是文學也取得了一定成就,在詩歌、散文等方面都出現了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位,學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的,南北朝的文學也就是南朝文學。有些人給予了北朝文學積極的評價,認為它在中國文學史上有著重要的地位,并且對后來的文學產生了一定影響。

新時期以后,隨著對中國文學研究的全面展開,北齊文學也逐漸進入人們的研究視野,從各個方面展開了對其的研究,并取得了一定的成就。學術界對北齊文學的研究主要從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等各個方面展開了對北齊文學的研究,下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述,以期有利于研究者的研究之用。

北齊文學興盛原因綜述

吉定在《北齊文學興盛及其原因初探》中指出,北齊文學的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面,而北齊文學興盛的主要原因主要表現在四個方面:北齊統治者的重視;文林館的創辦;北齊文風的“南化”;南北文士的交流。他認為北齊文學在模仿南朝文學的同時,保持北方文學的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學的一大特點,在哀婉之情的抒發中,包蘊了一份生命價值的終極關懷 ,折射出南北分裂 、融合時期動亂現實給士人心態造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨 ,這一點部分地繼承了漢魏風骨 ,是北齊文學的又一特點。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發展的動因及其表現》中也指出,東魏、北齊的散文發展呈現出欣欣向榮的態勢,一方面是受到北魏的影響,另一方面,北齊統治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現這一現象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數量還是在作品題材、藝術性方面都比前代有了一個重要的發展,并且開始出現了散文的文學流派,這也是文學史上的一個重要現象。

文林館的設立,是北齊統治者重視文學的一個重要表現,它引起了學術界的重視,出現了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構——文林館》中就考證了文林館設立的時間、執掌與成員人數、成就與撤銷時間等一系列問題。他認為文林館設立于武平三年(572年),顏之推、李德林、張景仁執掌文林館,經過考證得出文林館實際有68人,并且整理和創作了大量文學作品和集子,隨著北齊政權的滅亡而消失。魏宏利《北齊文林館的設立、構成及其歷史意義》也認為文林館的設立時間應當在武平三年(572年),待詔文林館的人大都富有才華,待詔文林館的大都是北方的漢族士人,出身于不同的階層,年齡結構也呈現出多元化的傾向,預示著北方文學新的創作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經過研究史料認為北齊文林館的真正建立時間應當在武平四年(573年),建立之后主要由顏之推、李德林負責,文林館的主要職責是編纂書籍,編輯了大批類書,文林館作家創作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學交流中起到了重要作用,還對以后朝代相應官職的設置產生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設立的意義與作用》中著重論述了文林館設立的意義,她認為文林館的設立標志著北齊文壇實現了“文學的自覺”,北朝文學開始追趕南朝文學,對南北文風的融合起到了推動作用,而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學成就研究由于文獻資料的散失,北齊文學一直為學術界所忽略,直到近些年,收集到一些散佚的作品,例如嚴可均輯佚的《全北齊文》,逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》,丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》等,基本上反映了現存的北齊文學的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現,學術界也逐漸開始重視北齊文學的發展,逐步肯定了其在文學史上的地位。

1985年,張皓在論文《北朝詩風芻議》中肯定了北朝詩歌在文學史上的地位。通過對北朝詩歌的進一步分析,他認為北朝詩歌應當分為三種:漢魏遺響,燕趙悲歌;民族交融,樂府新聲;南北初融,寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創作,雖然現存數量不多,但是卻代表了北朝文學比較繁榮的一個階段,與北魏、北周相比,詩歌創作在數量上明顯要多,就創作技巧而言,相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異,北齊詩歌呈現出不同于南朝的特色,數量上也無法與之相比,但總體來說,北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當然,北齊也是在借鑒南朝詩歌的經驗,體現了南北文風的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發展,王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術的喜愛,極大地促進了歌詩藝術的發展,而這些喜愛歌詩藝術的文人大多都是歌詩的創作者。胡漢音樂交融,南北歌詩融合,使得歌詩藝術的創作和消費都呈現出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創作。因為外交使者的形象、口辯、風度、才學都與國家的形象、威嚴緊密相連,所以才學俱佳的詩人就成為了外交場景中的?？?。文學作品也承擔起了外交往來的重任,雙方有往來必有賦詩,這也成為一種定例,包括使者的以詩相會,對自己使節生涯的吟誦等等,這也表明,南北統一已經成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時期的陳朝相比,有著許多不足之處,但是在思想內容和藝術特色上也有自己的可取之處。

目前學術界的研究還是相對薄弱的,沒有對北齊文學進行全面深入的研究,這還有待于后來者進一步開掘。

北齊具體作家研究

由于大量文學作品的散佚,北齊的作家也有不見于史料者,現在學術界所見的大都是《北史》,《北齊書》等所記載的,也逐步開展了對這些作家及其作品的研究,并取得了初步成就。

孔毅在《東魏北齊的文士及其命運》一文中指出,在東魏北齊活躍著一個文士集團,在兩朝政治、文學中占據著重要地位,隋唐人對這個文士集團有高度評價,但是近些年又受到忽視。他們編修了大批書籍,如《魏書》、《修文殿御覽》、《文林館詩賦》等,對后代產生了重要影響。這些文士大都才華卓著,富于辯才,創作了大量的文學作品,在外交領域也占據著重要地位。

李少雍的論文《史傳文學家魏收》對魏收的文學和史學創作進行了總結。他通過研究的出,魏收的詩作目前現存16首,大多是模擬南朝詩人的作品,但也有少數詩歌體現了北朝渾厚的詩風。魏收推崇并模擬南朝梁昉,并以散文創作見長,嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中收錄了魏收13篇散文。魏收最著名的是他編寫的《魏書》,盡管頗受爭議,但仍然代表了魏收創作的高度。

徐中原《邢邵散文略論》一文集中論述了邢邵散文的思想內容和藝術特色,他的散文現存28篇,風格不同,以文采見稱,其思想內容涉及佛學、文學思想等等。他的文學創作影響深遠,被南朝人成為“北間第一才士”。

鐘素梅在論文《顏之推入北后的文化反思》中闡述了顏之推在出使北朝后的思想變化。她指出顏之推出身南朝高門,曾受南朝皇帝大恩,所以入北之后對故國懷有依戀之情,加之北方文化的變化和政局的動蕩,使得他不得不小心從事,在北方儒家講耕讀的質樸剛直的文化氛圍中,顏之推重新審視自己所依戀的南方文化時,發現了腐化墮落的一面,又反過來批判南方文化。

