2023年社會主義思想【五篇】

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發展，必需把自己的存在和發展同社會的存在和發展聯系在一起。共同存在和發展就成為集體主義思想的核心。共下面是小編為大家整理的2023年社會主義思想【五篇】,供大家參考。

社會主義思想范文第1篇

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發展，必需把自己的存在和發展同社會的存在和發展聯系在一起。共同存在和發展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環境的險惡，生產能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧時期，其集體主義思想都是相當濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產生，而是純集體主義思想的一種社會構思。我們現在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業革命開始，是西方農業社會向工業社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現在區分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現象的對立物對未來社會的最高道德構想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農業社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現代社會主義思想才具有濃厚的奪取權力的政治色彩。思想是時代的反映。近現代社會主義思想是資本主義生產方式初期對資本主義生產方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產方式弊端的愿望。近現代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產方式所造成的痛苦以及作為這種生產方式基礎的不受限制的自由競爭。它們設想將來民眾會以生產資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產資料和管理政府的權力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農業社會相聯系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農業社會，共同勞動，平均分配。與工業文明相聯系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發展的需要；
在人和社會的關系上，它強調人的社會屬性，強調人的本質是社會關系的總和，強調社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關系來論證人的本質、人性，認為人的本質是“一切社會關系的總和”。這是馬克思主義的社會哲學基礎。

社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。

資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會的產物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發現”和“人的發現”的偉大時代。這一時期是歐洲從農業社會向工業社會過渡的時期，是農奴解放、工業中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據局面的時期。這一時期是資本主義經濟形態在西歐的經濟生活中逐漸占據日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉到研究自然事物，從天上轉到人間，從神祗轉向人。它使真理不再與權威結緣，而成為個人理性和獨立探索的結果。人們用自然原因來解釋物質世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經濟制度主張個人主義原則，生產資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現代社會主義思想是工業革命開始，農業社會向工業社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農業社會瓦解時期產生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。

把社會主義思想等同于集體主義思想是不科學的。同樣，把資本主義思想等同于個人主義思想也是不科學的。我們只能說資本主義思想屬于個人主義思想，社會主義思想屬于集體主義思想。

社會主義思想范文第2篇

[關鍵詞] 孫中山 社會主義 思想

早在十九世紀末，孫中山第一個提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業的中國共產黨人將在二十一世紀中葉實現“中華民族的偉大復興”，這是無數革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。毛澤東就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學習和汲取。孫中山的社會主義思想，就對我們建設社會主義現代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進步的歷史潮流，一再高度評價馬克思主義，表示要實行社會主義。1912年，他發表題為《社會革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社會主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會黨總部發表《社會主義之發生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學社會主義。正是因為在孫中山這樣一位具有重大影響的政治領袖的極力倡導下，社會主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準備了充分的思想認識條件。

孫中山認識到“中國數千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數滿洲人專利，故要民族革命；
不愿君主一人專利，故要政治革命；
不愿少數富人專利，故要社會革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認為以民族主義、民權主義為中心內容的民族革命、政治革命已經完成，今后應大力開展以民生主義為重點的社會革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會主義的一個重要原因。

孫中山認為，民生主義就是社會主義，社會主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細闡述了民生主義的內涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機器之為利，而不恤社會之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會革命于未然也?！盵4]故“民生主義者，即社會主義也?！盵5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上發表《關于民生主義之說明》，針對黨內外一些人把民生主義與社會主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會主義’、‘共產主義’與‘集產主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳?！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發生的一個最大問題，這個問題就是社會問題，故民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會上的財源弄到平均。所以民生主義就是社會主義，也就是共產主義，不過辦法各有不同?！盵9]孫中山認為，推翻滿清政府，民族主義已達，改良專制政治，民權主義已伸，“至于民生主義，非以社會主義行之，不能完全?！蔽覀儭皩嵭忻裆髁x，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵10]

