2023年建筑中級論文【五篇】（范文推薦）

建筑的尺度研究的是建筑物的整體或者局部給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關系課題。建筑的構成部分有大有小，大到體量的分割，小到窗戶的分格線。形成了建筑的尺度分級系統(尺度層級)。尺度感是人對一幢建下面是小編為大家整理的2023年建筑中級論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。

建筑中級論文范文第1篇

論文關鍵詞：尺度尺度層級尺度級差人性化細部

建筑的尺度研究的是建筑物的整體或者局部給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關系課題。建筑的構成部分有大有小，大到體量的分割，小到窗戶的分格線。形成了建筑的尺度分級系統(尺度層級)。尺度感是人對一幢建筑最基本的印象之一。尺度不同于尺寸，尺寸是建筑物的絕對大小，有一個精確的數值，而尺度是人對建筑體量的視覺估量和心理感受，或感覺宏偉壯觀或感覺其親切宜人。成功的建筑作品應該根據其所處環境、使用功能、建筑技術等因素確立其自身恰當的尺度感而其本身更應該具有合適的尺度分級系統以取得賞心悅目的視覺效果，并對城市景觀的形成起到積極的作用。合適的尺度分級系統以取得賞心悅目的視覺效果，并對城市景觀的形成起到積極的作用。

人對建筑的感知是在行進過程中進行的。分析人的視覺識別距離，般來說可清楚識別建筑的細部的水平距離為20～30m以內，而l00m以內可以清楚的識別建筑的門窗洞口、體形變化。600m以內則是看清建筑輪廓線的距離?！苯ㄖ荒軆H僅考慮到人處于某一處或某幾處視點的印象更要考慮到建筑在人的行進過程中給予觀者的印象的變化過程。人眼需要感受到持續的視覺形象。人在一秒鐘之內可以捕抓到l8個不同的動與靜的由各種線、面、體、棱、角和顏色組成的圖形人在行進中不斷期待著新的視覺信息的出現否則就會因單調而覺得枯燥，但是這種持續的視覺信息又需要有一定的秩序。人的理智使人們時時去尋找視覺信息中的秩序而厭倦毫無意義的混亂導致的不安，但過于簡單的秩序也會讓人覺得乏味。常常會有一些建筑方案圖紙階段十分精彩，實施后只能遠看但近看因為缺乏較小尺度層級的細部的考慮而顯得單調乏味冷冰冰的拒人千里之外。而相反的，另有一些建筑卻只適合近看。比如某些建筑近看材質豐富細膩，細部精致，而遠看由于缺乏人眼遠距離可以識別的比較大的尺度層級的精心設計而讓人感覺毫無生氣。

實際上如果把這種數學關系做的過于明顯反而會喪失意味。但是這種各個尺度層級間隱藏的關系卻會潛在的對我們的知覺發揮影響力。建筑的尺度層級過少會導致人難以判斷它的真實尺寸，但是建筑體量的劃分過細也會破壞建筑的尺度感。根據人的視覺規律和心理特點。充分體現建筑以人為尺度的人性化思想原則。一般的建筑至少應該具有三個層級的尺度：環境層級的尺度、建筑層級的尺度、細部層級的尺度。

首先談談環境層級的尺度：建筑應該與周圍的環境有正確的尺度聯系。比如風景區的建筑尺度宜小不宜大。尺度大的建筑與開敞的環境相稱。從觀賞者的距離來考慮的話。在遠距離觀賞的條件下，例如前文提到的600m以內，建筑是作為環境中的一個元素或者建筑群中的一員而存在的。這時候建筑設計應考慮的是形體的適宜和輪廓的變化對天際線或者對建筑群的影響。

其次是建筑層級的尺度：如前文提到的觀者距離建筑l00m以內的時候，被觀賞的建筑將可以作為個體被觀賞。這時被關注的是建筑的形體凸凹，體量分割，門窗洞口，顏色劃分等中級的尺度的元素。

最后當觀者走進建筑的時候，人們清晰識別的是建筑的材料質感，細膩的顏色微差，面磚的貼法，清水磚墻的砌法，以及裝飾線角，雕刻等建筑細部。建筑的人性化最重要的一點就是人從任何的距離觀賞建筑都可以看到賞心悅目的內容。尤其是人生活其問朝夕相處的居住建筑更應該有宜人的尺度級別設置和精致的細部設計。從這個角度來看居住建筑中的歐式建筑潮流，我們便更能理解建筑人性化的尺度層級設置的意義。

人們密切接觸和使用的建筑部件，如門扇，窗臺，欄桿，扶手，臺階等因為其使用功能限通常是小尺度的并且其尺寸通常是一定的。人們常常通過這些熟悉的部件同建筑的整體相比來獲得建筑體量大小的正確概念。這些小尺度的細部尺度到整個建筑的大尺度之間必然分布了一些過渡的尺度層級。過度緩和的情況下，通常尺度層級會多一些，尺度級差小，形成和諧而有韻律的效果。如果這種過渡非常簡短甚至沒有過渡的情況下，會造成小尺度和大尺度的強烈對比形成震撼人心的藝術效果，但是如果處理不當將會是生硬缺乏尺度感的敗筆。建筑尺度分級形成的有秩序的級差，猶如一首有節律的交響樂。舒緩處優美和諧，起伏處激蕩昂揚。建筑相互關聯的完整的尺度級差形成了清晰的節奏排列加強了建筑的尺度表現力。下面讓我們來分析一下上海證券大廈的尺度分級系統來充分理解尺度和尺度層級的概念。