王允亮《顏之推與南北文學交流》一文,指出了顏之推在南北文學交流中所起的重 要作用,其中涉及到南北方文學風貌的不同以及他對于文學創作的一些深邃見解。顏之推的文學創作受到家世影響,有著濃厚的儒家氣息,入北之后對于推動南北文學交流起到了重要作用。同時,顏之推還將南北方的典籍、文風、士風等進行對比研究,促使他對文學創作提出了許多切實的見解。他比較重視文學功利性的一面,認為文章應該“不失體裁,辭意可觀”,同時還強調文學的藝術性具有一定的獨創性。

文學作品的創作離不開具體作家,所以研究一個朝代的文學就必須要研究這個朝代的作家。北齊的作家載于典籍的并不多,對于北齊作家及其作品的研究還不夠深入,尚有許多作家沒有人進行研究,還期待以后的研究者可以做出更多研究,以完善研究資料。

北齊文學影響研究

北齊文學創作雖然不如南朝各代豐富,但是其在文學史上的地位是不可忽視的,無論在思想內容還是藝術手法上都對后代文學產生了積極影響。

齊家文化論文范文第2篇

[論文摘 要]鶴文化在齊齊哈爾諸多文化源流中具有無與倫比的優勢，應提升為齊齊哈爾城市主題文化，傾其全力進行建設，提煉出核心內涵——文化理念，進行廣泛營銷。要在齊齊哈爾市建成國際鶴類保護的學術研究中心，亞洲鶴文化藝術創作和出品中心，中國鶴文化研究中心、傳播中心和人才中心。要切實解決濕地資源保護和品牌資源分割問題，著力打造“中國鶴城——齊齊哈爾”品牌。

1．進入21世紀，城市的發展在激烈的競爭中快步走進了城市主題文化營銷時代。城市主題文化，就是一個城市具有比較優勢的強勢文化，它能夠突出反映一個城市的文化特質，能夠貫通其他經濟、社會、歷史等資源形成城市發展的張力，它是一個城市的文化符號、文化名片。城市主題文化使一個城市卓爾不群，魅力獨特。構建城市主題文化的目的，就是用獨具特色的文化形象打造城市的品牌，營造自身特有的魅力，以其文化力提升城市核心競爭力。文化是一個城市的靈魂。一個城市的發展不僅需要GDP增長，更需要文化的繁榮。從一味打造“經濟名片”，到打造“文化名片”；
從重視城市硬環境建設，到構建城市主題文化，反映了中國城市的覺醒?，F代城市的發展歷史表明，一個城市的主題文化，是其發展的內在的動力。確立獨具特色的城市主題文化，并通過文化、經濟、政治、社會各要素的互動、滲透和整合，生成城市核心品牌，是推動一個城市進入快速、健康、持續發展的極其重要的途徑之一。一些發達城市成功發展得益于此，一些經濟欠發達的城市后來居上，其迅速崛起的后發優勢也在于此。重視城市主題文化建設，以探求城市發展的突破口，是一個城市管理者較高治理能力的表現，無疑也是推動城市實現跨躍式發展的英明之舉。

2.“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。經過多年的探索，在新世紀之初，齊齊哈爾市最高決策層終于將鶴文化作為一個重要課題提出來，組織力量進行研究、宣傳和開發。由于領導重視，政府倡導，專家帶頭，機構推動，學界呼應，一時間，鶴文化研究熱、創作熱在我市風起云涌，蔚為壯觀，成為鶴城思想文化界一道亮麗的風景線。從研究方面看，我省老領導馬國良同志的《丹頂鶴的文化現象》（發表在《學術交流》2003，4），以開闊的視野，博覽古今，環視中外，對丹頂鶴文化學意義進行了深刻闡述和深層解讀，這篇洋洋萬余言的作品作為鶴文化研究的發軔之作，首開新時期鶴文化研究的先河，對我市鶴文化研究影響很大。我市資深教授、學界前輩董駒翔、陳志貴二位老先生，不甘落寞，先后推出《文化生態學意義的鶴文化》（《理論觀察》2004，5）、《中國古代歷史中的鶴與鶴文化》（《理論觀察》2004，6），揭開了我市鶴文化研究的序幕。我市中青年學者戴景春、金翼、程鵬飛、于文俠、李允光、王俏梅等緊隨其后，都推出了鶴文化研究的力作。同前輩相比，這些中青年精銳研究的視角和指向更加貼近應用，他們的研究成果成為我市鶴文化產業開發的豐厚理論資源。其中，市社會科學院地方經濟研究所的所長李允光研究員擔綱的2005年全市哲學社會科學重研究項目《齊齊哈爾鶴文化產業開發研究》，是我市近年來鶴文化研究、鶴文化開發研究的集大成之作。該課題對鶴文化產業開發提出了一套翔實具體的方案，有自己的獨到見解和大膽設想，有重要的參考價值。市鶴文化研究會成立以來，充分發揮了組織協調作用，聚集全市專業精英開展鶴文化研究，召開了多次研討會、座談會，推出了一批研究成果，達成了許多共識。所有這些，都為我們進行鶴文化開發進行了足夠的理論準備。但是，鶴文化研究仍需要深入，更需要突破。要鼓勵和引導廣大理論工作者圍繞建設城市主題文化廣泛開展討論，用創新成果指導城市發展實踐。

3．我們研究鶴文化、開發鶴文化，最主要的最核心的目的就是開發鶴文化的優勢，發揮鶴文化的力量，促進城市的發展。用切近本文主題的話語來說，就是將鶴文化提升為城市的主題文化，打造“中國鶴城”品牌，讓鶴文化成為齊齊哈爾走向世界的“名片”。我們研究、開發鶴文化最終目的都在于此，這是總綱，其余都是目。齊齊哈爾在城市發展的歷史長河中，形成了眾多的文化源流，擁有比較豐富的文化資源，除了鶴文化之外，還有關東文化、流人文化、冰雪文化、歷史文化、少數民族文化等。這些文化資源在我市文化名城建設中具有一定的地位，發揮著積極的作用，我們應該大力研究和開發。從淵源、基礎、特色、價值和牽動作用等因子進行考量，鶴文化在我市眾多的文化資源中確實是“鶴立雞群”，高出一籌。關東文化，齊齊哈爾不是主要發源地，在文化區域內，我們沒有遼寧、吉林的優勢和底蘊；
冰雪文化，雖然齊齊哈爾開發得最早，但是后勁不足，已被后來居上的哈爾濱演繹得淋漓盡致，成為國際冰雪文化名城，甚至長春、沈陽等城市近幾年冰雪文化建設也表現不俗，咄咄逼人。對此，我們只能望洋興嘆。歷史文化，齊齊哈爾在東北三省諸多城市中有足以稱道的地方，而面對中原大地如林的歷史名城，顯然相形見絀，小巫見大巫。此外，我市少數民族文化、流人文化等研究開發得還不夠。因此可以說，惟有鶴文化才能擔當齊齊哈爾城市主題文化的大任，其他都可以成為鶴文化主題后面廣闊而凝重的背景。

