文化修養論文【五篇】（2023年）

（一）1.不了解數碼相機的成像機理這是一般老年人初學數碼攝影時存在的共同問題。許多老年人有一種潛意識，總以為數碼相機與傳統的相機是一樣的，都是由鏡頭與快門構成，只要按一下快門就可以了。其實，兩者從成像下面是小編為大家整理的文化修養論文【五篇】（2023年）,供大家參考。

文化修養論文范文第1篇

作者：方金秋 單位：北京教育學院

老年人學習數碼攝影的弱勢與優勢

（一）1.不了解數碼相機的成像機理這是一般老年人初學數碼攝影時存在的共同問題。

許多老年人有一種潛意識，總以為數碼相機與傳統的相機是一樣的，都是由鏡頭與快門構成，只要按一下快門就可以了。其實，兩者從成像上是全然不同的兩種機理。傳統攝影借助于感光膠片作為載體，通過對膠片的感光作用，把事物場景記錄在底版上，再通過沖洗成為相片。

而數碼相機首先是通過光電轉換設置的圖像傳感器（CCD 或 CMOS）來實現由光信號轉化為電信號的過程，再將電信號貯藏下來。

了解數碼相機的成像原理后才會在拍攝的實踐中做到心中有數，這是學習數碼相機攝影理論的第一步。

用這些理論來指導自己的攝影活動，才能使攝影活動有活水之源，不斷拍出好片來。2.不知道數碼相機的內存卡功能一位初學數碼攝影的老先生拿一臺數碼相機外出拍照，剛拍了沒幾張，相機就 “罷工”了。相機顯示屏上顯示出“卡滿”字樣的提示，其實這是存儲卡存儲空間已滿，就像在傳統相機中膠卷用光了一樣，所以相機不工作了。

必須換個存儲卡或刪除一些照片才能繼續拍照。由于不了解內存卡，這位先生沒有事先做好準備，導致拍照無法繼續進行。另外，老年人開始用數碼相機后，總愛盡快沖洗出相片來。這種行為實際上是使用傳統相機的慣性思維與還不習慣于將所拍的相片輸入電腦硬盤中保存使然。

其實這是不必要的。

數碼相機的成像結果是電子信息(它表現為像素)，是被記錄在相機的儲存卡上的，可以通過讀卡器或相機的數據線將儲存卡上的數據存入電腦硬盤中。當儲存卡上的數據存入電腦的硬盤中之后，可刪除儲存卡上的數據，以便重新使用。

這是數碼相機與傳統相機的最大的區別。還有，用數碼相機照相時，如有拍得不理想的相片，可立即刪除，避免占用存儲空間。3.缺乏數碼相機拍攝的基本知識老年人學攝影有必要按部就班地、由淺入深地學習數碼相機的一般構造、成像原理。

還必須補上使用數碼相機必須掌握的基本知識，包括感光度、白平衡、焦距、光圈和景深、拍攝模式、曝光等。更加之數碼攝影是通過數碼相機快門以現代電子技術知識作為其依托，將物像記錄下來的一種操作方法，它需要人們了解很多的電子知識。4.普遍存在電腦操作水平低的問題傳統攝影的后期處理是通過人工修版，而數碼相機攝影的后期處理則是使用電腦軟件修版?？梢哉f：電腦是數碼相機的倉庫與加工廠。

拍攝數碼相片絕不是拍完就萬事大吉了，拍攝過程只是完成了攝影任務的一小半，多半工作是后期處理。因此，對于那些電腦操作水平不高的，乃至于電腦盲的老年人而言，這將成為他們學習數碼相機的一個很大的缺憾。

老年人要想學好數碼攝影，非要補上電腦操作這一課不可。

只有學習了電腦的基本操作，才能為進一步學習數碼照片的后期處理打好基礎。5.思維反應較慢，手的操作的靈活度低老年人的電腦操作基礎差，接受能力與掌握鼠標不靈活的弱點給學習照片的后期處理帯來一定的難度。因此，首先要補上電腦操作這一課。在此基礎上學習照片后期處理軟件。目前有很多軟件可供后期處理之用。

筆者認為，根據老年人的電腦操作基礎差，接受能力與掌握鼠標不靈活的弱點，必須選擇簡單易學的軟件，如從“光影魔術手” 軟件入手開始學習照片的后期加工為好。學好了“光影魔術手”軟件，為進一步學習其它更高深的軟件， 如 Photoshop 軟件奠定了實踐基礎。（二）老年人閱歷豐富、理解能力強和時間充裕是學數碼攝影的優勢1.老年人經歷了數十年的人間滄桑，有豐富的人生閱歷有人說，老年人走過的橋都比年青人走過的路還長。

這對于他們學拍攝人像，能較深刻反映人的內心世界以及人與人的關系等方面有獨到之處。正因為如此，他們容易把兒童的天真、少年的頑皮、青年的活力、壯年的奮斗與老年的睿智表現得入木三分。