建筑中級論文范文第2篇

關鍵詞：建筑設計創新；
可拓優度；
評價方法；
研究

建筑設計創新中的可拓理論，主要是基于物元理論、可拓集合與邏輯而成的統一知識體系，從定量、定性角度出發，對事物可變規律進行研究，為人們認知、分析以及解決現實中存在的問題提供了新的理論體系和方法。實踐中可以看到，在建筑設計創新評價影響因素分析過程中，采用多元數據量化決策可拓優度評價方法，可對建筑創新性進行有效的評價。

一、建筑設計創新可拓優度評價指標體系

本文所研究的建筑設計創新可拓理論的基本邏輯單元是物元，將質、量有機地結合在一起的物元，是以特征、事物、事物之于特征的量值作為基本要素，然后將其組成一個三元組，記為：R=（N，c，v）。在本文研究過程中，采用物元分析法建筑創新程度進行分析研究，并在此基礎上得到建筑創新性特征集。比如，可利用物元形式將國內兩座高層建筑進行如下表示：

根據該建筑作品的創新性特征集，構建一個二級指標體系。其中，第一級指標，即為上式中的建筑形式創新、技術創新以及功能創新；
第二級指標，則是第一級指標子系統。對于形式創新系統而言，主要包括該建筑結構的形狀、肌理以及色彩和相關的抽象元素創新；
對于創新技術系統而言，主要包括建材、結構施工以及建筑施工所要到的機械設備和經濟性等內容。值得強調的是：建筑本身也具有其他創新屬性，而且還涉及到很多意識形態方面的價值；
在此過程中，應當建立與特征集一致的衡量條件集，并且設Ⅰ、Ⅱ...Ⅴ五個等級，從高至低依次遞進，依次來表示建筑特征素衡量條件，實踐中其取值區間一般在[0，10]。對于Ⅰ等級區間而言，取值范圍為[0，2]，并且將“Ⅰ”的計算值設定成1，評語為非常好；
Ⅱ等級區間，取值范圍為（ 2，4]，并且將“Ⅱ”的計算值設定成3，評語為“好”；
對于Ⅲ等級區間而言，取值范圍為（ 4，6]，計算值設定成5，評語為“一般”；
對于Ⅳ等級而言，其取值范圍為（ 6，8]，計算值設定成7，評語為“差”；
Ⅴ等級區間，取值范圍為（ 8，10]，計算值設定成9，評語為“非常差”。

二、明確評價權系數

實踐中，由于建筑作品的功能類型不同，因此建筑創新評價重點也存在著較大的差異性，有些側重于形式和功能創新，有些則更加注重技術創新，或者同時側重上述三項中的兩項?；趯ι鲜鰞勺ㄖY構分析，二者均屬于綜合性的大型辦公樓，針對該類型建筑創新特點，確定每一等級的權系數；
同時，還要利用具有信任度的德爾菲法對權系數進行構造。該種方式尤其自身的特點，即采用組織專家小組的形式，集中專家意見，最終確定每一個指標的權，然后對其進行不斷的反饋、修改，最后得到滿意的結果。

基于以下公式，請專家們獨立給出權系數。設 權系數是 ，則有以下公式：

同時以上公式，計算出回收結果，然后對各因素權系數均值、標準差等進行計算。

三、建筑設計創新可拓優度計算

通過建立建筑創新性特征集指標體系、評價系數以及衡量條件集，結合相關要素制作調查問卷。在待評建筑創新優度值計算過程中，可采用如下具體步驟：第一，計算各因素量值平均數；
第二，各因素量值關聯度確定；
第三，根據優度對待評建筑創新優度值進行計算。

1、將調查結果中的相關因素量值采用重心法對矩陣幾何平均數進行計算，矩陣量值計算公式為：

上式中的 ，并且將其作為統計表中選項統計結果，選擇這一評語項人數；

為Ⅰ至Ⅴ指標對應計算值，通過計算得到各因素量值矩陣平均數，并以此作為每一個因素計算量值。

2、通過簡單關聯函數的應用，對待評建筑創新因素量值關聯度進行確定，計算公式為：K（x）=（10-x）/10；
上式中的x代表各因素計算量值，K（x）計算所得值為各因素量值關聯度；
通過以上計算，利用優度計算公式對待評建筑創新優度值進行計算：

