2023少數民族風俗習慣【五篇】

在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須下面是小編為大家整理的2023少數民族風俗習慣【五篇】,供大家參考。

少數民族風俗習慣范文第1篇

關鍵詞：
民族風俗習慣；
民族習慣法；

國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；
民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；
不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民利在刑法上的反映。

保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。

但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進行

具體分析?？傮w上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

(二)合理利用少數民族習慣法

少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。

運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的

風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。

結論：

認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。

少數民族風俗習慣范文第2篇

 關鍵詞：
民族風俗習慣；
民族習慣法；

國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；
民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；
不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

    一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

    二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。

    保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

    保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。

   但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部

[1] [2] 

肯定或全部否定，而應當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

    (二)合理利用少數民族習慣法

少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。

    運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。

    也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。

    實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的

風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。

    結論：

少數民族風俗習慣范文第3篇

關鍵詞：少數民族;傳承;現代化

我國擁有五十六個民族，除人口基數最大的漢族外，其余的都是少數民族，各個民族在不同的地域中各自發展，形成了風格迥異的少數民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數民族的人口較少，所以不具備較強的文化調節功能，在現代化的發展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數民族的傳統文化開始與現代社會融合，并且加速了少數民族文化的遷徙。在現代化背景下，如何有效傳承少數民族風俗習慣成為現代人民所要思考的一個問題。

一、保護生存空間，提高生活水平

站在文化生態學角度進行分析，一個國家和民族的傳統文化風貌主要是受到地理環境的整體屬性的影響，因此不同的環境造就了不同民族的生產和生活的方式，形成了多種多樣的風俗習慣。我國的少數民族居住的地方大多集中在邊疆地區、山區和沙漠等，受到自然環境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環境基礎，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環境，那么如何能夠有效保護蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環境對文化的影響是深刻的。[1]

少數民族文化是在相對封閉的生存環境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環境的影響，少數民族地區的經濟發展較為落后，當地人民的人均收入普遍較低。大部分的少數民族人民生活在茅草房和危房當中，缺少基本的生存條件，人民的生活質量受到極大的影響，并且也阻礙了少數民族地區與外界的文化交流。

雖然少數民族地區的經濟條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數民族地區內，形成了資源豐富、經濟落后的現狀。隨著全球現代化的發展，多數地區都開始大力發展工業，希望通過現代化的工業來促進少數民族地區的經濟發展，卻破壞了當地人民的生存環境，對少數民族的傳統文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現代化的建設來促進少數民族的發展，雖然提高了當地人民的生活水平，但是卻產生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現代化背景下，要想發展民族地區的經濟，就需要符合當地的自然環境，傳承少數民族的風俗習慣，通過文化背景來挖掘現代經濟建設。

二、正確對待傳統文化，合理利用文化資源

雖然少數民族的經濟落后，但是蘊含著十分豐富的民族文化，有部分人群認為，少數民族的地區發展緩慢是受到傳統文化的影響導致的，將少數民族的傳統文化認定為“落后習俗”，雖然少數民族文化當中存在有部分消極因素，無法適應現代社會的發展，但是也存在有優秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數民族傳統文化當中，蘊含著許多傳統的智慧，雖然現代化的發展促使人們生活水平的提高，但是我們也應該關注民族傳統中的積極因素。例如在安順地區開設了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統的生產工藝和技術方法，也有效的利用現代化設備改善了生產的條件，合理的擴大生產規模。又如云南白藥的生產以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統工藝的基礎上充分利用現代技術，對傳統工藝進行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強民族自強意識

少數民族要想實現文化傳承和發展，就需要依托于良好的社會文化環境，現階段我國的少數民族地區在教育方面和娛樂方面的設施設備都比較落后，也沒有針對少數民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數民族文化藝術節目的反映也比較少。隨著社會的現代化發展，廣播電視已經深入到我國家家戶戶，但是對于人數較少的少數民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進行傳播，所以首先要為少數民族創造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數人民中越來越多的年輕人向往現代化的生活，認為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強少數民族人民的民族自豪感，推動少數民族文化與現代化相結合。[3]

四、結語

文章試論了現代化背景下少數民族風俗習慣傳承，我們不僅要從少數民族人民的民俗文化進行分析，還需要從具體的生活層面進行深入的探討，在現代科學技術飛速發展的今天，帶領少數民族實現自我發展，有效傳承少數民族的風俗習慣。

參考文獻：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區扶貧與現代化建設[J].廣西民族學院學報（哲社版），1997（2）.