孫中山認為，社會主義是人道主義，實為人類之福音。孫中山十分關注人類的疾苦，提出為“人生謀幸?！?，應著手解決“生計”問題。孫中山說：“社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣?！盵11]他指出，這種主張，在我國早已有之，“井田之制，即均產主義之濫觴；
而累世問居，又共產主義之嚆矢，足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神?！盵12]孫中山還指出：“社會主義既欲謀人類之幸福，當先謀人類生存；
既欲謀人類之生存，當研究社會之經濟。故社會主義者，一人類經濟主義也……。社會主義系從社會經濟方面著想，欲從經濟學之根本解決，以補救社會上之疾苦耳?！盵13]孫中山認為人道主義主張“博愛、平等、自由”，但這正是“社會主義之真髓”，[14]我國古代的博施濟眾、尚仁、兼愛，都是狹義的博愛，不能普及于人人，只有“社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會主義之博愛?！盵15]所以，“社會主義者，人道主義也”，實行社會主義，“實為人類之福者”。[16]

孫中山認為，共產主義是民生主義的好朋友，是社會主義之上乘。針對國民黨內一些人對共產黨的反對，孫中山特別指出，這些人之所以犯這樣的錯誤，是因為他們不知民生主義就是共產主義，“共產主義是民生主義的好朋友?！泵裆髁x究竟是什么東西呢？孫中山說：“民生主義就是共產主義，就是社會主義。我們對于共產主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友”，[17]如果說要區分一下共產主義和民生主義，孫中山說：“共產主義是民生的理想，民生主義是共產的實行，所以兩種主義沒有什么區別，要分別的還是在方法?！盵18]孫中山指出，共產這種制度，在原人時代已經是實行了，由于金錢的發生，才“打破了共產”，所以人類社會的斗爭，就是要“再回復到一種新的共產時代”，而“共產主義就是最高理想來解決社會問題的”。[19]孫中山還對世界各種社會主義流派進行了分析歸類，認為“自予觀之，則所謂社會主義者僅可區為二派：一即集產社會主義，一即共產社會主義?！^集產云者，凡生利各事業，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產、森林皆為國有。共產云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需?！瓋上啾容^，共產主義本為社會主義之上乘?！盵20]

孫中山認為，社會主義可預防大資本家之發生，應大力贊成社會主義。對于世界范圍內日益盛行的社會主義思潮，孫中山給予了密切的關注和把握。孫中山認為，社會主義可分為烏托邦和科學社會主義兩派，“在馬克思的學說沒有發表以前，世界上講社會主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題的經濟變遷，闡發無遺?！盵21] 所以社會主義可分作兩派，一是“烏托邦派”，一是“科學派”。針對一些人對社會主義的誤解，孫中山指出：“我國提倡社會主義，人皆斥為無病之呻吟，此未知社會主義之作用也。處今日之中國而言社會主義，即預防大資本家之發生可矣。此非無病之呻吟，正未病之防衛也。孫中山認為，我國要吸取歐美之教訓，避免走他們的彎路，雖然當時“我國資本家，有資財數千萬者，國內實鮮人，即稍有資本，又大半窖金守之而已”，[22]但隨之社會的進化，“則將來大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會主義，實為子孫造福計也?！盵23 ]孫中山大力提倡和贊成社會主義，這方面的論述相當豐富。1905年5月孫中山訪問國際社會黨執行局時就解釋了“中國社會主義者的目標”，他指出：“幾年內我們將實現我們夢寐以求的理想，因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了?！盵24]對于實現社會主義，孫中山表示“必竭力贊成之”，[25]孫中山在上海社會黨總部的演說中明確指出：“實行其社會主義之政策者，實鄙人所深望也。

”[26]孫中山說：“鄙人對于社會主義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產之物產，歸為公有，而收其利。實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養，分業操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家矣……。社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境域也?！盵27]

孫中山真誠稱頌和主張社會主義，渴望社會主義能在中國實行。在孫中山逝世三十年后，中國真的邁上了社會主義道路。并且在本世紀中葉中國將在社會主義的基礎上實現民族的偉大復興，這將完全實現孫中山的遺愿。

作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山的思想理論主要集中表現在“三民主義”上，但面對世界的社會主義新思潮，孫中山以科學的態度正確對待，并極力主張和倡導，這充分說明了孫中山寬廣的世界眼光、博大的兼容胸懷、驚人的遠見卓識和罕見的與時俱進精神。

[參考文獻]

社會主義思想范文第3篇

[關鍵詞]和諧社會；
歷史唯物主義思想；
繼承與發展

唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜有機體。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義“和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎的和諧社會。它應當是全體人民各盡所能、充滿創造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關系得到有效協調的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩定有序的社會。其中蘊涵著豐富的歷史唯物主義觀點，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發展。