（ ）

通過上式計算C（Nj）為建筑創新優度值，其中α代表因素權系數。同時，對調查統計數據計算，可以得到A建筑的創新優度值：C（A）=0.688；
B建筑的創新優度值：C（B）=0.649。由于C（A）>C（B），則說明A建筑的創新可拓優度比B建筑的創新可拓優度要大一些。對衡量條件取值區間進行計算，可得到每一個衡量條件所對應的C值范圍，其中“Ⅰ”對應的取值范圍在0.8至1之間；
Ⅱ等級的取值范圍在0.6至0.8之間；
Ⅲ等級的取值范圍在0.4至0.6之間；
Ⅳ等級的取值范圍在0.2至0.4之間；
Ⅴ等級的取值范圍在0.2至0之間。通過這一計算和分類，A建筑與B建筑的創新可拓優度，均為“Ⅱ”等級，即創新可拓性好?；趯φ{查數據分析研究，評價者對功能創新沒有給予高度的重視，而這主要是與調查對象選定存在著一定的關系，評價者對上述兩座建筑的功能熟悉度不夠。在對A建筑進行調查時，比較重視形式創新作，而將技術創新置于次要地位，所以A建筑的形式創新是其最主要的創新性表現；
而在對B建筑進行調查時，更多關注的是其技術和形式創新，二者表現出均衡性特點，所以說B建筑的創新性，主要體現在其綜合創新方面，而A建筑卻沒有達到這一高度。

結語：總而言之，建筑設計創新可拓優度評價過程中，所采用的方法主要是基于調查、定量與定性分析，這是一種綜合性評價方法；
實踐中，將可拓學理論所包含的優度評價方法，有效地應用在建筑設計創新評價過程中，是其他方法所無法比擬的。就建筑創新特征因素的綜合性而言，在各因素之間的關聯性和權系數科學合理性基礎上，本文所采用的評價方法仍需總結經驗，對其進行深入完善和優化。

參考文獻：

[1]張帆.可拓建筑設計創新理論與方法研究[J]中國建材科技，2014（10）.

[2]王科奇；

鄒廣天.論可拓建筑設計創新的基核――創新元[J]四川建筑科學研究，2014（04） .

建筑中級論文范文第3篇

《山西建筑》雜志于1975年創刊，由山西省住房和城鄉建設廳主管，山西省建筑科學研究院主辦，面向國內外公開發行，是山西省建設行業唯一的一份部級刊物，山西省一級期刊。本刊為旬刊，國際標準大16開本，印刷精美，內容豐富。雜志社設有編輯部、廣告部、發行部和排版中心，共有采編40余人，主編1人，副主編3人，責任編輯3人，編輯30余人。

山西建筑主要欄目

    本刊設有專家專稿；
規劃建筑；
結構抗震；
裂縫成因及防治；
巖土工程、地基基礎；
施工技術；
建筑材料及應用；
水暖電氣；
市政工程；
建筑業論壇；
質量控制；
建設經濟、概預算、招投標；
道路橋梁；
計算機技術與應用；
機械與設備；
園林、綠化、環保；
測量；
水利工程等20余個欄目，是建設行業專業技術人員及廣大讀者進行學術交流的園地。

    《山西建筑》在刊登優秀學術論文和建設科技信息的同時，還開辟有名人專訪、單位介紹及廣告宣傳專欄，介紹業界名人的創業歷程以及企業的形象宣傳。

山西建筑投稿須知

1、論點新穎，論證充分，結論可靠，條理分明，數據準確，文字精練。

建筑中級論文范文第4篇

自達爾文進化論產生之后，大量相關的邊緣學科應運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態學等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學領域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學的學科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關于廣義進化論，一個相對科學的定義是：“在達爾文進化論基礎上強化了評價系統的認識論?！边_爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統則復雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。

一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點?！敖ㄖW非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆?！斑M步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。

二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。

其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖）。關于評價評價即價值評判?！掇o?！穼υu價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值?！痹u價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。

“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的?！睆V義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念?！暗匦螆D”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。

三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度?，F代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。

正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現?！痹谛碌纳鐣h境要求下，“涉及不同環境層面的綜合體系”的新理論走進了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環境的關系方面闡明建筑文化觀念的演進機制的。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；
現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。四建筑學引入廣義進化思想的意義廣義進化主要的目標是“研究人腦的認識與思維過程，對于認知過程給出機械論的解釋，也就是研究認知和思維的機制，使其有可能在機器上實現”。達爾文進化論揭示出自然進化過程的創造性。超級秘書網