由于他們閱歷豐富，他們也能將城市的建筑、道路的車流、人際的交往、貨物的交換與世間的冷暖細致入微地收入鏡頭。我們經常能看到在老年攝影者的鏡頭中展示人的成長、人際關系以及人的內心活動畫面，這是與他們人生的閱歷分不開的，也是他們觀察世界的獨特視角。2.攝影作品的精髓是對美的追逐，攝影的過程是對美的捕捉，攝影的靈魂是對美的理解與表現一般而言， 老年人對美的理解能力相對較強，因此對人事景物之美的理解也比較深刻。

從而在他們的攝影作品中，喜愛表現、收藏與傳播自然之美、人類社會及歷史文化之美。

他們也愛用最靚麗的色彩表現客觀事物的外在之美；
用最地道而簡潔的構圖展現事物的主體；
用獨有影像形式展示個人觀念與強烈的內心感受；
用最精道的形式表達出時代的脈動。

老年人在攝影時，由于審美能力強，善于捕捉美的影像。

他們用手中的相機，把春天的鮮花、盛夏的荷塘、秋日的紅葉與嚴冬的白雪收入鏡中；

又能把秀美的山川、綺麗的風景、繁茂的樹木與俊秀的園林納入收藏的視野；
從而產生許多好的攝影作品來。3.時間充裕是老年攝影者的一大優勢由于他們沒有工作的壓力，加之自由支配的時間較多。

因此，他們可以投入較多的時間與精力來學習數碼攝影技術，從而彌補了他們在學習攝影中的弱點。

另外，他們還可以用更多的精力外出采風，走遍祖國的山山水水，在日復一日的拍攝中，逐漸提升了自己的拍攝水平，從而加快了他們前進的步伐。由于有以上的優勢，老年人學攝影可望步入藝術攝影作品的高級殿堂。作為數碼藝術攝影的目標，不僅要有深邃的思想理念，獨到的個人視角與見解， 還蘊藏有一定的美學觀與審美理念。數碼藝術攝影作品是把數碼攝作品內容與形式完美的結合，這一切都是學習攝影過程中的一種長期的歷煉。老年人從開始的取景、構圖，直到靈活抓拍，以至后期加工，在實踐中不斷提升文化藝術水平。

事實上，確有不少老年人經過執著的堅持與不斷艱辛的努力，在攝影方面取得了驕人的成績。

攝影是提高老年人修養的一項活動 ,意義重大

筆者認為，繪畫、雕塑、書法、戲劇等都是傳統的藝術。攝影技術是現代社會科學與技術發展的產物，攝影具有上述藝術的共同屬性，也屬于藝術范疇。

攝影活動是一種藝術的實踐活動，具有很深的文化內涵。由于筆者所在的攝影組組員均為學院退休的教職工，具有一定的知識基礎與文化底蘊， 因此學習數碼攝影的進度自然會快些。藝術活動的過程，主要的表現形式為藝術創作。

藝術實踐活動的結果是藝術作品。

攝影活動是一種藝術活動，它的活動過程始終表現為一種藝術創作過程。攝影作為一門藝術，在活動中能使老年人深感自己在藝術領域中需要不斷實踐與摸索，只有這樣，才能去占領藝術高地。在活動中，還要讓老年人覺得參加攝影活動能做到老有所學、老有所為、老有所用、老有所樂。它不僅使老年人在藝術修養上得到提高，而且在身心上也得到了很好的發展。在實踐中筆者歸納起來至少有以下幾方面的思考與認識：（一）提高老年人的文化藝術修養數碼攝影作品的文化內涵與藝術品位是一種對當代文化的表達與傳播，是一種新奇獨特的藝術行為，它對于展示人類物質文明和精神文明具有深遠的社會意義和歷史文化價值。

因此，老年人學攝影肩負著一種歷史的使命，是逐步提升自身的藝術與文化素養的過程。（二）提升老年人的審美觀有鑒于以上的理解與認識，筆者以為在老年人攝影活動中的涉及審美范疇主要有：
自然美、社會美。美是不能脫離審美關系系統而獨立存在的。

從心理學的角度看，美還是人的主觀意識對客觀對象的一種心理愉悅屬性的認知與構建。在現實中，離開特定審美關系和審美主體，離開特定的審美環境，客體便無所謂美或不美。

在攝影的審美系統中，攝影者是審美主體，被攝對象是審美客體。攝影過程是審美主客體的關系認知與建構的過程。審美主體既要體現自然的山水之愉悅人們感觀屬性，也要捕捉社會生活中的人的行為特征，用攝影者審美觀，以電子像素這種載體藝術地表現出來。它既有賴于拍照過程攝影者審美觀支配下的精心取景、構圖，又要依賴于攝影者主觀審美理念驅使下后期的 PS 加工。

在拍攝與后期電腦處理的日積月累過程中，將不斷提升老年人的審美觀念、審美手段、審美表現與審美情趣。（三）提高老年人的創新能力攝影活動不僅具有提升審美觀的作用，而且也能提高老年人的創新能力。