一、“社會主義和諧社會”體現了人民群眾是歷史創造者的觀點

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是先進生產力和先進文化的創造主體。是社會變革和發展的決定力量，是實現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。

在我國現代化進程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發生巨大變化，傳統的產業工人隊伍縮小，從事第三產業的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；
我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業者，有的則成為集體企業管理者和農村社會管理者，已經成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務勞動等各種腦力勞動者在內的整個工人階級，切實把從事社會化生產的全體勞動者作為黨執政的階級基礎。同時，在我國社會變革中出現的民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設者，也是我們黨執政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團結和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，不斷增強全社會的創造活力。激發各行各業人們的創造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創造性都能夠充分發揮出來，不斷擴大黨執政的群眾基礎，為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強調了構建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內涵。

二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展

歷史唯物主義認為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產力同生產關系之間、經濟基礎同上層建筑之間以及社會各階級之間的關系，是理解和把握社會性質與社會狀態的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產力得到進一步解放和發展，使社會主義充滿生機和活力。這是我們黨提出構建社會主義和諧社會理論的客觀基礎。

改革是一場深刻的革命，必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關系錯綜復雜。在建立和完善社會主義市場經濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經濟并存的條件下，黨的允許一部分地區和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進了不同利益主體之間的競爭和市場經濟的發展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會產生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關系到黨和國家前途命運、關系到建設中國特色社會主義事業興衰成敗的重大政治問題。歷史經驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統一、安定，增進人民的團結、幸福和社會的和諧穩定；
否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩定的大局和安定團結。社會主義和諧社會應當是各種利益關系不斷得以協調的社會?！皹嫿ㄉ鐣髁x和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系。這是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展。

三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結構觀點的繼承和發展

歷史唯物主義認為，社會形態是同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關系是互相聯系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結構方式稱為社會政治結構，社會經濟結構決定社會政治結構，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中體現，為經濟服務。社會要正常運行，平穩發展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機整體。既要達到社會內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；
既要培養各個社會組織微觀的和諧，又要促進整個社會宏觀的和諧；
既要形成政治、經濟、文化系統之間的和諧，又要使各系統內部和諧。這就需要社會政治結構的和諧。

進入新世紀，國際國內政治經濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發生了深刻而重大的變化。從國際環境看，世界多極化和經濟全球化趨勢在曲折中發展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化的戰略圖謀，一旦我國社會和諧出現大的問題，就會給他們以可乘之機。在國內，隨著市場經濟的發展和社會轉型的深入，原有的利益格局正在進行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執政基礎，落實科學發展觀，實現國家長治久安的戰略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規律，從實際出發，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益；
要加強社會管理，創新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；
要充分發揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，以黨的執政能力建設和先進性建設推動社會主義和諧社會建設，為構建社會主義和諧社會提供堅強有力的政治保證。

和諧社會應當是社會管理體制和社會服務網絡不斷健全的社會，應當是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結構觀點在新形勢下的運用和發展。

四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發展

歷史唯物主義認為，人類和自然界是一個有機的整體。人類作為有生命的物質，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動提供對象、材料和工具。同時，人類以其自覺能動的實踐活動作用于自然，自然也反作用于人。就一個社會的和諧來說，當然存在多種需要協調的關系。但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實現社會的和諧，實際上取決于人與自然的關系以及人與人之間關系的統一，遵循自然發展的客觀規律，促進自然與生態的平衡和發展，也就有利于社會的存在和發展，所以，社會發展不僅是一個人與人關系發展的過程，更是一個人與自然協調發展的過程。人們的活動對環境所產生的影響，不僅關系當代人的發展，而且關系下一代乃至人類更長遠的發展?？梢?，人與自然、與環境、生態的和諧更具有根本性，它是整個社會和諧的基礎。