建筑中級論文范文第5篇

[關鍵詞]建筑、批評意識、形態文化、建筑形式

一、馬克思主義與建筑意識形態批評

建筑作為最具公共性的藝術和文化表現形式，從馬克思主義意識形態批評的角度來看，它與其他藝術形式一樣，是表現“經濟的世界中各種沖突和變化過程的許多手段”，是反映“階級利益與階級地位”的工具。由于建筑與社會文化現實之間的緊密聯系以及其中所蘊含的復雜性、矛盾性與特殊性，建筑成為了經典馬克思主義者和西方馬克思主義者進行哲學思考與意識形態論戰的重要領域。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中揭示了資本主義社會“如雨后春筍”般出現的“現代大工業城市”、“使城市最終戰勝了鄉村”的城市化過程中“盡可能地消滅意識形態、宗教、道德，的社會現實，恩格斯在《論住宅問題》中對巴黎改建——近代兩方城市規劃與建設的最早探索——進行了意識形態批判l853年，拿破侖三世委任奧斯曼制定巴黎擴建工程計劃，史稱“歐斯曼計劃”(又譯“奧斯曼計劃”)巴黎改建工程歷時17年之久，在拆毀了25000座舊建筑的同時新建了75000座新建筑，建設了在今看來依舊高大、雄偉、美觀的巴黎歌劇院、香榭麗舍大街和星形廣場。恩格斯認為“穿過房屋密集的工人街區開辟一些又長、又直、又寬的街道，在街道兩旁修建豪華的大廈”，并“把巴黎變為一個純粹的豪華都市”，將市中心“最不成樣子的小街小巷”改造成大商場或街道，使之成為資產階級“大肆自我吹噓”的巨大成就的歐斯曼計劃的最終目的在于“使街壘戰難于進行”。但是“這種小街小巷立刻義在別處，并且往往是就在緊鄰的地方出現”。南于“資本主義生產方式使我們的工人每夜都被圈在里邊的這些傳染病發源地、極惡劣的洞穴和地窟，并不是在被消滅，而只是在……被遷移”，所以恩格斯敏銳地指出：“同一個經濟必然性在一個地方產生了這些東西，在另一個地方也會再生產它們”。因而得出“當資本主義生產方式還存在的時候，企圖單獨解決住宅問題或其他任何同工人命運有關的社會問題都是愚蠢的”的論斷，并進一步指出解決住宅問題的辦法在于“消滅資本主義生產方式，由工人階級自己占有全部生活資料和勞動資料?！?/p>

20世紀60年代以來，經典馬克思主義者的建筑意識形態批評模式在西方得到了繼承和發展。經典馬克思主義意識形態批判理論在現實和理論的雙重危機中被反思、探索和突破，試圖在新的歷史條件下重建對資本主義社會的批判。這種努力在哲學、社會學、文學和藝術學等不同的領域取得了很大的進展，在建筑學領域更是異軍突起，構建了具有深邃洞察力和原創性的建筑意識形態批評理論。如曼夫雷多·塔夫里的《走向建筑的意識形態批判》、《建筑與烏托邦》和《建筑學的理論和歷史》，列菲伏爾的《對空間政治的反思》，詹姆遜的《建筑與意識形態批判》、《磚塊與氣球：建筑，唯心主義與地產投機》和《后現代主義的限制》，哈貝馬斯的《現代建筑與后現代建筑》，戴維·哈維的《(共產黨宣言)的地理學》、《城市中的后現代主義：建筑與城市設計》等論著，在馬克思主義意識形態理論與建筑批評之間構建了一種如影相隨的親緣關系，經典馬克思主義者和西方馬克思主義者從意識形態的角度對城市建筑和空間進行了犀利而深邃的闡釋。

當代建筑的意識形態批判始于意大利威尼斯建筑學院。1969年，其代表人物意大利馬克思主義建筑理論家曼夫雷多·塔夫里發表了題為《走向建筑的意識形態批判》的長篇論文，將意識形態批評引入了建筑批評之中，以一種新馬克思主義的視角，重新審視建筑學的理論和歷史，將經濟基礎與上層建筑的關系轉譯為建筑批評。塔夫里對現代主義和當代建筑生產的批判，具有重要的開拓性意義。塔夫里在《走向建筑的意識形態批判》一文中指出：“對建筑和城市的意識形態進行一種內在統一性的馬克思主義批評，就是揭示隱藏在藝術、建筑、城市等統一范疇背后的偶然的、既不客觀也不普遍的歷史現實。作為一種歷史和客觀的階級批評，建筑批評必須成為關于城市意識形態的批判，并想盡一切辦法避免陷入與處理資本矛盾的理性技術進行‘進步’對話危險之中?！币虼?，在《建筑與烏托邦》(1973年)一書的序言中，塔夫里聲稱要“用意識形態批評所提供的方法，來重讀現代建筑史，用最嚴格的馬克思主義者所認同的術語，來理解現代建筑史”，以此構建一個參照體系，“以便進行深一層的檢驗”。例如，塔夫里用意識形態批評的方法解釋新藝術運動建筑風格的產生與衰落時，認為新藝術運動建筑如同“最有想象力的火焰，它點燃了希望之光，成為表達真理的工具”，就像是播下了種子，它使理想得到萌芽”。它是“上層中產階級文化思想的反映，它標志著這個階層企圖用一種共同的語言來適應各個階層的需要”?！坝蓨W爾布里奇、麥金托什、霍夫曼所創造的含有神奇色彩和頹廢氛圍的新藝術運動是對新興資本主義社會反抗的表現，他們不愿看到金錢左右一切的現象在建筑藝術領域產生，他們企圖用新的藝術手法來表達新的希望。但是，在新的社會條件下，那些墨守成規的新作品同樣是不受歡迎的”，因為“他們的這種努力并沒有得到資產階級的支持。大量的新資產階級不贊成這種主張，而新興的工業化方法才對他們有吸引力”。塔夫里從馬克思主義意識形態批判理論出發，揭示了隱藏在建筑形式背后的經濟和文化動力的運作秘密。但是，我們從塔夫里的建筑意識形態批評中可以看出，塔夫里認為建筑師和建筑批評可以有意識形態的立場，但建筑不可能是意識形態的，因此建筑批評應該堅決揭露當代的或歷史的建筑意識形態。這種將意識形態視為“虛假意識”的否定性意識形態批判，毫不妥協地否認了意識形態對于建筑創造可能具有的積極肯定意義，導致了塔夫里對當代建筑創新努力的悲觀主義態度：