少數民族風俗習慣范文第4篇

關鍵詞：大學生；
黨建工作；
宗教信仰；
民族高校

我國的民族高校大學生民族成分多，少數民族學生比例也高。因此，大學生中具有宗教信仰的比例也較高。相關調查數據顯示，民族高校大學生對宗教的認識多數都處于一種模糊意識階段，缺乏相應的宗教知識，更沒有明確的宗教觀。民族高校思想政治教育要始終堅持馬克思主義的思想路線和政治路線，用馬克思主義的人生觀、世界觀、價值觀、宗教觀來占領思想政治工作的陣地，用建設有中國特色的社會主義理論武裝大學生的頭腦，為社會主義建設培養可靠的建設者和接班人，民族高校必須加強和改進大學生思想政治教育，特別是在大學生中培養和發展黨員工作面臨新的課題。研究發展少數民族大學生入黨過程中，民族風俗和宗教對其影響以及如何擺脫民族風俗和宗教束縛是民族高校大學生黨建工作的重點。

一、民族高校大學生黨建工作中尊重民族風俗習慣的依據

民族的風俗習慣指的是各民族在衣著、飲食、起居、生產、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質生活和文化生活方面相沿成習、廣泛流傳的喜好、風氣、習氣和禁忌。風俗習慣具有民族性、群眾性、地域性和相對穩定性的特點，不同程度地反映了一個民族的經濟、文化、生活方式，歷史文化傳統和心理感情，它是一個民族區別于另一個民族的重要標志之一。民族風俗習慣，是一定社會發展階段的產物，是以當地該民族的自然條件和經濟文化生活為基礎，并在長期的歷史發展中逐步形成的。民族風俗習慣問題是民族問題中的一個敏感因素。各民族的風俗習慣都應當得到尊重。這是我們黨和國家對待少數民族風俗習慣的一貫政策。

中共中央組織部在《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執行黨的宗教政策。民族高校的大學生很多都是來自少數民族聚居地區和宗教影響較大的地方，他們在入學前或多或少的都接觸到一些本民族的風俗和宗教活動。如何在民族高校建立長效的學生黨員培養、教育和發展機制，讓少數民族大學生脫離宗教束縛、樹立共產主義信念、堅定共產主義理想是擺在民族高校黨建工作面前的一個突出問題。

民族高校是為我國少數民族地區培養、選拔和輸送高素質人才的搖籃，其肩負著一項重要而艱巨的歷史任務就是培養與造就一批優秀的具有堅定的共產主義信念的社會主義現代化建設事業的接班人。如何在民族高校中將更多的少數民族學生納入到我們黨的隊伍中來，關系到這一歷史任務能否高質量完成的一項重要工作。

二、尊重民族風俗習慣與加強民族高校大學生黨建工作的意義

加強民族高校學生黨建工作，有效排除民族風俗和宗教影響，讓少數民族學生樹立正確的民族觀，宗教觀。將更多的少數民族學生納入到我們黨的隊伍中來，為我們黨培養更多的少數民族優秀的后備人才，對維護民族高校的安全穩定，加強黨在邊疆少數民族地區的群眾基礎、維護邊疆少數民族地區的安全與穩定，加快少數民族地區的經濟，文化建設都會起到不可估量的作用。

第一，促進民族高校和諧與穩定。民族高校少數民族學生黨員的數量和質量的提高勢必會對民族高校和諧與穩定產生積極的影響。少數民族學生黨員是生活在學生中的一員，他們會了解到很多老師難以及時掌握的事情，可以將很多不穩定因素及時匯報給老師，這樣就會使諸多不穩定因素消失在萌芽狀態。