社會主義思想范文第4篇

關鍵詞：仁學；
和諧；
以和為貴；
和而不同；
和諧社會

一、孔子的核心思想——仁學

“仁”是孔子的核心思想，仁和義經常聯系在一起來使用?！傲x”是一種觀念形式的規范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規范，也只能把這種行為稱為不義?？鬃訌娬{“克己復禮”為仁，“克己”指約束自己，“復禮”指把不符合道德規范的言行納入禮的規范。禮是指具體的道德規范，而仁是一種純粹的道德品質，比較抽象。如何達到“仁”？孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，同時在道德實踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人?！彼≈浮凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！痹谌藗兊牡赖聦嵺`中“己所不欲，勿施于人?！笔禽^低標準的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔禽^高標準的要求。要實現“仁”需要進行主觀的道德修養，孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，在深層次的價值觀上，孔子堅持以義為上的原則，當人的自然生命與道德選擇發生沖突的時候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導為道德理想獻身的精神，表達了超乎人的自然生命的善的價值的極致。盡管孔子倡導為道德理想獻身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本?？鬃拥娜蕦W思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認為學習的目的不是為了獲得經驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認識，其次，努力實行仁義，將心中的道德觀念轉化為實際行動。

二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實生物

在中國傳統文化中，關于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實生物”，這三個概念表達的都是關于和的思想[1]?！耙院蜑橘F”強調重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、求同存異，以達到人際關系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關系?？鬃拥摹昂投煌背珜У氖怯胁町愋缘牟煌挛锏慕Y合，統一共存?！熬雍投煌?，小人同而不和?！保?］君子能夠與他人保持和諧的關系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨立的見解，小人習慣于迎合、附和別人的言論，但是在內心深處卻是一種不和諧和友善的狀態。君子與小人是孔子在道德層面對人進行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點集中在無過無不及的和諧狀態上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現象的協調、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態的范疇，是多樣性的協調和統一，表明事物的發展變化合乎邏輯和規律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統一又斗爭，推動事物的運動和變化，達到動態和諧。就個人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標，就社會發展來說，和諧是。和諧不是要達到絕對的統一，而是在對立中尋求統一?！昂蛯嵣铩敝负椭C、融合才能產生、發展萬物，事物總是在對立統一中實現發展[2]。

三、孔子的仁學思想對構建和諧社會的啟示

孔子的仁學無論從個人道德修養來說，還是從對國家社會層面的發展來說都具有重要的參考價值和借鑒意義。中國傳統文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統文化對于我們認清中國國情和建設中國特色社會主義具有非常重要的意義。對中國傳統文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態度和務實的精神去繼承傳統，真正做到“古為今用”?？鬃拥娜蕦W是其核心思想，其中“仁”能使社會安定團結、和平進步，在政治上，孔子的仁學思想體現了一種民本思想，以民為本，發揚民主精神，使民主能夠真實和廣泛的體現，尊重百姓意見，任人唯賢?？鬃拥娜蕦W思想對于構建社會主義和諧社會，處理人與人、人與自然的關系，構建社會主義和諧社會具有重要意義。當今社會法律不斷完善，一個社會要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會成員的自覺遵守道德規范，除了法律的約束之外，還需要社會成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會是以人為中心的整個人類社會，是與自然界相對的一個概念，與自然界相對的這個概念包括社會的經濟結構、政治結構、文化結構、社會結構等多個子系統。從中觀層次上來說，社會指與經濟、政治、文化相對的概念?！爸猩鐣焙w了社會結構、社會階層、社會保障、社會流動、社會政策、社會組織、社會環境、社會管理、社會控制、社會整合等內容。從微觀層次上來說，社會對應于社會學中狹義的社會，即作為復合的人的聚集狀態，主要指特定人群在一定區域的生產、生活體系及結構。如農村社會、城市社會、社區、街道、學校、家庭，我們視之為“小社會”。當今中國的社會主義和諧社會建設不僅僅指宏觀層次上的和諧社會的建設，同時也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會的建設。從宏觀層面來說，社會主義和諧社會的建設指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會即某個特定社會內部各個結構之間的和諧，即政治、經濟、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學校、街道、家庭等的和諧。社會成員自覺履行道德義務，是構建和諧社會的重要保障。和諧社會的建設，從政治結構上說包括社會內部的民主和法治得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面的積極性得到廣泛調動。同時和諧社會也需要社會成員誠實守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會中全體社會成員的創造力得到激發，創造才能得以充分發揮，創造成果得到肯定。和諧社會也體現了社會各方面利益得到妥善協調，人民內部矛盾和其它社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。社會公平正義的內容是權利、機會和規則的平等，社會公平正義的核心內容是利益分配平等，同時社會組織機制健全、社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。中國特色社會主義道路堅持走和平發展道路，和平發展道路由中國當代的社會發展階段和社會主義的國家性質決定。當前中國正處于社會主義初級階段，并且中國將長期處于社會主義初級階段，需要和平穩定的國內國際環境來進行社會主義經濟建設，同時走和平發展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進程里一直崇尚“以和為貴”，社會主義國家性質決定了中國的外交戰略是和平與發展，走和平發展的道路。中國目前所走的和平發展道路，是對中華民族優秀文化傳統的傳承和發展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結論。