20世紀六七十年代的建筑是一個負面范例。盡管文化環境在不斷變化，人們卻只是以新的方式一遍遍復述古老的故事。當代建筑的各種原則已經將偉大的語言學實驗演變成了一場悲劇，以致錯接與放棄，然而事實上當代建筑基本上沒有在它們的詩篇中賦予這些原則以一種中心地位。當人們的注意力集中于未來時，對傳統的依賴越來越成為束縛。建筑，就像俄狄浦斯，命中注定會因自己要實現單一的神話而必須同時要承擔不同要求的懲罰。因此，在塔夫里那里，充滿了對當代建筑的譴責與批判：菲利普·約翰遜的“學院氣來自貪婪的搜集欲，而不是來自瀏覽中冷靜的、獨立的態度”，他“曖昧不明的折衷主義終究不過是一場魔術表演”：詹姆斯·斯特林“徘徊于結構主義和未來主義之間，徘徊于對技術的敏感和對維多利亞的追憶之間”，“粗看起來它們雖然有一種反諷的味道，卻沒有提供解決謎題的方法”；
路易·康“為學院派創造了一種缺乏表情的建筑。在這里，世界沉沒消失”；
文丘里和布朗的“勢利態度為大量的美國神話涂脂抹粉。他們為費城兩百年紀念活動的美化建議只是一種以特意幼稚的燈光視幻效果對大眾社會用濫了的符號的再次使用”。塔夫里揭示了當代建筑的風格、形式與社會文化之間所存在的一種悲劇性張力，其批評方法顯然是意識形態的，正如塔夫里在其名著《現代建筑》的最后一句所指出的：

我們希望所追尋的足跡在今天會變得更清晰一點。我們試圖顯示的不是一條道路的歷史，而是許多道路的歷史，以及它們是如何從特定的建筑作品中產生的——產生于現實和烏托邦的相互作用。我們所關注的不是這些道路所制造的外在形式，而是隱藏在它們后面的思想。

美國建筑批評家弗蘭姆普敦在《現代建筑：一部批判的歷史》(1980年)一書的前言中聲稱自己受到了馬克思主義歷史觀和法蘭克福學派批判理論的影響：“和許多同代人一樣，我受到馬克思主義歷史觀的影響，但即使對本書最粗略地翻閱也會發現，書中沒有引用馬克思主義既定的分析方法。另一方面，我接受的法蘭克福學派的批判理論，卻無疑幫助我潤色了對整個歷史時期的看法，‘并使我尖銳地意識到歐洲啟蒙運動的陰暗面：它以不合理的理性主義為名，把人引入了這樣一個境地，使他異化于自己的生產活動，也異化于自然世界”。盡管弗蘭姆普敦否認其引用了馬克思主義既定的分析方法，但從他關于人的異化的分析和充滿辯證法的表述中可以看出他確實深受馬克思主義的影響。在該書《第三版序》(1991年)中弗蘭姆普敦指出：由于“所有的歷史都無可例外地受到觀察模式的限制，人們既不可能寫一部絕對的歷史，正如他們無能創造絕對的建筑”，因此在第三版中引入“反思實踐”的模式，作為批判性建筑實踐的基礎，挖掘建筑作為一種批判性活動所具有的潛力。弗蘭姆普敦對“十人小組(TeamX)”在“他們的創作能量衰減”后其“作品仍能持續到現在”的原因進行分析時，指出它“不在于其建筑藝術的視覺形象，而在于他們文化批判的啟示力量”。一個例子是，“十人小組”的成員之一，德·卡爾洛(DeCarlo)認為建筑理論與實踐“往往是為掩蓋那個滲透在整個社會中的權勢與剝削的網絡服務的”，指出CIAMⅦ(現代建筑國際會議第7次會議)對城市中心感情用事的評議使傳統城市核心遭到踐踏，城市更新成為了遷移窮人的借口。這與恩格斯在《論住宅問題》中對19世紀中葉法國巴黎改造的“歐斯曼計劃”所進行的批判具有一脈相承的批判鋒芒。

德國建筑批判家克魯夫特在《建筑理論史——從維特魯威到現在》(1985年)中指出“建筑理論被政治上的意識形態攪得亂七八糟，在一些極端的情況下，甚至就變成了意識形態本身”，“在那些極權主義的國家中，就像20世紀已經顯示的那樣，建筑理論以一種標準與統一的形式，表現為某種墮落：‘一體化’成為某種意識形態的工具，這些冒充的理論，是專用來為那些粗劣的藝術作品涂脂抹粉的。在這些社會中，藝術批評所能起到的重要的正確影響也被扼殺了”。