第二，鞏固祖國邊疆少數民族聚居地區安全穩定的政治局面。遠離宗教的束縛的、具有堅定共產主義信仰的少數民族學生黨員的回歸，勢必會增加我黨在邊疆少數民族地區的群眾基礎，充實這一地區的黨員干部隊伍，從而極大的促進邊疆的安全和穩定。

第三，促進邊疆少數民族地區的經濟和文化發展。我國的邊疆少數民族地區多數都是經濟和文化相對落后的地區。少數民族學生黨員都是具有堅定共產主義信仰，擁有先進的科學文化知識的優秀學生，他們會用自己淵博的學識來建設家鄉美好的未來。

三、民族風俗、宗教信仰對民族高校大學生黨建工作的影響大學生黨員肩負著建設社會主義、實現共產主義的重任，信仰的是馬克思主義，馬克思主義同宗教信仰在哲學層面上講是矛盾對立的。黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動。大學生黨員做為特殊的學生群體，在馬克思主義與宗教信仰之間的抉擇只能是前者，而不能含糊其辭，這是方向和原則問題。民族高校大學生黨建工作中，如何正確對待大學生受民族風俗、宗教信仰的影響，將更多少數民族大學生培養和發展入黨。

第一，民族院校的大學生60%以上是少數民族學子，80%來自民族地區。大學生受民族風俗和家庭影響信仰宗教多數是在大學入學之前，信教大學生中回族、藏族等具有宗教信仰傳統的少數民族學生占多數，這是民族院校的大學生的家庭和民族傳統文化和風俗習慣的影響在信仰領域的反映。因此，民族院校在大學生黨建工作中，必須加強馬克思主義世界觀和宗教觀教育，引導大學生正確認識風俗習慣，尊重大學生民族風俗習慣，關心和幫助這些學生的學習、生活，呼喚他們積極靠近黨組織，自覺接受黨的教育。

第二，民族高校大學生黨建工作中，如何界定大學生是信仰宗教，還是民族風俗習慣，還是受家庭影響的民族文化。大多數少數民族大學生認為宗教信仰作為一種民族文化，并非基于崇拜和信仰，大學生對宗教的這種模糊認識，勢必影響到發展大學生入黨問題的現實抉擇。因此，民族高校發展大學生時必須正確對待來自民族地區和少數民族家庭的大學生的風俗習慣，不能因他們的民族風俗而不加大對他們的培養和發展。

第三，民族高校大學生黨建工作中，應尊重少數民族大學生民族風俗習慣。尊重少數民族風俗習慣，就是要堅持民族平等、民族團結的原則，尊重各民族的生活方式。不能因少數民族大學生的民族風俗習慣，否定他們對黨的追求和忠誠，相反，這些大學生經過黨組織的培養教育，讓他們明確黨的宗教政策和民族理論知識，從而堅定他們對黨的追求。

四、民族風俗、宗教信仰對民族高校大學生黨建工作的對策

民族高校大學生活宗教信仰狀況調查。通過設立合理的調查問卷、選定合理的調查對象來對民族高校大學生的宗教信仰情況進行全面的摸底調查，掌握基本準確的大學生信教比例，分析大學生信教原因，確定大學生信教的宗教的程度等。

尋找正確引導民族高校大學生樹立正確的民族觀和宗教觀的方法和策略。民族高校應該通過多種方式和手段，加大宣傳我黨的民族和宗教政策，讓大學生自覺抵制宗教對教育的滲透和影響。民族大學生要樹立起國家和民族的進步和發展離不開科技和教育的進步和發展，以及各民族平等、團結、互助和共同繁榮的思想，處理好宗教同民族、同教育的特殊關系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進的科學文化知識武裝自己的頭腦，扎實的掌握建設社會主義祖國的真實本領，將個人的幸福、理想，以及人生價值的實現與振興民族地區經濟、發展民族地區事業緊密結合起來，真正成為建設社會主義現代化事業、實現小康社會、實現和諧社會的建設者和接班人。