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社會主義思想范文第5篇

[關鍵詞] 民主社會主義；
淵源；
科學社會主義；
中國特色社會主義

民主社會主義(或稱社會民主主義)是國際上頗具影響的政治思潮，它反應和代表了各國社會民主黨(包括社會黨、工黨)及其國際組織——社會黨國際在解決社會矛盾的問題的基本的主張上，在處理政治問題的基本觀點上，在基本理論的出發點和方法論上諸方面的共同之處，被奉為各國社會民主黨思想體系和目標模式的統稱。有人說，民主社會主義淵源于馬克思主義，民主社會主義是馬克思主義的正統，民主社會主義運用和發展了馬克思主義。果真如此嗎？事關正確認識民主社會主義的本質，分清民主社會主義和科學社會主義的區別，劃清馬克思主義同非馬克思主義的界限等重大問題，以下擬就民主社會主義的思想理論淵源作概要論述，并談談社會主義理論的“馬克思主義的正統”問題。

綜觀民主社會主義的理論和實踐，從“倫理主義，人道主義，多元主義”的世界觀，到“自由，公正，相助”的基本價值觀，從“民主高于一切”的民主觀到“全民共享”的國家觀，從“全民黨，議會黨”的政黨觀到“和平與改良”的社會變革論，從勞資合作的“共決制”到“社會伙伴關系”，等等，它們的共同準則，可以清楚地表明，民主社會主義的思想理論淵源大體上包括以下三個層面。

一、根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學

對民主社會主義具有轉折性影響的德國社會民主黨的《哥德斯堡綱領》明確宣稱，民主社會主義“在歐洲植根于基督教倫理學，人道主義和古典哲學”。該黨的理論家托馬斯·邁爾對此作了進一步的闡述。他說，在民主社會主義的歷史上，首先是從基督教，人道主義和古典哲學的傳統中產生出社會主義觀念的?；浇探塘x認為社會應該建立在兄弟情誼的基礎上，從而被看成是民主社會主義的一種原始動機。人道主義把人本身以及人的需要和能力當作社會的最重要因素，啟蒙學者和空想社會主義者在構建自己的理論框架時，都是把人作為對象并置于社會關系的中心，因而在許多方面成為民主社會主義的思想先軀。古典哲學特別是康德的哲學，提出了人道主義的社會觀，構成了現代民主社會主義的核心價值[1]。民主社會主義是怎樣從基督教倫理，人道主義和古典哲學中汲取思想資料，構成淵源關系的呢？下面略作分析說明。

基督教倫理學的核心是“兄弟般的仁愛”?；浇探塘x認為，上帝是全美、全智、全愛的化身，存在于每個基督徒的心中，塵世間所有的人，不管他們地位、身份和財富如何，在上帝面前都是兄弟，都處于平等的地位，兄弟情誼是一切世俗關系的紐帶；
人類的苦難只有通過多做善事、終身懺悔，才能得到耶穌的救贖，死后靈魂才能升入充滿仁愛、正義的自由的天堂。民主社會主義從基督教倫理中汲取養料，把自己的基本價值定義為自由、公正和團結、相助。認為“自由”意味著每一個社會成員都能夠自由地發揮自己的潛力和參加人類的政治、經濟、文化生活；
“公正”要求尊重人的尊嚴，保證人人都有平等的自決機會；
“團結”“相助”表現為對人的強烈仁愛，讓整個社會結成互助互讓的伙伴關系。民主社會主義的基本價值呈現出一種明顯的超階級的倫理特征，完全忽視了個性的自由發展和平等互助所必須的現實經濟條件和社會條件，同基督教倫理如出一轍。正因如此，民主社會主義聲稱，它所奉行的社會主義是一種倫理的體現，它承認基督教福音是其思想的精神源泉和倫理源泉之一，并對基督徒日益意識到基督教福音的社會含義表示歡迎。[2]