塔夫里、弗蘭姆普敦和克魯夫特等西方建筑批評大師從馬克思主義意識形態批評理論汲取豐富的營養，在建筑批評中展現出批判的鋒芒畢露的精神。這一批判傳統對當代中國建筑批評產生了深遠的影響。例如，馮果川借用德波“景觀社會”的概念，認為“鳥巢”、CCTV新樓等造型奇特的前衛建筑“被權力從建筑學的語境中剝離出來后置于新的意識形態敘事中，它們的先鋒性已經被‘’，這些建筑不再是革命性的建筑而是枯萎成空洞的布景，成為權力裝點門面的一尊尊‘門神’。王南溟則認為所謂“中國式建筑”只不過是意識形態及其全球化中的后殖民狀況的體現，貝聿銘的蘇州博物館新館和其他中式建筑是全球化文化霸權以及弱勢文化的國際處境的表現，對這些中式建筑風格的贊美掩蓋了很多需要討論的文化政治問題?？梢娫诋敶袊ㄖu中，意識形態批判成為了建筑批評的一個重要維度，中國當代建筑的意識形態批評繼承了馬克思主義意識形態批判理論中犀利的批判傳統，認為建筑形式是社會文化現實中主宰力量作用的結果，是反映意識形態霸權的上層結構，因此必須揭開籠罩在建筑形式表面的意識形態面紗，從而破除意識形態的迷霧獲得現實的真相。在這種背景下，建筑意識形態批評成為對隱藏在建筑形式背后意識形態的揭示、批判與否定，不同程度地忽視了當代中國獨特的社會文化語境中社會主義意識形態積極的建構意義。學術界有必要對當代中國建筑的意識形態批評理論的思想資源、批評立場和批評模式等進行全面的研究以期獲得適應當代中國社會文化現實的深度拓展。

二、當代中國建筑的意識形態批評模式的構建：多維與辯證

意大利馬克思主義建筑理論家曼夫雷多·塔夫里引入了建筑的意識形態批評，將經濟基礎與上層建筑的關系轉譯為建筑批評。塔夫里對現代主義和當代建筑生產的批判具有重要的開拓性。

——鄭時齡

正如不可能存在階級的政治經濟學，而只存在針對政治經濟學的階級批判一樣，我們也不可能建立一種階級的美學、階級的藝術、或者階級的建筑，而只能建立起一種針對美學、藝術、建筑和城市的階級批判。

——曼弗雷多·塔夫里

在用馬克思主義意識形態批評方法來進行建筑批評時，“經濟基礎／上層建筑”模式既給我們指明了方向，又給我們帶來了困惑與疑問。經濟基礎／上層建筑模式關于事物本質與表現形式的隱喻，使我們在考察兩者關系時陷入進退兩難的困境。一方面，對深度的挖掘——試圖穿越形式表層進入深層結構揭示隱藏在表象背后的真正本質，成為了建筑批評家們身不由己的本能追求；
而另一方面，對這一模式的教條理解使建筑批評滑入了經濟決定論和機械反映論的泥潭，導致‘剝開’、‘揭露’、‘揭去面紗’之類的簡單化的分析方法”大行其道，因而遭到許多學者的質疑與反擊。

羅杰，斯克魯頓在《建筑美學》中對建筑形式的經濟決定論指出了質疑：“把一座建筑反射到它的經濟環境中去，我們能夠揭示什么‘含義’呢?”“當這種理論應用來作為一種評論工具時，它那‘反射’的概念是模糊不清的?！薄皼]有比建筑藝術自身更能證明‘上層建筑’具有自發的生命力了，在那里各種風格的建筑、城鎮都已使它們自己不依那浮動的經濟環境而復活和不朽。例如看看從帕提農神廟到圣凱琳船塢的多立克柱子的歷史”。因此當我們對文藝復興時期的伯齊小教堂進行評論時，我們并不知道15世紀佛羅倫薩獨特的經濟狀況對評論的結果會產生什么影響。雖然斯克魯頓的質疑似乎不無道理，但是從馬克思主義意識形態批評的角度來看，他顯然走入了歧途。當然我們研究的重點并不是斯克魯頓們是如何被經濟決定論和機械反映論引入歧途的，而是要尋找如何走出歧途的途徑。

事實上，經濟基礎與上層建筑之間的關系一直都是困擾馬克思主義文學藝術理論的一個重要問題，“尤其是兩者關系的本質，它所造成的疑問似乎無法分析。于是，根據威廉斯的觀點，人們這才通過一些隱喻來解釋經濟基礎和上層建筑兩者之間的差距，而反映論則是其中最主要的一種隱喻?！薄八羞@些暗喻——從對理想性整體的反映到對隱蔽物的揭露再到對物質生活多樣性的呈現——都只不過揭示了對藝術的不同理解。馬克思主義的文藝論為什么如此千差萬別?最直截了當的答案是：因為必須在經濟基礎和上層建筑之間的缺口處搭起一座橋梁。換而言之，正是因為這個缺口才產生出多種多樣的暗喻?！遍L久以來，人們為解釋上層建筑與經濟基礎之間的關系提出了諸多模式，取得了許多進展，為我們的研究提供了極為豐富的思想資源。這些模式大致可以分為兩大類型：反映論和中介論。