一張好的作品，其藝術性與攝影者的精心創作是分不開的。它與繪畫、雕塑等藝術創作一樣，需要有靈感的驅使與精巧的構思。

同樣是一個景點，不同的人可以拍出完全不同的藝術效果來，這是什么原因？ 自然是攝影者對客觀的認識與思維加工所致。攝影組每學期均組織外出采風，對同一景點與場景進行拍攝，由于每個人的視角不同，主客觀的審美關系有別，會拍出不同的照片來，這體現的是個體創新能力的不同。

組員們在集體現場拍攝中，可當場切磋技藝，交流在不同審美觀指導下的取景角度，表現手法，影像取舍，從而在實踐中提升攝影水平。另外，同樣一張片子，用不同的后期處理后，效果迥然不同，這些都表現出創新能力的差異。

實踐是提高創新力的一個必要條件。

而在攝影實踐中熟練掌握相機結構與功能， 用心思考，提高藝術的理論水平與主體的審美觀，也是提高攝影創新能力的補充條件。（四）攝影活動可以讓老年人強身健體走進大自然是學攝影的不可或缺的實踐活動。

通過出外拍攝(雅稱“采風”)，定然鍛煉了身體。

外出采風，既開闊了視野，又練就了拍照技藝。

通過拍攝過程的操作、取景、構圖、后期處理等一系列活動，不斷提升老年人掌控相機和電腦的能力，更重要的是鍛煉了身體，延年益壽。（五）培養老年人熱愛生活的情趣老年人珍惜夕陽下的美好時光。他們以參與各種不同的活動來安度晚年，讓晚年的生活更加美好絢麗。攝影活動是一項有益老年人身心健康的高雅活動，投身其中不少老年人樂此不疲。

有不少人時常把自己得意之作上傳到“圖友網”，或“北晚新視覺 圖友園地”上，既可互相交流，又是展示自己新作的最佳方式，豐富了他們的生活內容與活動空間。

許多老年人說，他們只要一出門就想帶上相機，處處充滿美景與樂趣，用鏡頭記錄下他們的所見，仿佛將自己融入新時代的洪流之中，感受生活的美好。（六）鍛煉老年人的思維顯而易見， 學習數碼攝影對于活躍思想，鍛煉思維，強健大腦，大有好處，是難得的一條強身健腦的康莊大道?？梢哉f，如今數碼攝影技術以其快捷實用而迅速得到社會的認可，從而以迅雷不及掩耳之勢改變了當今文化發展的取向。它以嶄新的電子介質為載體，以形象的藝術形式異軍突起，與傳統的繪畫技藝并駕齊驅，以不同的文化時空樣式對傳統文化發起挑戰，并對文化藝術內涵與發展產生深刻的歷史性的影響,同時造就并賦予影像藝術以新鮮的靈魂。無論就攝影器材還是攝影理論與實踐， 數碼攝影技術是現代工業文明的產物，它體現了人類文化與藝術在 IT 層面上的急速提升。這就給當代人的生活賦予了一個嶄新的活動空間與審美領域，也給離退休人員提供了一個展示才華與智慧的廣闊空間。筆者以為老年人學攝影，不但豐富了精神生活，逐步從攝影的必然王國向自由王國發展，并能在攝影取景構圖上充分展示其深厚文化積淀與風采，還可進一步提高老年人的文化藝術修養，因此，它是老年人的一種與時俱進的絕佳的一項腦體兼備的活動，具有文化性、藝術性、健康性、實用性價值。

文化修養論文范文第2篇

關鍵詞：群眾文化；
建設；
群眾文化工作者；
修養

群眾文化建設工作的開展能夠有效的推動我國民族文化建設的發展，能夠為我國經濟的發展、科學技術的革新、社會的和諧前進等注入強大的動力，能夠最大限度的發揮人民群眾在社會發展過程中的積極作用，為更好的建設祖國打下良好的基礎。所以，要求文化工作者在進行基礎群眾文化建設的工程中，必須要明確人民在社會發展中的重要性，積極的進行基層群眾文化建設工作。

1 樹立正確的世界觀

正確的世界觀的樹立是群眾文化工作者進行群眾文化工作的前提條件。世界觀對人生的發展具有極大的導向作用，對群眾文化工作者在工作中的觀察、認識、表現以及評價生活都有著積極的促進作用。在群眾文化工作者進行文化建設工作的每一個環節中都會有世界觀的攝入，決定著其在進行工作的過程中的思想傾向，對整個的文化創作活動都有著顯著的影響。所以，群眾文化建設工作者必須要明確正確的世界觀在其工作中的重要作用，才能夠創作出能夠將人民群眾的真實生活進行明確反映的作品。另外，正確的世界觀的樹立對指導群眾文化工作者的藝術創作以及藝術指導都有著重大意義。中國畫論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說來正確先進的世界觀對于一個群眾文化工作者才是根本之所在，沒有這一點，其創作出來的作品只會貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養中這一條是重中之重，也是首要的一條。