同基督教一樣，人道主義在歐洲也有著悠久的歷史傳統，它從文藝復興時期的意大利發軔，陸續擴展到歐洲及世界各國。從繼承、恢復和發揚古代希臘、羅馬文化藝術著手，逐步擴及文藝創作和研究、教育的理論和實踐、人生哲理、道德規范、社會理想、政治學說等方方面面，幾乎涵蓋了意識形態的各個領域。人道主義的基本思想是提倡以人治為中心的人文主義，反對以神為中心的神道主義，其社會含義乃是從抽象的人出發，主張保護個人的權利和人格，要求社會道德擺脫基督教禁欲主義的規范，反對封建制度束縛人的個性。啟蒙運動和資產階級革命使人道主義以“天賦人權”的形式得到廣泛的發展，進而形成聲勢浩大的自由主義運動，在政治上提出“自由、平等、博愛”的要求。然而，資本主義經濟制度的確立，只給少數人，即有產階級兌現了自由、平等和博愛的諾言，絕大多數人（即那些沒有財產的階級和階層）仍處于依附的、不平等的和被剝奪的地位。民主社會主義接受了啟蒙運動的主張，把“自由”、“公正”、“團結”作為“基本價值”。原社會黨國際和德國社會民主黨主席勃蘭特曾坦率地承認：“自由、公正（平等）、團結（博愛）這三個概念非常清楚地表明，我們是啟蒙運動的后代，這并沒有什么不光彩?！盵3]

古典哲學對民主社會主義思想體系的影響是十分廣泛的，其中最主要的，社會民主黨人認為有三個方面：康德的倫理主義、馬赫的實證哲學和馬克思的社會分析方法?？档聜惱碇髁x是以抽象的人為中心，“在任何情況下把人當作目的，決不只當作工具”。人作為目的是一律平等的，不管是權利還是義務都是如此?？档碌倪@種倫理觀由19世紀末的新康德主義者進一步鼓吹并提出倫理社會主義主張，認為把“人”當作目的，而不應該當作實現目的的手段，依靠人在道德上的自我修養和日趨完善，就可以使社會擺脫它的弊病和災難，就可以進入社會主義，社會主義就是“道德人的交往團體”所組成的法權國家，否認社會主義是社會發展的客觀規律的結果。民主社會主義完全接受了這種倫理社會主義的主張，它們的綱領一再宣稱，社會民主黨致力于建立一種符合自由、平等、團結這些道德觀念的生活秩序。馬赫哲學即19世紀后半期在德國和奧地利出現的經驗批判主義。它唯心主義地曲解“經驗”這一概念，認為經驗是與客觀存在無關的人類體驗、人類感覺的總和，并且百般證明，沒有主體（意識，感覺），就不可能有客體（世界），自然和社會規律不是客觀地存在的，客觀真理也是不可能有的，只有感覺才提供人類知識的全部內容。馬赫哲學成為民主社會主義的重要思想來源，它否認社會主義必然要代替資本主義是客觀規律的要求，而認為社會主義只是通過充滿政治責任感的社會民主黨人按照自己的感覺長期而艱苦的努力才能實現的倫理價值，所以，社會主義只能是一種現實的、漸進的改良運動，而不是社會發展的必然要求。實際上，民主社會主義是以馬赫主義作為行動指南的。馬克思的社會分析方法，有時也被社會民主黨人看作是古典哲學。但是，社會民主黨人感興趣的并不是馬克思的唯物辯證法、馬克思的革命思想，而是注重于馬克思的具體思想，諸如馬克思對資本主義社會及其弊端的揭露和批判，馬克思早期著作中按照古典人道主義哲學傳統闡述的對人及人的解放的信念和對民主、平等、自由、幸福的渴求等等。

總之，民主社會主義的思想理論如他們自己說的那樣，根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學。

二、直接繼承社會主義運動歷史上改良主義、修正主義的理論

民主社會主義是對國際工人運動和社會主義運動史上各種各樣的改良主義和修正主義的總繼承。從第一國際中的非馬克思主義流派到第二國際的中、右翼，從社會主義工人國際到社會黨國際，改良主義傳統一脈相承。就其歷史順序對民主社會主義的影響而言，大體上可以分為三類：（1）19世紀中期的非科學社會主義（2）第二國際時期的修正主義；
（3）兩次世界大戰之間的改良主義。