4．在我市眾多的文化資源中，鶴文化具有無與倫比的優勢：（1）文化優勢。鶴是一種吉祥鳥、文化鳥。鶴文化源遠流長，在中國傳統文化中占據著一定地位，千百年來深深的影響著中華民族的文化心理建構。鶴文化的許多核心理念，符合時代精神，具有個性魅力，可以彰顯一個城市的特色，成為城市發展的價值取向。（2）自然優勢。齊齊哈爾市境內的扎龍濕地，是我國建立時間最早、濕地面積最大、生態環境最優、棲息鶴類最多、社會影響最廣的部級鶴類自然保護區。來齊齊哈爾扎龍觀鶴已是蜚聲中外的觀光旅游項目。（3）歷史優勢。鶴、鶴文化與齊齊哈爾有很深的歷史淵源。據我市青年考古專家、歷史學者孫文政考證，鶴文化有著久遠的歷史，伴隨著早期人類活動產生于齊齊哈爾。昂昂溪出土的骨管，就是齊齊哈爾原始先民用鶴骨制造的樂器。早在7500年前，就有鶴類在這里棲息，出土的陶塑是昂昂溪人鶴圖騰的標志，是昂昂溪人用最虔誠最專注的心情，調動所掌握的藝術手段把他們美好的愿望寄托在鶴身上。鶴文化一直貫穿著齊齊哈爾7500年的歷史。（4）人文優勢。鶴類保護（生物）學術研究、丹頂鶴人工培育繁殖、人工馴養已走在世界前列，具有國際影響。國際鶴類保護（生物）學術研究會多次在我市召開；
我市人工馴養的丹頂鶴，近年來先后在長沙“城運會”、中央電視臺演播大廳和澳門“東亞運動會”成功進行了放飛表演，引起強烈的轟動。特別是在我市已經形成了鶴文化創作勁旅。以鶴為主題的繪畫、攝影等美術作品在國內獨占鰲頭，并且有國際知名度，其他文學創作、戲曲、歌舞、剪紙等都有廣泛的群眾基礎。鶴文化研究群體已經形成，不斷有研究成果推出。（5）品牌優勢。鶴城，作為齊齊哈爾的別稱、美譽由來已久。近年來，隨著我市旅游業的發展和“世界大濕地，中國鶴家鄉”的強勢宣傳，中國鶴城、鶴鄉之城——齊齊哈爾名聲顯赫，遐邇聞名。（6）開發優勢。鶴文化在我市開發較早，1992年，市政府即設立每年舉辦一次的“觀鶴節”，成功地將鶴文化與經濟發展聯姻，成為有一定社會影響的“文化搭臺，經貿唱戲”的節慶經貿活動。我市一些有文化眼光的企業家，已把鶴文化成功運作在企業品牌戰略中，華鶴家具、紅鶴木業、飛鶴乳業等借鶴揚名，發展勢頭看好。王克舉先生創辦的鶴文化主題公園——“夢鶴苑”，從內容到形式，為鶴文化開發提供了一個范例，其探索性、開創性意義影響深遠。（7）主導優勢。鶴文化與我市已取得的“中國優秀旅游城市”“中國魅力城市”品牌有千絲萬縷的聯系，而且鶴文化的核心理念能夠有效整合“生態旅游勝地”“綠色食品之都”“生態市、園林城”等我市城市發展定位，能夠牽動凝聚城市其他資源在鶴文化的旗幟下，為齊齊哈爾發展服務。（8）政治優勢。齊齊哈爾市委市政府高度重視鶴文化建設工作，鶴文化建設已經成為政府行為，這能夠集中全市人民的智慧，作出整體規劃，并調動各方資源力量組織實施。我市鶴文化建設的常設機構——“鶴文化研究會”，能夠充分發揮組織協調作用，市委市政府參謀助手作用，有利于專項工作的有序、有力、有效推進。（9）潛力優勢。有資料表明，丹頂鶴有望成為國鳥，一旦成功，作為一種品牌效應，對齊齊哈爾未來發展的影響是不可限量的，其巨大作用也是顯而易見的?？傊?，鶴文化作為齊齊哈爾的城市主題文化是當之無愧的。

5．把鶴文化提升為齊齊哈爾城市主題文化，應該提煉出核心內涵，作為城市的文化理念。這是鶴文化研究與開發的重要任務之一。同時，也是運用營銷理論用主題文化來對城市進行包裝、經營、銷售，打造“中國鶴城”品牌的需要。鶴文化源遠流長，其豐厚的底蘊和歷史積淀，為我們研究鶴的文化意義，提煉城市文化理念提供了寬廣的視野和豐富的素材。我市前期鶴文化研究對此也進行了有益的探索。必須強調的是，我們提煉的城市文化理念，是對鶴的一般象征意義、鶴的普遍文化意蘊的去粗取精，是一次重新加工和改造，是用簡潔、明快、鮮活的文字進行概括，有利于文化包裝，有利于品牌建設。因此，提煉城市文化理念要突出體現三個特點：（1）富有時代精神，（2）具有文化象征意義，（3）體現城市發展價值取向。在借鑒前人研究成果的基礎上，我認為城市文化理念應該概括為“自然、和諧，剛健、誠信，吉祥、福壽”。這里表達了三個層面的意象：（1）丹頂鶴家鄉有著生態完好環境優良的自然條件，是人與自然和諧相處的幸福樂園。（2）這里的人民剛健有為，奮發向上，誠而有信，禮儀天下。（3）丹頂鶴給人們帶來吉祥如意，也帶來福祉瑞氣；
丹頂鶴生長的地方，人們長壽健康。我認為這樣概括、詮釋我市城市文化理念，既能夠彰顯齊齊哈爾的文化特點和個性，更能夠滿足現代人崇尚自然、返樸歸真、誠信友愛、吉祥如意、健康長壽的心理追求。對齊齊哈爾城市進行整體營銷，應該組織力量對我市文化理念對外進行廣泛宣傳、強勢傳播、深度炒作，要運用各種營銷手段，廣告天下。同時，要把城市主題文化核心內涵——文化理念廣泛滲透到城市的政治、經濟、文化、社會等各個領域，并以此為指導，推進鶴文化開發工作，策劃“中國鶴城”城市品牌建設工作。城市主題文化的確立和城市文化理念定位，是齊齊哈爾城市生活的一件大事，不僅需要精英參與更需要市民理解接受、大力支持，讓廣大人民群眾成為宣傳和實踐城市文化理念和城市品牌的主力軍。