2 對生活的熱愛

樹立正確的世界觀是群眾文化工作者進行群眾文化建設的前提，而其中還有一個重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛生活。熱愛生活這以素質不只是對群眾文化工作者的要求，是各行各業的工作者都應該具備的良好素質，只是在一點在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個優秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛生活的素質，熱愛生活是從事文化建設工作人員的源泉和不斷創新的動力，只有具備熱愛生活的前提條件，才能夠在文化工作中產生出創作的靈感以及對所從事的文化工作的熱情；
只有熱愛生活，才能夠使其創作出來的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進、積極向上，才能夠稱之為優秀的文化作品。西方有位哲人曾經這樣說過：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書籍都好?！痹谏钪凶屑毱肺?、提煉和不斷地學習，才會使文化創作永葆活力。

3 生活經驗的總結

除了要樹立正確的世界觀以及要具有熱愛生活的素質之外，作為一個群眾文化工作者，還應當具備個人對生活的感知和體悟，在工作中部斷領悟生活的真諦，在生活中總結豐富的人生經驗，并將其運用到文化建設工作中，在群眾文化工作領域，普遍流傳著這樣一句話“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質和創造的基礎，優秀的文化作品都是來源于生活最終又歸于生活，通過大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創造出來，只有對社會實踐生活以及生活的真諦有了清醒的認識才能夠創造出直抵人心的優秀作品，才能夠更好的服務群眾。如果沒有長期社會實踐與日積月累的豐富的生活感受，離開了時代環境、社會生活和個人的經歷等客觀條件，即使群眾文化工作者的創作能力再強，也不能憑空創造出文化作品來，即使勉強創作出來，也是脫離實際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動，總是要以本身的生活經驗作為基礎。偉大的戲劇家、詩人莎士比亞出生在一個商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過劇場雜務人員、演員、編導等許多工作。由于生活經歷豐富，接觸了很多人和事，使他對各種人物的性格和說話方式等都十分了解，也很了解英國社會的風尚和習俗，當然這也是因為他具備熱愛生活的基本素質，對上述這些時常揣摩、分析和研究，才會使其對生活的體會達到這樣的高度，所以他創作出了幾十部具有很深的社會意義和很高的藝術價值的劇本。

4 廣博的文化知識

當今的時代，社會飛速發展，人們的生活內容變得越來越豐富多彩。在這樣的時代中群眾文化工作者想要創作出更多優秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識。因為只有當知識的廣博達到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準確、更到位地表達生活。群眾文化工作者的文化修養越高越好，知識結構越復雜越好，知識淺薄、單一的文化結構不可能在文化創作上有什么太高的造詣。在文化知識的積累上，群眾文化工作者可以通過圖書館、網絡等多種途徑，了解社會文化發展動態，社會新聞、民生動態、基層文化發展等，都是新時期群眾文化工作者應當掌握的基本文化知識。除此之外，還要多了解一些文史知識和當地風俗文化，以便更好的開展當地的群眾文化工作。

5 熟練的文化藝術表達技巧

隨著社會的繁榮，各種藝術的技藝也不斷地在發展，技術越來越復雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術方面的基本訓練，努力學習藝術技巧，只有這樣，才能在文化創作中得心應手地進行藝術創造，群眾文化才會變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過文化作品體現自己的道德文化理想，指導群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進的、什么是落后的。所以每一個群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養，更好地貫徹個群眾文化工作者的社會責任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達和人員交際等方面還相對較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對于群眾文化工作的開展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術表達技巧，從而更好的服務于群眾文化工作。

結束語

各級文化工作主管部門要認真貫徹十六大精神，始終堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾、求真務實、狠抓落實，著眼增強國情了解、增加基層體驗、增進群眾感情，推動文化隊伍建設取得新進步，唱響文化建設主旋律，促進文化建設邁上新臺階，為推動科學發展、促進社會和諧、全國范圍內實現“兩個率先”提供強大的精神動力和有力支撐，為中國夢建設營造良好氛圍。

參考文獻

[1]李晨.淺談群眾文化工作人員素質的提升[J].華章，2012，25：303.

[2]劉小云.試論如何構建群眾文化隊伍[J].群文天地，2012，19：136+138.

文化修養論文范文第3篇

關鍵詞：儒家道德文化；
政治理論課；
《思想道德修養與法律基礎》；
價值

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-12-08

基金項目：2015年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中的價值與應用研究”（2015SSK18）最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創，經孟子、荀子等先秦諸子發揚，后經董仲舒、程頤、朱熹、王陽明、王夫之等繼承和發展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規范，對天道、人道、社會和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內涵的道德價值系統。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統文化的各個方面，成為現代中國文化復興的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養高校學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法律觀發揮了重要作用?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課的內容固然可以從中國革命和改革的實踐中汲取價值資源，但是傳統道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容、提高學生學習的積極性和提高學生道德修養和法律素養等都具有重要的意義和價值。