1957年，理查德，沃爾海姆歸納了藝術批評中所采用的三種方法，即因果法、表現法和軼事法。因果法認為藝術是在某個特定的社會階層或者是在整個的經濟基礎的直接影響下產生的，原因和結果的關系就好像臺球桌上不同球之間的相互碰撞一樣，即使不那么明顯但卻是必然的；
表現法認為藝術作品會反映某種文化價值或是文化危機，藝術作品和文化是一種平行關系而非因果關系；
軼事法認為藝術作品和物質環境或社會環境之間并不存在某種必然的聯系。阿爾都塞通過對傳遞因果關系模式和表現因果關系模式的批判，構建了結構因果關系的多元決定論分析模式。1965年，路易·阿爾都塞在《讀(資本論)》中指出“馬克思以前的理論思考大體上提供了兩種對作用問題進行思考的模式：一種是伽利略和笛卡爾的傳遞因果關系，另一種是黑格爾從萊布尼茨那里因襲的表現因果關系”。阿爾都塞認為馬克思主義的整體性的統一性包含不同的相對獨立的層次，這些層次“按照各種特殊的、最終由經濟層次決定的規定，相互聯系，共同存在于這種復雜的、構成的統一性中”。因此，“只有多元決定才能使我們不把有結構的復雜整體的具體演變看作是外界‘條件’作用于一個固定的有結構的整體而產生的偶然演變，而把這種具體演變看作是復雜整體內部的具體結構調整，每個范疇、每個矛盾以及通過結構調整得到反映的主導結構各環節，都在結構調整中起了‘本質’的作用”。

雷蒙·威廉斯和詹姆遜則另辟蹊徑，提出了用“中介論”取代“反映論”的分析模式。威廉斯在《馬克思主義與文學》(1977年)一書中提出，在討論社會與藝術或者經濟基礎與上層建筑之間的關系時，我們不能指望找到藝術中被直接反映的社會現實，因為由于間接表達的緣故，這些東西經過中介后原有的內容改變了。社會現實被“投射”或“偽裝”，要想還原它們就要返回中介過程找同它們的本來面目。

詹姆遜指出中介化是一種分析手段，是對諸如“藝術作品的形式與其社會根源之間，或國家政治的內部動力與其經濟基礎之間的關系的確立”。詹姆遜將中介化分析模式應用到建筑批評巾，試圖通過中介來確立建筑形式與經濟基礎之間的關系，尋找建筑風格變化的深層動因，對建筑的意識形態批評產生了重要影響。一個經典案例是詹姆遜對“晚期金融資本主義”的建筑風格的分析。詹姆遜指出必須在經濟層面和美學層面之間加上一個具有“新的活力的中介”，才能解釋新的建筑風格涌現的豐富性與復雜性，避免做出類似“地產投機和對日益增加的對建筑物的新要求開辟了新的建筑風格涌現的新空間”這樣的簡單粗暴的論斷。詹姆遜的“中介”概念“存在于已經發展到被自身內在的法則和動力所控制的社會之中”的“半自律”領域。詹姆遜總結了當代建筑風格的所呈現的兩個顯著特征，即所謂“極端等距空間”和“含殼體積”。在解釋其產生的動因時，詹姆遜在經濟基礎(地產投機、金融資本)和上層建筑(建筑的美學形式)之間加入了“晚期資本主義文化”這一中介，使其分析更具穿透力：“極端等距空間”和“含殼體積”是晚期資本主義抽象化文化的結果，前者“迷戀均衡”，使“密斯(Mies)無邊無際的宇宙空間逐漸變為現實”；
后者追求“非物質化”，使建筑“減少了質量和重量，同時增加了空間和輪廓線——這正是磚塊和氣球之間的區別”。

“反映論”的分析模式直接而明了，但其分析框架過于嚴謹保守，缺乏闡釋的創造性與靈活性：“中介論”的分析模式豐富而復雜，但其分析框架過于松散開放，缺乏解釋的穩定性與方向性。我們試圖通過對兩種模式的整合，建構一種多維與辯證的建筑意識形態批評模式。其基本框架是，在建筑批評中將“經濟基礎／上層建筑”模式或“本質／表現形式”模式中加入“社會文化”中介，構成“經濟基礎，社會文化／建筑形式”模式。多維與辯證的建筑意識形態批評模式堅持經濟基礎是建筑風格的最重要的決定因素這一馬克思主義唯物史觀的同時，對當代中國語境中社會文化實現與建筑形式之間互動關系進行多維度的辯證分析，并在此基礎上考察意識形態在建筑批評中的作用。

在討論建筑形式與社會文化現實的關系時，當代社會中文化所呈現出的豐富性和復雜性極大地拓展了我們分析問題的深度和廣度。弗雷德·英格利斯認為文化“變化多端，規模宏大，海納百川，極富爭議”；
雷蒙·威廉斯認為文化是由主導文化、殘余文化和新興文化構成的不斷運動的三角關系，在它們相互運動的動態關系中，物質現實由于社會、文化和藝術的多樣性而呈現出極大的復雜性，布洛赫提出的“非共時性”概念則表明我們可以同時生活在一個不同的時間和空間之中，各種文化可以在沖突中共存。阿摩斯·拉普卜特認為文化處于不斷的演進之中，它是緩慢變遷的恒定因素與急速變更的變化因素的融合?，F實社會中文化的多元共存理論為我們解釋建筑的矛盾性與復雜性提供了，重要啟示。