6．確立城市主題文化的目的，就是為了打造城市核心品牌。文化是品牌極其重要的資源，是品牌的靈魂所在。城市主題文化和城市核心品牌是水融的關系，我們研究開發鶴文化，一個極其重要的任務就是打造“中國鶴城”這一齊齊哈爾城市核心品牌。關于開發鶴文化產業、打造鶴城品牌問題我市學者已有許多論述并且較為詳細系統，一些同志提出的建仙鶴寺、開發“中國鶴”系列產品、修建鶴文化廣場、鶴文化藝術博物館，辟建“鶴文化產業走廊”等等，這些思路總體方向是對頭的，有些項目的創意也是非常好的，應該 盡快拿出可行性方案，組織力量實施。進行鶴文化產業開發、建設鶴文化人文環境，應該通盤考慮、搞好規劃、突出重點，在形成系列、注重特色、打造精品上做好文章，切忌過多過濫、一轟而起、全面鋪開、處處開花、雜亂無章。對鶴文化產業地位也要做出正確評估，那種將鶴文化產業與綠色食品產業、裝備工業相提并論，那種“三足鼎立”的想法是不切實際的。鶴文化產業開發的主攻方向和重要載體是旅游業和其他一些第三產業，在這些方面需要深入挖掘、重點建設、全力推進。打造“中國鶴城”品牌，需要調動社會各種資源力量圍繞主題、依托載體開展各項活動，可以拓展外延、借題發揮，但應該注意不能偏離主題，背離宗旨。

齊家文化論文范文第3篇

論文關鍵詞：]儒家，修齊治平，思想道德修養與法律基礎

2011年5月9日，國家副主席同志在旁聽了貴州大學中國文化書院的師生舉行的“我讀《大學》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當代價值”為主題的讀書會活動之后指出，學習討論儒家經典《大學》，以“五四”精神解讀“修齊治平”的現代意義、時代精神是別開生面的，他說“我們的一切學習都是為了學以致用,中華民族連綿不斷的五千年文化,是我們的自豪所在,一定要發揚光大,使之成為推動中華民族偉大復興的巨大動力。學習國學的目的,不是為了把它當古董擺設,也不是食古不化、作繭自縛,而是要變成內心的源泉動力,做到格物窮理、知行合一、經世致用。”中國儒家傳統素來重視道德教育與實踐，“修齊治平”理論則是儒家乃至整個中國文化體系進行道德教育和踐履的理論體系。用新的精神去分析和改造儒家“修齊治平”理論，對于我們高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教學研究有著重要的價值。

一、儒家“修齊治平”理論體系。

“修齊治平” 即修身、齊家、治國、平天下的簡稱, 其完整系統的表述, 最早見于《禮記》第四十二篇《大學》之中?！抖Y記》相傳是孔門弟子曾子所作，而《大學》篇在宋代先由二程兄弟從《禮記》中抽出，后由朱熹編排整理，并和《中庸》、《論語》、《孟子》一起合稱“四書”，成為后世儒家入門的教科書。古代的“大學”涵義和現代大學是有著很大差異的，古代教育包括兩個部分：“小學”和“大學”。其中“小學”的教育目標和過程是“詳訓詁，明句讀”，即是學子掌握文字；
“大學”是對“小學”而言的，“大學”是大人之學，是講治國安邦的道理的。古人十五歲入學，學習倫理、政治和哲學等“窮理正心，修禮治人”的學問，也就是學習如何參與國家政治。

《大學》被分為經、傳兩個部分，其中的“經”為《大學》首章，即是“修齊治平”總論，而作為“傳”的后十章則是對首章的闡釋發揮?！洞髮W》首章首句為“大學之道在明明德, 在新民, 在止于至善”人文歷史論文，這是《大學》的教育宗旨所在，被后儒成為“三綱領”；
而后言及“古之欲明明德于天下者, 先治其國；
欲治其國者, 先齊其家；
欲齊其家者, 先修其身；

欲修其身者, 先正其心；

欲正其心者, 先誠其意；

欲誠其意者, 先致其知；

致知在格物。物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平中國知網論文數據庫。自天子以至于庶人, 一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”［1］P.4這里則被后儒總結為“八條目”，即”格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識；
誠意就是不要自欺欺人，不要“掩其不善而著其善”；
正心就是端正自己的心思；
修身就是加強自身修養，提高自身素質；
齊家就是管理好自己的家庭、家族；
治國、平天下是談治理國家的事。綜合起來，意思就是：要想徹底了解事物，就要把事物的原理研究得清清楚楚，然后才能意念誠實，意念誠實了自然就能端正心態；
做到心態端正就能不斷提高自身的道德修養；
自身的道德修養提高了就能把家庭管理得有條不紊；
家庭管理好了才能治理好國家，最終實現平定天下。質言之，修齊治平理論作為古代儒家教育中的入門理論，中心就是如何修身和學習。

“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”這八條目是有著嚴格的順序的，也是一個彼此密切聯系的整體，這體現了古人對于家國天下的整體理解。修身之前的四個條目是關于自身道德修養的問題，修身后的三個條目則探討如何實現以德治國。修身是中心，是根本，但是修身的最終目的在于齊家、治國、平天下，這就是說，《大學》宣揚的格物并不是進行科學研究，而是著眼于道德踐履；
修身也不是為了發展個人的獨立人格和人格自由，而是將個人束縛于家庭道德，進而受制于君臣上下的封建等級制度，這是我們今天研究儒家“修齊治平”理論時所必須注意的。

二、當前《思想道德修養與法律基礎》課教學中所面臨的問題

《思想道德修養與法律基礎》課程是高等學校“兩課”教育的重要課程之一，是高等學校對大學生進行系統的馬克思主義理論和思想道德教育的主要渠道和基本環節。它是一門以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學發展觀的重要思想為指導，以世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為主線，綜合運用相關學科知識，依據大學生成長的基本規律，教育引導大學生加強自身思想道德修養、強化法律觀念和法律意識的一門課程。這門課根據2005年教育部課改方案，從2006年9月開始實施，一直處于不斷地改進過程中，但至今仍存在著一些不盡如人意的地方需要改進，這也在實踐教學中造成了一些問題。