在19世紀中期形形色色的非科學社會主義中，對民主社會主義影響較大的有英國的工聯主義、法國路易·勃朗的工場社會主義和德國拉薩爾的國家資助社會主義。工聯主義作為工人運動中較早的改良主義思潮，主要表現為熱衷單純的經濟斗爭，滿足于縮短工時、增加工資、頒布勞動保護法、獲得普選權等局部改良，不謀求最終消滅雇傭勞動制度；
主張通過和平談判、調解、仲裁等方式來解決勞資爭端，把同資本家坐在一起談判視為一種“勝利”和“光榮”。這些都被民主社會主義吸取，成為民主社會主義運動的主要內容。路易·勃朗認為，資本主義社會中的一切矛盾、弊病和災難，不是資本主義制度造成的，而是競爭造成的。為此，他設計出通過國家權力來組織勞動，建立“社會工場”，從而消滅競爭的社會主義改革方案。這樣把國家視為超階級的正義的化身，同時著力于對資本主義社會的改善。民主社會主義完全繼承了路易·勃朗的這些主張。拉薩爾被德國社會民主黨視為“黨的奠基人”，他在1863年發表的《公開答復》中提出要求實施普選權，在國家幫助下建立生產合作社，和平實現社會主義等主張，構成了早期德國工人運動的綱領性基礎。他的“自由國家”論和“工資鐵則”思想也被后來德國社會民主黨的改良派所遵從。拉薩爾的通過國家資助逐步實現社會主義的改良學說也成為民主社會主義的重要思想來源。

如果說19世紀中期種種非科學社會主義對民主社會主義的影響還較為間接的話，那么第二國際時期的修正主義則成為民主社會主義的直接理論先驅。修正主義在當時是一種國際現象，主要有英國的費邊主義、法國的可能派和德國的伯恩施坦主義等。

產生于19世紀末20世紀初的修正主義，對馬克思主義進行了全面的攻擊和篡改，提出了一整套的改良主義的理論和原則。他們借口社會歷史條件的變化、資本主義的發展，否認資本主義矛盾的客觀存在，否認社會主義的必要性和必然性，否定無產階級必須奪取政權的思想，否認自由主義和社會主義在原則上的對立，否認階級斗爭的理論，提出要使革命的工人政黨改變為“民主的社會主義的改良政黨”，“通過民主改良和經濟改良的手段來實現社會的社會主義改造”。他們主張社會主義中必須引進倫理因素，認為康德是德國社會主義真正的和實際的始祖，宣傳“回到康德去”，聲稱“社會民主黨必須有一個康德”，社會民主黨應該是一個唯一的致力于實現康德要求的黨。這樣，修正主義的內容，成為今日民主社會主義理論體系的前身。正如托馬斯·邁爾所說：“在由德國歷史的進程所決定的民主社會主義的幾個發展階段中，民主社會主義逐步用修正主義來表達自己的理論和綱領。1959年德國社會民主黨通過的哥德斯堡綱領使修正主義的主要內容成為現代民主社會主義的理論基礎?！盵4]

兩次世界大戰之間，歐洲社會民主黨出現了新一論家。他們跨越老一代的藩籬，根據資本主義發展的新情況和社會民主黨成為合法政黨并陸續參政執政的現實處境，提出了一系列社會改良主義的思想、觀點和主張。其中較有代表性的有：奧地利的奧托·鮑威爾、德國的魯道夫·希法亭、法國的萊昂·勃魯姆、英國的拉姆賽·麥克唐納、約瑟夫·拉斯基等，那時，民主社會主義作為與布爾什維主義相對立的社會主義思潮和派別，作為同共產主義相對抗的社會改良運動，實際上已經產生。

鮑威爾是奧地利馬克思主義派的代表人物。他的改良主義理論的許多內容，如國家學說中的“階級力量均勢”論和“職能民主”論，社會主義革命道路問題上的“社會力量因素”論和“防御性暴力”論，社會主義模式選擇上的“整體社會主義”論等等，都已被今天的社會民主黨人消化吸收在他們的思想體系之中。遲至70年代末80年代初，德國、瑞典、奧地利等國社會民主黨人還多次召開鮑威爾思想討論會，明確肯定他的思想對現代民主社會主義的意義[5]。