加強對民族地區少數民族大學生的培養教育，使其在擺脫民族風俗和宗教的影響后，進一步成為具有共產主義覺悟的中共黨員。

第一，建立有效的黨建工作運行機制。民族高校要狠抓大學生的入黨啟蒙教育、入黨積極分子和黨員的培養和教育工作，理順關系，建立有效工作運行機制。確立“以黨建帶團建，用團建助黨建，黨建團建一起抓”的工作宗旨；
建立學校黨委、院系黨總支、學生黨支部齊抓共管、各負其責的工作運行機制，讓民族高校大學生黨建工作發揮最大的功效。

第二，注重大學生入黨積極分子的培養數量和培養質量。做好在民族大學生黨員發展工作，重要的一點是強化培養教育，建立一支數量多、質量高的少數民族大學生入黨積極分子隊伍。

第三，建立系統的培養教育體系。黨員的思想政治素質的提高需要有系統的理論教育體系作保證。黨團組織只有做到工作方案一盤棋，具體落實有分工，突出工作層次性，遞進性，才能使工作形成實效。

第四，逐步完善教育內容和方法。少數民族大學生對本民族的風俗和宗教信仰有著很深的感情，很難在短時間內就將其信仰完全轉變。所以我們一定要在教育內容和方法上多下功夫，積極為他們創造有利的環境和條件，在實踐中鍛煉和考察他們的意志。

參考文獻

[1]吳相順.中國共產黨第三代領導集體關于民族風俗習慣和宗教信仰的理論和政策[J].黑龍江民族叢刊，2003（5）

[2]王世翔.大學生黨員宗教信仰問題研究[J].大眾文藝：學術版，2009（17）

少數民族風俗習慣范文第5篇

關鍵詞：少數民族 習俗 女性

少數民族題材的電影通過敘述獨特的情節，不僅給觀眾展示民族地區迷人的自然風光、艷麗的民族服飾、特異的習俗內容，而且影片所塑造的典型少數民族女性角色也會向觀眾傳達出美麗、大膽、聰慧、自由、能干、奔放的形象和特質，這些可以滿足觀眾的娛樂和情感需求?？墒怯捌械呐圆还芤允裁淳耧L貌出現在觀眾面前，她們對生活的理解，對自己民族文化的感悟會左右著觀眾的情感，會引起觀眾對她們生活狀況和行為方式的思考。

一、婚戀觀

愛情與婚姻作為千百年人類社會發展不可缺少的部分，也是電影產業反映的重要主題。無論是什么歷史背景，追求男女自由戀愛，襯托愛情曲折路途或者順暢的情節總在電影中若隱若現。當然，少數民族題材的電影中也存在著愛情故事的蹤影，從女性角度反映的婚戀觀帶有少數民族女性對情感歸宿的追求，對人格自由的向往，對民族文化的審視，大大增強了影片的觀賞性。

影片《獨龍紋面女》（導演 謝洪）描寫的是獨龍江峽谷中的獨龍族女性成年時要接受紋面習俗和永遠不與異族婚戀的族規。漂亮的獨龍族姑娘阿南在山林中偶遇藏族青年頓珠，他們一見鐘情。阿南為了拒絕紋面，為了自由的愛情，她沒有遵循族人的規定，沒有接受痛苦的紋面，渴望嫁給頓珠擺脫糟糕的命運。她為了更加美好的生活，試圖打破受操控的女性命運，試圖沖破世俗的束縛，她積極與傳統的愛情觀念做斗爭。