一方面，《思想道德修養與法律基礎》課程的理論性較強，而學生政治理論素質不高，難以把握課程“教”與“學”的切入點，造成了學生興趣缺乏的問題。“基礎”課是大學生進入大學課堂的第一門課，它的授課對象是大一新生，新生們大都是長期處于家庭關愛之下，社會經驗較少，法律素質較差，政治理論功底相對比較薄弱。在進入大學之前，他們對于政治理論的接觸是有限的。初中開設的“思想品德”課和高中開設的“政治與生活”課和“哲學與生活”課，是與“基礎”課非常接近的課程，但這些課程的教學體系和目標與“基礎”課是有很大差異的。中學課程主要包括心理健康、法律常識、公民道德和倫理常識等教育內容。這些內容的教學主要根據中學生的生活實際和發展需求人文歷史論文，通過案例教學，以生動、形象的方式進行教學，純粹的理論分析很少。換句話，就是只告訴學生“應該怎么做”，而沒有告訴學生“是什么”和“為什么”。再加上長期以來應試教育的影響，使得大多數非文科學生將政治課視作副科，未予以足夠的重視，對于政治理論課有著很深的誤解，在看到“基礎”課本上的理論時更感到枯燥無味，往往還會產生抵觸情緒?；谶@些問題，就亟需一個切入他們生活實際的，能有效統合道德和法律的理論體系來引導學生自覺學習政治理論，接受政治理論，最終付諸于實踐，實現“思想道德修養與法律基礎”課的教學目標。

另一方面，《思想道德修養與法律基礎》課程章節設置上相對較為分散，整體上難以把握，即“基礎”課在安排大學生的成長過程中涉及的道德法律知識時缺乏一個良好的邏輯結構，而且道德和法律的銜接上有些脫節。從課程形成背景來看，“基礎”課是對“98”方案中的兩門課進行整合而形成的一門嶄新課程，它涵蓋了思想政治教育、人生哲學、倫理學和法律基礎等方面的內容。同時，還要安排一定時間的實踐教學，而這門課只能開設一個學期，從理論上來講，總課時也只有54學時，其中實踐課時占去6個課時，再加上國家法定節假日占去的課時，最后的實際理論課時量只有大約42課時。兩門課合并以來，由于課時量的減少，在課程安排上難以兼顧且整體性差，某些院校將思修和法律課分為上下兩個學期安排，這卻又違反了教育部把兩課合一的初衷。再者，在課本的結構設置上，“思想道德基礎”和“法律知識“基本上還是兩個相對獨立的體系，而在大學生的實際社會生活中，道德和法律的界限是很模糊的，通常，一個忽視道德底線的人也很容易逾越法律的底線。因此應該在課本內容結構上進行調整，將道德和法律知識放在一起進行整合，放進人生的個人成長，個人和他人關系，個人與家庭關系，個人和國家集體關系的各個層面，和理論直接聯系起來人文歷史論文，這樣就可以避免教學中的重復，以適應課堂教學課時量的不足中國知網論文數據庫。

三、“修齊治平”理論在《思想道德修養與法律基礎》課教育中的價值

儒家以“修齊治平”理論為核心的“大學之道”，其目的在于培養人的道德品質，從自身的道德修養出發，對內整合管理家庭，對外為封建王權統治服務。雖然這種思想有著強烈的階級局限性，但是應該看到，這種道德修養與踐履的體系，對于當前的《思想道德修養與法律基礎》課有著重要的借鑒作用，能夠為解決前面指出的“基礎”課存在的問題提供一種維度。

一方面，“修齊治平”理論植根于中國道德文化傳統，對于大學新生來說具有著親和力，能夠更好地為大學生所接受。我國的大部分家庭還是深受中國傳統道德文化影響的，很多學生接受了從小加強自身道德修養，長大后成家立業，為國家做出貢獻的教育。在這種傳統文化背景下，根據大學生的成長規律，用“修齊治平”的道德修養和踐履體系來承載“基礎”課關于個人道德修養和家庭，國家政治以及法律方面的道德常識和理論，能夠引起學生思想上的共鳴，更好地學習相關政治理論，達到“基礎”課的教學目標，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關法律的基本精神和主要規定，真正做到學法、懂法、用法，依法辦事，依法維護國家和公民個人的合法權益。

另一方面，“修齊治平”理論是一套完整的從個人道德修養的實現延展到家庭、國家的體系，能夠更好地將“基礎”課中的道德與法律知識結合起來，在較短的時間內有效地實施教學。在我國的傳統文化中，道德是優位于法律的，法律是受道德指引并和道德密切結合在一起的。修身、齊家、治國、平天下的儒家傳統道德修養體系，從個人出發，將國家、家庭、個人三者有機地結合起來，雖然有著“家天下”的封建糟粕存在，但是在加以揚棄之后，也是能夠為社會主義道德和法律教育服務的。“基礎”課的章節體系，若是能夠按照修齊治平的體系，將法律和道德知識充實入個人、個人與他人、個人與家庭，個人與國家等各個層面，就能夠合理利用較少的課時，避免重復，有效的完成課程教學，使大學生獲得必備的道德法律知識人文歷史論文，實現自身的成才目標。

將修齊治平理論引入《思想道德修養與法律基礎》課教育，具有著很強的可操作性?，F代人講加強自身的道德修養，就是源自于“修齊治平”理論的。國家主席劉少奇同志就曾嘗試著把傳統修身思想與共產主義精神結合, 寫成《論共產黨員修養》一書，延安時期毛澤東曾親定其為黨員學習教材。但是，在引入修齊治平理論時需要注意該理論的歷史背景和階級性，必須清除其中蘊含的封建主義忠君殘余，劃清它同封建主義政治糟粕的界限“毛澤東同志歷來主張：對于傳統文化，一定要用唯物辯證法的兩點論進行分析，采取批判繼承的態度，反對食古不化。改革開放以來，我們黨反復強調，要積極繼承和發揚中華民族的優秀傳統文化，肅清封建主義殘余，努力改造落后的文化”［2］P.66書記也指出，大學生應該“不要立志做大官,而要立志做大事”，這樣既發揚了“修齊治平”理論加強自身道德修養，為國為民的積極意義，又破除了封建主義官本位思想的糟粕，為大學生指明了發展的方向。

總之，在《思想道德修養與法律基礎》中運用修齊治平理論體系，需要以社會主義核心價值體系作為指導，采取揚棄的科學態度，批判地加以繼承，才能更好地服務于大學生的思想道德素質教育。

[參考文獻]

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［3］劉樹宏，佟麗娟.論“思想道德修養與法律基礎”課教學的主要矛盾及解決之道［C].北京教育（德育），2010（9）

齊家文化論文范文第4篇

    齊美爾,作為這一時期資本主義理論的“三大經典思想家”之一(另外兩位是馬克思和韋伯)“,他自己就是一個使人感到既遠又近的人,是一個潛在的流浪漢……他給他的循規蹈矩的同代人留下了一個不易歸類的使人不安而又令人著迷的形象”[1]。長期以來,社會學家們對他的定位也是不盡相同的:“形式社會學家”“、微觀社會學家”、“互動論者”、“社會學的游手好閑者”、“唯美主義者”,甚至是“早熟的解構主義者”和“后現代主義者”等[2]。雖然這些貼在他身上的標簽各有不同,但無疑都代表了不同學人對其思想的一種把握。一個學者能夠獲得如此多的“殊榮”,或許說明他本身就值得我們去仔細探討。