一、傳統儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容

自從高校開設《思想道德修養與法律基礎》課以來，《思想道德修養與法律基礎》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補充說明。但是無論怎樣修改，《思想道德修養與法律基礎》課中的傳統儒家道德文化資源都占有相當一部分的內容。從這個意義上說，傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。目前通行的高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教材包括了傳統儒家道德文化資源，涉及人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，因此內容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養與法律基礎》課中的內容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來價值和意義。儒家道德文化認為，“仁”是人生最核心的價值規范。什么是“仁”？在儒家最基本的經典《論語》中，孔子向不同的學生解釋了“仁”的內涵，但是“仁”最根本的價值就是“愛人”。茲引《論語?顏淵》孔子關于“仁”的回答。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也?！?/p>

“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?/p>

由上可知，孔子對不同的學生提出了不同的“仁”的內涵，但是，“仁”最根本的內涵是“愛人”?？梢哉f，“仁”貫穿在整個儒家道德文化傳統之中。它最根本的道德維度是成就人、發展人、實現人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”；
范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；
張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；
顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都是對孔子“仁”的繼承和發展。

以同志為代表的中國共產黨人，在繼承傳統儒家道德文化資源的基礎上提出了“為人民服務”的社會主義道德原則，這是更高層次繼承和發揚了傳統儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課中，引入傳統儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統中，儒家道德文化資源從來就沒有中斷過。這種道德文化傳統，成為當代人進行道德文化建設的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校培養學生道德品質和法律品質重要的公共必修課，必然要加入傳統儒家道德文化資源。否則，對學生講授當代社會道德建設就游談無根。

美國著名學者希爾斯認為，傳統是現代社會秩序的保證，是現代文明進步的質量保證，同時傳統和其他道德文化資源一樣，均參與了現代化的進程。因此，傳統是活著的現代?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為當前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學生深刻理解和領悟儒家道德文化資源在社會主義道德建設中的價值和意義，這也是豐富《思想道德修養與法律基礎》課內容的重要體現。

根據現代社會道德發展的實際需要，筆者認為，高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中關于傳統儒家道德文化資源的內容不是太多，而是太少了，應當在許可的范圍內增加傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統儒家文化資源的價值和意義。

二、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性

盡管《思想道德修養與法律基礎》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來說，部分學生對《思想道德修養與法律基礎》課的興趣比其學習專業課相對要低得多。一些學生抱著混學分的態度去聽課。上課的時候，人到心不到。在課堂上，有的學生低頭玩手機，或者記英語單詞，或者看所謂的專業書。同時，一些高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課，由于師資缺乏，開設大班，一個班上百人，全擠在一個教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統儒家道德文化資源的內容，教師在上課過程中，通過視頻、圖片或者經典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導，或許學生聽課的積極性會提高。比如，講到“以愛國主義為核心的民族精神”一節，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來說明愛國主義和民族精神，再進行理論闡釋，這樣學生對愛國主義和民族精神的認識就會比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節，教師可以采取引導的方法。比如，老師問：為什么表哥不能和表妹結婚？學生基本上會做出愛情功利主義的回答：因為這樣生出的小孩可能會畸形。老師再問：假如表哥和表妹結婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結婚？這樣追問也許會引起學生的思考。這時候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來做出問答，讓學生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統文化理論，也許就會引起學生強烈的學習興趣。課后，有興趣的學生，也許會去圖書館找些儒家關于婚姻道德方面的資料來看。這樣，無形中就提高了學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。

三、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生道德修養和法律素養

高校是培養學生道德修養和法律素養最重要的地方之一，《思想道德修養與法律基礎》教材是培養高校學生提高道德修養和法律素養最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養與法律基礎》課的時候，可以采用理論講授、視頻教學、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學方式的時候，僅僅是進行現代道德倫理的闡釋和解說，會缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會被埋沒。這樣，不僅不能從理論上說服學生，而且在實踐上就很難讓學生變成一個對道德修養和法律素養有興趣的人。

道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時儒家道德實踐的典型案例布滿整個儒家道德文化史。

中國的“二十四史”幾乎是另類的儒家道德文化史。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！保ā吨袊耸У糇孕帕α藛?？》）因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著現代人的自負，傲慢地審視傳統儒家道德文化資源，應當老老實實地閱讀儒家道德文化經典，然后才能在《思想道德修養與法律基礎》課中說出讓人信服的道德結論。

不過，我們應當明白，儒家道德文化強調道德絕不是脫離人類社會之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯系在一起。道德與人密不可分，離開人和人的實踐來談道德，道德就成為一種虛無主義。

所以，儒家經典作家在闡釋儒家理論的時候，總是與天道、人道和人性等結合在一起。通過人們的理論和實踐，如“仁”“理”和“功夫”，來闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過人的實踐或者道德修養的“功夫”，做到“學貴自得”，最終成為對社會有貢獻有擔當精神的人。在儒家看來，人的價值或者成人的標準，不僅僅是專業知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達到道德狀態。