多元與辯證的建筑意識形態批評模式從多個維度來理解社會文化現實與建筑形式之間的互動關系，一個維度代表一個單一而獨特的分析方向，因此每一維度的分析都不可能全面地反映社會文化現實與建筑形式之間的關系，同時在每一維度中，從“反映論”的角度來看，建筑形式與社會文化現實之間關系具有“因果關系”、“表現關系”和“疏離關系”等三種分析模式，顯然它們之間的關系不可避免地會受到意識形態的影響。由于每一維度不可避免地具有優勢與局限、洞見與盲點，因此多維度的意識形態分析模式必須是辯證的：一方面通過各維度分析的相互觀照以提供更富洞見和包容性的分析，并試圖借此揭示建筑形式背后潛藏的意識形態；
而另一方面，借助威廉斯和布洛赫的概念，我們必須在“非共時性”的多元文化中發現主導的、新興的或殘余的文化維度，當然這種判斷仍然帶有意識形態色彩或者說它本身就是意識形態的。

意識形態是一個極具復雜、歧義紛呈的概念，我們可以把它理解成一種既“滲透著情感與幻想”同時又“關系到行動、合法性與權威”的信仰體系與價值體系。雷蒙·威廉斯歸納總結了意識形態在馬克思主義著作的三種用法：特定階級或集團所特有的信仰體系；
虛假的信仰體系——即與真實的或科學的知識相對立的虛假觀念或虛假意識所構成的信仰體系；
意義與觀念生產的一般過程。雷蒙德·蓋斯在《批判理論的理念：哈貝馬斯與法蘭克福學派》一書中區分了三種意識形態的類型：一是描述性意義(中性和客觀的)的意識形態；
二是批判性意義(否定和批判的)的意識形態；
三是積極意義(建構和創造的)的意識形態。阿爾都塞則試圖在馬克思主義“經濟基礎，上層建筑”這一范疇內解釋意識形態的作用同時又避免經濟簡化主義。在《保衛馬克思》(1965年)一書中阿爾都塞提出了獨具特色的解釋：“意識形態所反映的不是人類同自己生存條件的關系，而是他們體驗這種關系的方式；
這就等于說，既存在真實的關系，又存在‘體驗的’和‘想象的’關系。在這種情況下，意識形態是人類依附于人類世界的表現，就是說，是人類對人類真實生存條件的真實關系和想象關系的多元決定的統一。在意識形態中，真實關系不可避免地被包括到想象關系中去，這種關系更多地表現為一種意志(保守的、順從的、改良的或革命的)，甚至一種希望或一種留戀，而不是對現實的描繪?！薄罢窃谙胂髮φ鎸嵑驼鎸崒ο胂蟮倪@種多元決定中，意識形態具有能動的本質，它在想象的關系中加強或改變人類對其生存條件的依附關系?！蔽覀冋鞘艿酵?、蓋斯和阿爾都塞等的意識形態理論的啟發，提出了多維與辯證的建筑意識形態批評的分析框架：通過對建筑形式與多元文化現實之間“真實關系”和“想象關系”的辯證考察，揭示“真實關系”與“想象關系”之間的多元決定過程中意識形態通過“想象關系，，強化、改變或異化“真實關系”的過程，從而使我們能夠更為深刻地理解建筑形式與社會文化現實之間的辯證關系。

例如，當我們從中國傳統文化的維度討論當代中國建筑時，中國傳統文化作為當代中國社會多元文化的一個重要組成部分，建筑形式與中國傳統文化之間既存在一種“真實關系”——中國現代建筑脫胎于傳統并與傳統血肉相連同時又逐漸疏離傳統的現實，又存在一種充滿矛盾的“想象關系”——對傳統的堅守與顛覆、對創新的沖動與對復古的眷戀、對中國傳統建筑文藝復興的夢想和對建筑革命的期待等等。此時“真實關系”與“想象關系”本身的矛盾性與復雜性導致“真實關系”與“想象關系”之間多元決定的矛盾性與復雜性，堅守傳統與顛覆傳統兩種極端的意識形態以及兩者之間為數眾多的處于折衷狀態的意識形態，通過矛盾與復雜的“想象關系”對同樣矛盾與復雜的“真實關系”進行了有選擇的、“能動的，，強化與改變，構建了一種“既傳統又現代的中國特色現代建筑”的“想象性”的“真實關系”。當然。這時“真實關系”實際上已經在多元意識形態的博弈下轉變成為了“想象關系”。建筑意識形態批評通過對上述事實的揭示，破解了為什么經過幾十年的努力“除了建造出一些有著變了形的大屋頂、深挑的檐口、簡化的斗拱、馬頭墻、柱廊、清磚加灰瓦等模式化的‘中國特色的現代建筑’之外，再也難以出現新的突破”的深層原因：因為中國特色現代建筑與當代中國文化現實之間只不過是一種被意識形態改變了的“想象關系”，它在當代中國全球化、現代化和改革開放成為意識形態的背景下，注定是難以實現的。

三、結論