《花腰新娘》（導演 章家瑞）以云南花腰彝族“歸家”的古老婚俗族規展開新娘鳳美與新郎阿龍的愛情婚姻歷程。片頭字幕介紹：“尼蘇人，俗稱花腰彝，云南彝族的一個支系?；ㄑ陀幸粋€世代風俗：男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為‘歸家’?！?鳳美的新婚丈夫是個能歌善舞的青年并擔任村里舞龍隊的教練，雖然婚后族規是不允許夫妻單獨見面，但結婚當夜大膽的鳳美留宿阿龍家，為了天天見阿龍，以跑一萬米獲勝為由參與了舞龍隊。鳳美大膽、直率、無所畏懼地追求自己的愛情，對待渴望的幸福不懼怕族人的恥笑與流言蜚語，可謂女性中的“勇士”。

《爾瑪的婚禮》（導演 韓萬峰）以羌族少女爾瑪感情的變化發展為主線，首先爾瑪與本族的追求者多巴有婚約，可后來她喜歡漢族老師劉大川后退掉了與多巴的訂婚。爾瑪妥善處理了與多巴的婚約，并與劉大川展開甜蜜的愛情之路，是她敢于追求自己所向往的愛情和婚姻，是她對幸福的理解。在爾瑪與劉大川取得彼此家長同意并決定十一舉行婚禮，此時針對婚禮是以漢族的，還是按羌族的習俗引起了二者的爭執、矛盾和困惑。劉大川主張在縣城上舉辦漢族婚禮，但爾瑪主張在羌寨中按羌族傳統文化舉辦，希望得到家人和村里人的祝福。

這三部影片雖然都取材于少數民族女子愛情與婚姻的發展變化，但表現的是不同生活環境，不同民族群體，不同文化背景下女性追求愛情、渴望自由婚姻的態度。充滿青春與活力的姑娘們大膽、執著地追求戀人，標志女性們新的婚姻觀念出現，并逐漸被人們接受和認可。阿南敢于向本族人表達對頓珠的真實情感，鳳美火熱追求與丈夫的朝夕相處，爾瑪在平淡而富有浪漫的愛情里尋找自己的幸福。三位女性都渴望在自己情感生活里化解一切的愛恨恩怨，與自己的愛人廝守一輩子，走完一生。她們情感關注點和結果的不同是影視藝術表現所致，但讓愛情與婚姻成為影片永恒的話題，使女性自然的特征得到表露，也使民族少女那種敢愛敢追求的思想和行為得到詮釋。

二、對本民族傳統習俗的態度

風俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產勞動、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等方面的風尚和習俗。［1］隨著時代的發展變化，少數民族地區也受到了外界各種各樣的影響。在這種情況下，風俗習慣中的一些東西可能會遭到本族人的懷疑、否定、背叛甚至拋棄，而另一些內容可能會得到本族人的繼承、保護、擴大、加強。電影作為一種藝術手法也在傳遞人們對古老習俗的看法和思考，通過角色的塑造告訴觀眾民族的習俗有哪些，哪些內容是值得保護或丟棄。

《獨龍紋面女》中女子的魅力面容似乎給她們帶來的不是開心，是傷痛，她們對自已婚姻和身體的掌控在強大的傳統習俗下顯得慘白無力。族規中最傳統、最慘烈的紋面習俗一直壓迫著獨龍女，阿南不愿一生在悲劇中哭泣，她抵制紋面并和頓珠遠離自己家園，這是她對紋面習俗爭取的“話語權”反叛。獨龍族的婚姻是在本族中進行，他們排斥外族，而阿南不想聯姻，她想嫁給頓珠。這兩點是故事發展的重點，反映了阿南與本族習俗之間的矛盾，也充分突出她對本民族傳統習俗的勇敢反抗。

《花腰新娘》塑造的鳳美可謂花腰彝族里的新女性形象，具有叛逆性，釋放著對傳統習俗的挑戰信號。盡管鳳美被族人認為做了丟人的事，但她絲毫不在乎。她熱情率真的追求自己的愛情，把族規習俗完全拋到九霄云外。影片舞龍隊的小七妹在訓練時偷偷坐上火車想離開村寨，而鳳美使勁地追趕火車，追到后小七妹用粉筆在墻壁上寫下“我不要歸家”。隨火車遠行也許是小七妹大膽反抗“歸家”習俗的行動。