從這個角度來說，儒家的這種理念與《思想道德修養與法律基礎》課的培養目標是一致的，至今具有重要現實意義。如果教師在《思想道德修養與法律基礎》課上，能夠將儒家道德倫理和儒家道德修養的“功夫”理論說透，那么，這對提高學生的道德修養和法律素養無疑是有裨益的。

總之，儒家道德文化資源作為當代高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課無法繞開的存在，它對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容，提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，提高學生的道德修養和法律素養具有重要的作用和價值。

參考文獻：

文化修養論文范文第4篇

摘要：“二?四”分段六年制農村小學教師美術教育專業是高等師范院校順應時展需要、面向農村小學教學所設立的一個全新的專業方向。本文對學生文化修養的結構層次及途徑作了分析。在教育中應本著以美術文化為核心，培養學生多元文化觀和涵養人文精神的建構原則，多渠道、多途徑地培養學生的文化修養。

關鍵詞：課程設置；
農村小學；
文化修養；
綜合培養

根據湖南省教育廳《關于進一步加強中小學教師培養工作意見的通知》的文件指示，計劃培養為全省農村鄉鎮及以下小學定向培養本科學歷小學教師。湖南地區初中起點六年制小學教育專業的招生培養工作于由湖南第一師范學院承擔該項任務。

從培養目標上講，本專業方向培養的是德、智、體、美、勞全面發展，學有專長，具備農村小學教育專業知識，勝任農村小學教育、教學工作，具有現代教育觀念并能從事教育科研工作的農村小學教育工作者。從培養規格上講，本專業方向要求畢業生具有扎實、寬厚的文化科學知識；
具有較為扎實、系統的學科專業的基本理論、基礎知識和基本技能；
具有較為系統的小學教育理論知識。在使學生接受全方位培養、能承擔農村小學教育及多門課程教學工作的前提下，要特別加強學生的文化修養的培養。因此，該專業方向的美術課程設置要符合農村小學教學的實際，符合學生畢業后所從事的農村小學教育、教學的需要。

1文化修養構建的層次

圍繞美術文化這個核心把與此相關的文化修養分為三個層次，即美術文化素養、美術及藝術理論素養、人文社會知識素養。而這三個層次是既分主次又相互相聯系的。

1.1美術文化素養

美術是一種文化，它用自己獨特的造型語言反映社會生活表現人的思想感情。對于以基礎美術教學為職責的教師來說，首先要建構自身的美術文化。美術文化包括兩個部分：一是美術學知識，即要認識并掌握美術作為一種造型藝術的本質特性，作為造型藝術的特殊性在美術語言上的體現，如透視學、解剖學、構圖學、色彩學等。美術語言是美術作品得以存在的基本形態，美術的其他種種價值都必須依附于這一基本形態才能體現，所以也被稱為美術本體。引導學生去體驗、感悟、發現美術語言的特征和規律，較深入地理解美術的本質。美術包括不同的門類，如繪畫、工藝、書法等，要掌握不同門類的基本常識及創作特點。中西美術有共同點也有許多差異，要掌握中西方繪畫的不同特點，這些既是美術文化的基礎，也體現著美術作為一種造型藝術的特殊性。二是美術史知識。中西美術經過人類社會的發展創造了豐富多彩的美術作品。呈現出各種各樣的美術時潮，涌現出無數著名的具有影響力的美術家，一部美術史就是人類美術文化的全部精英史，它構成了美術文化深厚的基礎，也是美術文化的具體的視覺體現。因此，美術學和美術史論雖然不同于美術技能和具體的美術作品，但它們是關于美術的基本知識經驗積累和對美術理性認識的結果，是美術學科有機的組成部分，也是核心部分。

1.2美術及藝術理論素養

美學作為一門人文學科，以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究種種審美對象、美感經驗、審美范疇、審美理想等。藝術是美的最集中體現。通過美學理論的學習，一方面要培養學生正確的審美觀，另一方面構建學生的審美心理結構，指導人從審美的高度創作和鑒賞美術作品。藝術理論是關于藝術本質、藝術創作、藝術作品、藝術接受以及藝術與社會等關系的規律研究。藝術理論的學習，對于學生掌握藝術本質及其藝術規律從而指導自我從事美術創作和美術鑒賞具有重要的作用。理論教育是一種理性的科學探究活動，旨在分析作品的社會文化、意識形態性質，闡釋作品的審美價值、思想意義、藝術風格等。它的學術性、價值判斷的傾向性、必須符合藝術自身的發展規律。因此，美學及藝術理論素養是學生文化修養建構的重要組成部分。