    雖然齊美爾興趣廣泛、涉獵眾多,但是只要稍微讀過他作品的人都會對其“飄忽不定的隨筆式”寫作風格和“論述的非系統性”留下深刻的印象。經過篩選和整理,我們還是可以清楚地看出他在社會學領域的建樹。齊美爾尤其關注在貨幣經濟和工具理性日益奴役下現代人的生存境遇,即是他對現代性的研究。

    一、齊美爾對現代性的理解

    20世紀初期以來,對于現代性的各種探討不勝枚舉,但是,齊美爾有著同時代人所不具有的“無與倫比的捕捉現代性的能力”[2](59)。戴維·弗瑞斯比認為齊美爾“是他那個時代唯一真正的哲學家,真正體現了時代的碎片化的精神”,是探索現代性的“第一位社會學家”[3]。并且,他把握現代性本質的能力,不僅反映在對現代性的實質分析之中,更體現在獨特的分析角度上。也就是說,齊美爾不太注重社會結構、社會系統社會變遷、科層制、理性化和世俗化等探討現代性的傳統話題,他所關注的只是一些現代性的“碎片”:都市生活、貨幣、陌生人、技女、情感、秘密社會……“他從來沒有刻意的去談現代性,而是通過對社會生活中一些常見方面的探討,甚至是十分微小的事情的分析,來昭示現代性的特征和問題?！盵2](62)正如弗瑞斯比在評價齊美爾的《社會學》時所指出的那樣:“現代性在此得到了一種動態的表達:支離破碎、四分五裂的存在的總體性和個體要素的任意性,得以闡顯。相反,集中的原則,永恒的要素,則蕩然無存?！盵3](330)

    弗瑞斯比認為,齊美爾是論述現代性的第一位社會學家,但這里的現代性是指法國詩人波德萊爾在《惡之花》①中所謂的“捕捉現代生活瞬間之美的能力”。齊美爾認為,日常生活中的任何東西都可以作為把握現代性的研究對象,如“橋與門”、“椅子”、“把兒”“、服裝”“、時尚”“、音樂”“、性”和“貨幣”等。這顯然與其他社會學家在研究現代性時一貫關注的話題,如馬克思的社會關系與人的異化、涂爾干的社會團結與社會分工、韋伯的理性化與科層化等大相徑庭。

    在當時,齊美爾一直是“學院里的局外人”,是一個“潛在的流浪漢”,但他“才華橫溢,使得那些居于高位的、那些老朽的、那些一心向上爬的各色人物感到震驚和不安……他像昆蟲牢牢抓住樹葉一樣,以最精確、最令人信服的洞察力牢牢的抓住了他要研究的對象?！盵1](216)齊美爾認為,現代性的本質是“心理主義”,即“根據我們內在生活的反應來體驗和解釋這個世界在躁動的靈魂中凝固的內容均已消解,一切實質性的東西均已濾盡,而靈魂的形式則純然是運動的形式?！痹邶R美爾看來,現代性主要表達的是在現代社會中人們的心理體驗和生活感觸?，F代性最突出的特征在于“碎片性”“、偶然性”和“不連貫性”。齊美爾認為“,我們總是在各個不同的平面之間來回循環,它們中的每一個都根據不同的規則構成了世界總體,但從每一個平面來看,我們的生命在任何特定的時刻獲得的只是一個碎片?！盵5]齊美爾之所以如此關注這種“碎片性”,因為在他看來“,從獨特的東西中可以發現典型,從偶然生成的東西中可以發現規則,從表面和短暫的東西中可以發現事物的本質和意義”[6]。

    既然如此,對現代性的把握就不能僅從外在的經濟、政治結構來看,還應注重在文化結構和社會生活中人們的真切體驗和主觀感受。所以,齊美爾在其一系列著作中描繪了現代人的“時尚”、“冒險”、“旅游”、“音樂”、“自我隱退”、“”和“秘密社會”等日?；顒雍蛢刃氖澜?。他在看似平常庸俗的生活世界中敏銳地捕捉到了現代性的內涵,并通過作為“社會快照”的“生活碎片”昭示了人類在當代社會的生存境遇。他猶如一位“丹青妙手”,不需濃墨重彩,只是信筆涂抹,卻為社會學現代性的研究留下了寶貴的理論遺產。

    二、現代性的危機———“文化悲劇”

    19世紀末20世紀初,西方資本主義社會正處于由壟斷資本主義向帝國主義過渡的時期,與此相伴隨的社會矛盾也隨之凸現。齊美爾不僅對一般的社會矛盾問題予以極大的關注,而且從更高的文化層次上,對人類社會所面臨的現代性矛盾做了鞭辟入里的分析。成伯清認為“,在齊美爾對現代性的分析中,與以前的理論大師相比,其實有著一種根本的范式轉移,即從政治經濟學的觀點,變換為文化社會學的視角。此一轉變在《貨幣哲學》中表現得最為充分,即齊美爾不在政治經濟學的范疇來討論貨幣,而是著眼于現代的社會文化形態,來闡釋現代文化格局中個體的生存樣式和生活感受?！盵2](91)耐德爾曼認為,齊美爾主要采用了以下三種模式來分析資本主義文化,如下表所示[2](93):在這里,我主要闡述齊美爾的“文化悲劇”理論。在齊美爾看來,文化悲劇根基于現代社會客觀文化與主觀文化不可調和的矛盾。他說“:我把文化理解為一種對靈魂的改進……生命精神化的形式,以及內部勞動和外部勞動的成就?！盵7]客觀文化是指人們在社會活動中創造的一切成果,它主要表現為兩種,一種是人類創造的物質產品:生產資料和生活資料;另一種則是人類創造的精神產品:制度、文化、宗教、藝術等。而主觀文化則是社會個體創造、控制、吸收、理解各種客觀文化的能力。

    齊美爾認為,從理想狀態來看,主觀文化影響和形塑著客觀文化,同時又受客觀文化的影響。即“客觀文化的主觀化”和“主觀文化的客觀化”,從而達到二者的辯證統一。但是,在現代社會,隨著生產力的飛速發展,客觀文化與主觀文化之間的這種和諧被打破了,二者面臨著“深刻的、久遠的對立”。一方面,客觀文化一經產生,就逐漸具有自身的獨立性,它超越了創造者的控制,憑借獨特的規律性急速成長。而另一方面,社會個體創造、吸收和控制客觀文化的能力卻在低速前進,甚至不斷萎縮。所以,客觀文化對主觀文化越來越具有壓倒性的優勢?！拔覀兾⒈〉膫€人力量無法跟上文化產物的步伐,我們注定越來越不懂我們創造出來的世界,而且我們逐漸被這個世界所控制”[8]。