1.3人文社會科學知識素養

人文社會科學知識如果按學科來劃分，包括哲學、宗教、歷史、政治、倫理等，它們都是人類文化活動的具體體現。美術與這些文化有著千絲萬縷的聯系。一件美術作品總是在特定的文化背景和條件下誕生的，優秀的作品蘊藏著深厚的文化內涵和人文精神。無論中西藝術的發展都經歷了從與一般的物質生產性的制作技術混為一體的“技藝”向作為精神性生產的視覺文化的轉換。在中國，唐宋以來由于眾多文人介入美術創作，使得藝術創作的精神性特征得以強化，對文化修養的強調，凸顯了中國繪畫獨有的文化內涵。在西方，在文藝復興人文主義思想的影響下，繪畫被提升到與科學并立的精神生產的地位。要達到對藝術的真正了解，我們就必須懂得，藝術是人類文化的視覺呈現，一切藝術創作都具有強烈的精神性和積極的實踐性。如果我們不否認藝術與其他文化形態的這種密切關聯性，不否認藝術精神性特征的話，就應該將藝術放到與其他文化類型的關系中加以審視。而現代藝術最重要的特征之一，就是與科學意義上的哲學、文化學、社會學、政治學、心理學等有了一種更為密切的聯系，并且與其他學科有了一種更為深入的融合。因此，藝術作為人文學科的重要組成部分，其底部構架必須有人文學科的支撐，深厚的文化底蘊無論對于美術創作還是欣賞都是必須的。

2從人才培養模式改革入手，加強大學生文化修養

實現學生文化修養的完整系統建構，培養合格的農村小學美術教師，不僅在于認識到建構什么樣的文化修養體系，更在于如何建構的問題。

2.1調整課程結構，具體落實《初中起點六年制小學教育專業（美術學方向）人才培養方案》

這一指導方案是根據基礎美術教育課程改革的推進對六年制小學教育專業美術學方向提出的新的要求而制定的?！胺桨浮卑颜n程分為六個學習領域，加強了“美術理論與歷史”、“美術與人文教育”兩個領域，增設了“教育研究方法基礎”、“ 教育法規學”、“ 小學美術教學論”等課程，基本上涵蓋了我們上面所述的文化建構的三個層次?？傮w上看，“方案”堅持以人為本的理念，重在克服重技能，輕人文的弊端，豐富了課程的人文內涵，有利于促進學生的全面發展。這一方案的實施對培養具有人文精神、較高文化修養的基礎美術教師具有積極意義。

通識教育是一個柔性的課程體系，沒有一個統一的程式化模式，應該融自然科學和人文社會科學于一體。學校里面的課程可以橫跨多個學科，學生也可以自由選擇專業、課程以及教師。這種彈性的教學模式不僅可以開拓學生的知識面，還可以讓學生明白自身的需求，加深自我的文化積累，對學生創新能力和文化修養的培養都大有益處。改革高校課程設置，減少專業化課程設置的數量，為學生學習業余知識提供充足的時間，有了充分的時間，有助于學生依靠傳統的讀書方式，提升自我修養。文化修養是靠每天的積累，積少成多，由小江匯聚成溪流。因而高校需要調整專業課程設置，為學生課外學習提供更多時間空間。擁有充足的時間，對學生積累文化知識，提升文化修養大有裨益。

2.2合理利用院校其他專業的人文課程

院校在學科門類上的設置比較齊全，文學、歷史、政治、經濟、哲學等學科皆有設置，這一方面為美術學習構建了一個特有的文化氛圍，另一方面這些學科也是美術學習加強文化修養培養的課程資源。因而在加強美術專業學生人文素質培養，拓展其文化藝術視野方面，使美術專業學生廣泛接觸其他人文學科成為可能。合理利用這一課程資源，做到優勢互補，打破各專業的封閉狀態，鼓勵美術專業的學生選修其他系部的人文學科，實行學分制計入學生學分中。在這個資源共享和學科融合的平臺上，建構學生的人文素養。

2.3開設人文學科的講座

高水平的人文學術講座既具有對某一問題研究的深度，又具有該學科的學術前沿性，對于學生了解某一人文學科的現狀，涵養其人文素質，培養其對于人文學科的興趣都有積極的作用。學院應盡可能地多為學生邀請校內外的專家開展學術講座活動，鼓勵學生積極參與。這是建構學生文化修養的重要途徑之一。

增加文化類講座和科研活動，營造良好的文化氛圍加強大學生的文化修養絕不僅僅是簡單的依靠必修課和選修 課，還需要通過多種形式和多種角度進行。環境對于人的成長有巨大的影響，學校的文化氛圍包含了豐富的內容，歷史傳統、學術風尚、管理風格、社團生活、景觀布置、建筑特點等諸多要素。高校文化氛圍的營造需要學校重視人文類活動的開辦，科研項目的投入，名家講座更是必不可少，用科研活動和名家思想來感染和熏陶學生。當然，光靠學校的努力是不夠的，還要學生自我的努力和吸收。書讀的多少并不能體現一個人的文化修養，只有學生根據所學的文化知識融會貫通，自我吸收和升華，才能化為自身的文化修養，內涵修養。

2.4培養學生良好的自學態度

人文學科的資源極為豐富。除了博物館、美術館、大型畫展等可視的歷史文物、藝術作品外，圖書館有大量的人文學科書籍。在學生人文素質的建構過程中，教師要起到引導的作用，一方面培養他們良好的自學態度，另一方面要教會他們學習的方式，為他們開列書目，在教師與學生、學生與學生的交流探討中了解其所學知識。所以并不是所有的文化知識的受授都靠教學過程來完成，自學是最重要的途徑，也是最為靈活有效的方式之一。

2.5文化修養類選修課，為學生加強文化修養拓寬渠道

部分高校對于文化類選修課的重視程度并不高，選修課數量不多，關于文化修養類的選修課更是屈指可數。更需要注意的是，學生們選擇選修課，最先考慮的是選修課是否容易通過，上課是否輕松等問題，其次才考慮選修課內容是否感興趣，質量好不好?？s減專業課程設置，適當增加文化類選修課的數量，拓寬文化修養教育的空間，對于培養學生的文化修養，提升個人素質具有較大的幫助。另外，保障選修課的質量，提高審美層次，增加吸引力，也是加強學生文化修養的一大關鍵。

3結語

跟上基礎美術教育課程改革的步伐及對高師美術教育提出的新的要求。農村小學美術教師除了應該具備本專業知識與技能外，還必須具有較為全面的綜合文化素養及最基本的教學理論與探討美術教育教學的自覺意識。只有解決了這些最為根本的問題，高師美術教育建構學生完整全面的文化修養，從而培養合格的農村小學美術教師的教學目標才能得以保證和真正實現。

參考文獻：

[1] 詹小平.普通師范院校培養高素質農村小學教師的研究與實踐[J].湖南一師學報，2005，5（2）：3033.

[2] 陳黎明，田剛.從源頭輸送農村教師――免費定向培養客觀上提高了農村教師隊伍素質[J].瞪望，2007（7）：24.

文化修養論文范文第5篇

漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長、博大精深。漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學識、藝術等修養的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質。

【關鍵詞】漢語言；
文學；
國民素質；
修養

中圖分類號：H319

引言

漢語言文學是傳統的人文科學，它通過研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，能夠體現人文的精神理念與人文素養，承載著漢語與中華文化的精華。漢語言文學的主要內容就是中華文學文化的積淀，是對人類的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養之重任。而漢語言文學的學習，可以培養我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價值的體驗等。

一、漢語言文學注重了人的本質、人的需求和人類自身的完善發展，

（一）人文精神的體現

漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長、博大精深。漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。

（二）人文素養，承載著漢語與中華文化的精華

譬如，你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風云，又可以從“金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。如此等等，不勝枚舉。當我們學習漢語言的時候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。從這個意義上講，學習漢語文的過程，同時也是掌握、繼承和交流中華民族優秀文化的過程；
漢語文學習，決不等同于單純的語言文字的學習。我們不僅要學習語言運用的藝術、技巧，還要關注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。

二、漢語言文學與人的修養

不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養有不同的性質和不同的表現。各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個質的規約：那就是向真、善、美方向發展，這正好和文學的追求一樣。文學的追求，客觀上來說，本質上也就是人的修養的追求。下面分別從幾個方面加以論述：

三、漢語言文學與思想道德修養

文學，是至真至善至美的天地。只要進人到文學的殿堂，你就會被其所有美好的東西所包圍。文學能提高人的道德修養。修養，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學作品中學習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養，并用以指引和驅動生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。

四、漢語言文學與學識修養

對于人的學識修養，孔子《論語》中的第一句話就是“學而時習之，不亦說乎？”可見思想家都非常重視人的求知學習。人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學”、“習”等都屬于求知學習的范疇。由此推而廣之，中國人的本性中求學之心占據了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當完善的漢語言文學，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學作品以及高尚的人文素養，又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對于文學書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養高尚的品德和情操。正如中華傳統教育必讀之第一課《弟子規》天天落實，多多受益一樣。尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學作品，我們得以從各種汲取大量有關人文科學的豐富知識成果，并將之內化。

五、漢語言文學與藝術修養

對于人的藝術修養，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經明確指出過，人的修養“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。他非常重視《詩經》教學，說：“不學《詩》，無以言?！庇墒露^之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，弟子規成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學叫醒。好的文學素養在個人的學習發展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。

六、漢語言文學與行為修養

現代社會中，越來越多的人際關系不斷的涌現在每個人的面前。作為社會的一部分，總少不了與形形的人，錯綜復雜事情相聯系。在我們每個人的思想意識中，總會時不時的出現一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當然，他們在千百年或是幾十年來，被人們所傳頌或貶低。在無形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個人的行為標準。就如古代的程朱理學，他以條例性的文字語言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統的封建統治，產生了數以萬計的“范進”；
近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個人以警醒，作為一個人，處在什么樣的環境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考；
現代的諸多古文經典翻譯，更是以現代人的觀念去品讀古人，從中去發現異同，用以規范自己的行為舉止，使自己成為一個更加禮貌、得體的人。如此，漢語言文學又作為時代變化中的記錄者，明白的記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現實行為意識中，給人以無形的規則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規范。