    換言之,人類創造了文化,目的在于讓它服務于人類,但文化卻有著自己的獨立的客觀形式和固有的發展規律,使其既違背了它產生的原因,又脫離了它的目的?！艾F代人生活在一個其需求和愿望都受到支配控制的客觀世界中……技術產生多余的‘產品’去沖塞‘人為的’需求,科學也產生‘多余’的、無特別價值的知識,這些知識僅僅是科學活動獨立發展的副產品”[1](211)。同時,齊美爾認為,在現代社會,對于感性刺激和時尚的追求成為大多數人日常生活的終極目標?！鞍谉峄母偁?使得現代人在贏得一切的熱情和失去所有的恐懼之間疲于奔命,以至于耗盡了所有的精力,那么,還有什么情感力量能夠留下來呢?時代的壓力已經驅走了早先生活方式留下來的、至今仍是人們常識的較為高尚的情感力量的成分……每個人,無論是平庸還是高尚,都無拘無束、無所顧忌的在歡娛的江河中沉浮,只能在娛樂和性生活中找到些許的感覺和發泄”[9]。在現代社會,個體不再像以前那樣舉止優雅、從容鎮靜,都已經變成了異化的人。

    在齊美爾看來,造成現代社會“文化悲劇”的根本原因在于社會分工的不斷發展。隨著社會分工的精細化,專業化的程度越來越高,使得我們越來越有能力制造復雜、精細的微觀世界。但是個體在專業化的同時卻失去了對整個客觀文化的完全了解和控制能力,任何人在成為某一領域專家的同時卻在其他領域變成了“彷徨失措的門外漢”?！霸诮裉?傳統意義上的‘知識分子’已越來越少,而專家型的人物卻愈來愈多,同時精細的勞動分工使人們看不到自己工作的價值,工作成為一種毫無意義的勞作,沒有激情,沒有創造,有的只是機械的重復。工作中的人際交往,也只不過是與自己差不多的人之間的會面而已,沒有多少新奇的事物可供分享”[10]。

    對此,猶如馬克思所說的“商品拜物教”一樣,齊美爾雖然堅信人類社會最終將從“文化悲劇”的枷鎖中解放出來,但他又懷有一種近乎絕望的心情?！啊磥淼睦位\’(M·韋伯語)將把人類禁錮在社會功能里,完美的客觀世界的現實將以人的心靈的衰退為代價”[1](212)。其實,在對待資本主義文化的態度上,除了齊美爾之外,還有兩派的觀點具有代表性:具有強烈批判性的法蘭克福學派和文化保守主義。

齊家文化論文范文第5篇

關鍵詞:一帶一路；
沿線；
國家文化；
戰略；
齊魯文化

一、“一帶一路”戰略簡要概述

“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”與“二十一世紀海上絲綢之路”的統稱?！耙粠б宦贰辈呗允乾F階段我國最高等級的戰略目標。主席在二〇一五年十月份訪問英國時，重點提出了絲綢之路經濟帶與二十一世紀海上絲綢之路的建議。在該建議中，認為一帶一路具有開放性、多元性等特點，雖然起源于古代絲綢之路，卻不完全局限于絲綢之路，擁有更廣闊的領域，所有感興趣的國家都可以自己加入該范圍當中。強烈地表明了本國的態度，歡迎世界各國共同加入“一帶一路”戰略目標中。

二、“一帶一路”文化戰略及政策的實施現狀

二〇一五年，山東省得到文化部門的全力支持，并在黨與政府的領導下，對文化系統進行了進一步的創新，開拓了全新的交流平臺，建立了以政府為主導、以企業為主體、以社會為對象的對外文化交流制度，力求于將齊魯文化推向全國甚至全世界。在二〇一五年，山東省共派出一百四十二組訪問團對外進行訪問，共計1562人；
共接待四百零六組外來訪問團，共計4894人。(一)根據國家外交以及全省外交現狀，策劃各種文化話交流活動首先，安排高質量演出團隊協同國家領導人員外出訪問。二〇一五年十二月，省雜技團的《鼓韻》節目登入了中非合作項目推出的約翰內斯堡峰會文藝晚會中，并取得了理想的效果；
二是以省委政府的工作目標與要求為依托安排各種對外文化交流活動。例如，山東省曾在法國地區組織了“孔府樂舞”、“山東魯繡精品展覽”等活動、在立陶宛開展了“孔子文化展”以及各種古典文化表演，在米蘭世界博覽會中通過演出的方式展示山東文化等；
三是積極參與各類文化交流活動，強化山東省的文化水平。例如參加海外組織的“歡度節日”相關活動，在二〇一五年，山東省共派出十二批團隊參加海外城市組織的“歡度節日”活動，是我國有史以來規模最龐大的一次對外交流活動，充分展現了我國齊魯文化的文化底蘊與特色；
五是通過組織“東亞文化行動”來展示山東省的東亞文化之都形象及齊魯文化底蘊?！皷|亞文化之都”對于山東省來說是一種重要的交流渠道，山東省于二〇一五年舉辦了“東亞文化之都•青島活動年”活動，該活動共由4個部分構成，其中包括一百五十多項框架內項目，該活動對山東省“一帶一路”戰略目標的實施產生了極大的促進作用。(二)依托孔子故里、齊魯文化建立對外文化交流品牌首先是在海外建立“尼山論壇”這一品牌。具體是在泰國圍繞“儒學、佛學宗教交流”等主題建立“尼山論壇”，中外各領導紛紛參與了此次活動的開幕典禮。此外，中泰兩國的研究人員共同針對這一主題展開了進一步的研究與討論，“尼山論壇”活動海外的成功舉辦，象征著我國齊魯文化進一步推向了國際；
其次是推動“尼山書屋”項目的構建?！澳嵘綍荨庇诙栆晃迥暾皆诿绹迳即?、紐約以及泰國曼谷等地區成立，截止至現在，“尼山書屋”已經在全球十四個國家正式落戶，包括美國、俄羅斯、澳大利亞等；
三是組建“文化中國、齊魯風韻”演出團隊，并奔赴世界各國進行表演。山東省與國務院僑辦、省僑辦、省外辦等部門建立了密切的合作機制，構建了一批演團隊，專門赴海外進行各種以齊魯文化遺產為主題的文化演出，向全球推廣我國傳統特色文化；
四是將山東雜技推向全球各地。山東雜技是我省甚至我國較具特色的文化品牌，同時也是將齊魯文化推向世界的核心品牌。山東省雜技團與日本、美國以及歐盟各國建立了合作表演的良好互動關系，常年與上述國家聯合開展巡回式商業演出，不僅獲取了理想的經濟效益，同時還促進了齊魯文化在國際市場中的傳播。濟南市雜技團在二〇一五年八月至十二月之間，將京劇意象雜技晚會《北京夢》在美國以及加拿大等國進行了持續一百天的巡回商演，共計出演了九十二場演出，踏遍了美國二十五個州以及加拿大七十多個城市，刷新了我國雜技演出團隊國際巡演的記錄。(三)文化貿易活動取得了理想的初步效果山東省每年會從全省文化產業發展基金中提取一部分資金，專門用于扶持對外文化交流活動項目的開展，致力于發展良好的國際文化交流關系。從二〇一三年至二〇一四年間，省級文化產業發展中心共撥款一千萬元用于山東省對外文化交流活動的開展，例如山東齊魯文化以及品牌的推廣、文化進出口貿易工作的宣傳、齊魯文化貿易平臺及相關國家重點扶持項目的構建。二〇一五年，山東省的關鍵文化產品以及實現了四十五點三億美元的進出口額，以及百分之四十點四的同比增長率。

三、“一帶一路”文化戰略及政策的計劃

山東省會進一步強化頂層設計與整體規劃工作的開展，以“一帶一路”文化為基礎，將齊魯文化在全球范圍內進行深入地推廣。致力于研究與策劃，加強行業、部門以及區域文化的整合，深入強化頂層設計，制定清晰的工作方向，以服務國家及本全身為格局，依托省政府為核心開展相關工作，堅持梳理全省“孔子故里、齊魯文化”的國際品牌，創新活動方式，建立完善的文化傳播體系，促進對外文化交流活動的進展，向全世界講述山東的故事，建立優質的山東品牌。山東省委政府在《山東省參與絲綢之路經濟帶與二十一世紀海上絲綢之路建設的實施方案》中提出，“一帶一路”戰略目標的實施是我國發揚中國傳統特色文化的重要方式。山東省素來享有“孔孟故里”的美譽，是我國齊魯文化的發源地，齊魯文化代表的是魯家文化，對世界各國的文明具有深遠的影響。加入“一帶一路”文化建設工作中可以將山東省的特色文化以及資源優勢豐富地發揮出來，有助于齊魯文化在全球市場中的推廣，使山東省在全球的品牌形象良好地樹立起來，享有更高的國際知名度。進一步強化沿線國家對中國傳統文化的認同感，為我國的民間文化鋪設堅實的文化基礎，使各國之間實現良好的文化交流與借鑒，增強國際文化的包容性。要加大人文交流平臺合作機制的構建力度，進一步挖掘以儒家文化為代表的齊魯文化底蘊，通過創新的方式來宣傳儒家思想的精髓，做好“山東故事”的講述工作，使國際文化交流工作更有效地落實。構建高質量文化交流平臺，以促進齊魯文化傳播為目的，全面提高全省地文化軟實力，形成一個具有國際文化特色地文化交流中心。并構建一批獨具我國傳統特色的文化品牌。二〇一七年，山東省將以“一帶一路”文化戰略為基礎，致力于以下工作的落實：建立省部合作機制，全面貫徹文化部門的策劃與統籌工作，與新加坡共同舉辦“二〇一七新加坡與中國山東的文化交流年”活動，兩國并肩策劃各種形式的文化交流活動，例如美術作品展覽、文化遺產展覽、各種文化交流研討會、旅游特色介紹等項目。全面貫徹“海外中國文化中心”的構建工作。在“一三五”期間，山東省將與文化部門及山東高速集團進行強強聯手，共同打造塞爾維亞中國文化中心，全面做好設計與策劃工作，向上海以及北京等一線城市借鑒資源投入方式、人員派遣模式以及管理形式等方面的經驗，充分做好塞爾維亞中國文化中心的建設工作。積極完善“東亞文化之都”的遺留工作?！皷|亞文化之都--青島活動年”的開展取得了理想的活動效果，并掀開了中韓文化交流的最新序幕，我們應充分利用好“東亞文化之都”的良好口碑，將中韓文化交流工作推向更高的深度。擴大“尼山書屋”在全球范圍內的覆蓋范圍。在二〇一七年，山東省將聯合山東友誼出版社共同落實“尼山書屋”在全球范圍內的擴張工作，其中包含韓國安東大學孔子學院、安東市圖書館、韓國首爾尼山書屋等。5、慶祝山東省與澳洲合作關系建立三十周年活動。該活動主要包括:按照省委書記姜異康二〇一年九月與澳洲南部州長魏杰簽訂的《山東省--南澳州友好合作行動計劃》，山東省計劃于二〇一七年組建一個畫家采風團隊赴往澳洲進行有關國畫、油畫以及水彩畫的寫生活動，隨后又接著舉辦了有關山東畫家眼里的南澳州藝術畫展示。山東省計劃在明年十月份繼續舉辦“南澳州文化周”活動，活動由雙方合作表演、南澳州藝術文化展、南澳州電影展等活動組成?！澳习闹菸幕堋被顒訉⒆鳛閮蓢苣陸c?；顒拥拈_幕式，并邀請了兩省州的領導共同參與，此外山東省還將派出藝術演出團協同省級領導共同訪問南澳州。6、選拔并派出相關人才至海外進行深造學習?；谑∥M織部在《關于加強儒學人才高地建設的意見》中提出的要求，山東省將選拔一批儒學傳播人才至其他國家進行中國傳統儒學文化的傳播，預計在明年擬派出兩名儒學派人才赴往海外圖書館進行研修學習。7、積極推廣對外文化貿易交易的開展。持續更新對外文化貿易模式，構建更多優秀體系用于推廣齊魯優秀文化，維護山東良好的國際形象。山東省組織了對外文化貿易團隊至日本以及韓國等過進行文化交流，對日本與韓國的文化產業以及貿易政策進行進一步了解，并共同討論我省與日韓兩國的具體合作機制。計劃于明年赴新加坡舉行以山東齊魯文化為主體的產品展銷交流會，強化與韓國在儒學文化方面的研究，增強兩國的文化交流機制。參與文化部門舉辦的海外春節聯歡活動。山東省將組織各類雜技演員以及文化遺產研究人員共赴泰國參加“春節聯歡活動”，在活動上開展風箏年畫展覽并形成風箏制作培訓班，并將其作為泰中文化交流活動的最終閉幕式，同時也作為慶祝泰國王后八十四歲誕辰的表演活動。此外，山東省還將以“山東木版年畫展”為代表至德國進行展示。預計在明年左右，山東省將組建十五個團體共同赴往十幾個海外國家進行文化交流活動項目。最后，山東省還致力于加強與港澳臺三地的文化交流活動力度，與港澳臺相關文化部門建立合作機制，使中國京劇、戲曲以及筆墨等傳統文化傳播至港澳臺地區。

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