希法亭以他的“有組織的資本主義”理論而聞名于社會主義思想界。他通過對資本的集中和積聚、壟斷的產生和發展、工業資本與銀行資本的融合、壟斷同帝國主義政策的關系等一系列問題進行分析，認為資本主義已進入一個“有組織的”階段，已開始用計劃生產的社會主義原則來代替自由競爭的資本主義原則。為此，對經濟進行社會主義改造的方法和措施必須進行相應的改變。由于戰后國家壟斷資本主義的高度發展恰好在形式上印證了上述分析，希法亭的觀點事實上成了民主社會主義以共決制為核心內容的經濟民主觀的理論前提。

勃魯姆繼承和發揮了饒勒斯的“人道社會主義”思想，認為社會主義必須建立在作為一種道德觀念和理想的實踐表達的價值原則之上，認為生產資料所有制的改變固然重要，但只是一種手段而非目的本身，社會主義的根本目標只能是個性自由和社會公正。這種思想不僅在兩次世界大戰之間對社會民主黨人影響很大，而且在1945年以后再度強調的“人道主義的社會主義”則成為現代民主社會主義的一個重要概念。

麥克唐納在“社會有機體”論的基礎上，提出了通過對資本主義進行經濟改造、政治改造，進而用漸進改良的議會道路實現社會主義的一套比較完備的理論體系，拉斯基則在國家學說方面提出了“計劃化民主國家”、“同意的革命”等一系列理論觀點。他們的理論是在英國十分發達的資本主義經濟和較為健全的議會民主制條件下的產物，很快為英國工黨所接受，并成為戰后工黨制定政策的理論基礎，進而成為民主社會主義理論體系的有機組成部分。

三、廣泛吸收現代西方哲學和社會科學流派的思想和觀點

經過兩次世界大戰之間那一代社會民主黨代表人物的理論研究和實踐活動，民主社會主義思想體系在30年代已基本成型。第二次世界大戰中斷了它的發展進程。戰后經過幾年的恢復和補充，以1951年《法蘭克福聲明》的發表為標志，民主社會主義正式成為社會民主黨人相對獨立的意識形態。民主社會主義在其形成發展的歷程中，不斷地吸收現代西方哲學和社會科學各種流派的思想和觀點，兼容并包，充實和完善自己。其中主要有哲學的批判理性主義、存在主義，經濟學的國家干預主義，社會學的結構功能主義和沖突理論，以及綜合性的未來學和西方馬克思主義。

批判理性主義是由出生于奧地利的英籍哲學家波普爾首先提出來的。其核心是他的“反歸納主義”和“證偽原則”，認為經驗的單稱陳述無以推及科學的全稱陳述，有限不能證明無限，過去不能證明未來，科學是通過不斷被“證偽”而向前發展的。社會民主黨人認為這一“科學方法論”有助于肅清馬克思的歷史唯物論的“殘渣瓦礫”，補充倫理社會主義在理性方面的缺陷，使社會民主黨的改良政策和實踐置于科學的基礎之上。波普爾在政治哲學領域提出的“開放社會”理論及其“社會生活乃事實與決策的統一”、“社會改造以社會工程學的漸進方式進行”等觀點，更為社會民主黨理論家所推崇，成為他們所謂“持久改良活動”的佐證。

存在主義以法國的薩特為代表，奉行社會歷史的倫理觀和人為中心論，提出“存在先于本質”、“模鑄自己時亦模鑄別人”等核心命題。認為人是自由模鑄的，但在模鑄自己時也以自己的道德規范影響社會；
每個人都應該對自己的行為負責，同時為社會承擔責任，周圍現實的意義事實上都是通過人及其社會心理觀點來確定的。民主社會主義倡導“生活質量”觀，強調“沒有恐懼的自由”，宣稱社會民主黨人要有承擔現實責任的勇氣等等，從中不難看出存在主義的種種痕跡。

國家干預主義的經濟學說對民主社會主義的經濟、社會觀影響很大，其中尤以瑞典學派、新制度學派和凱恩斯的經濟理論為代表，他們在肯定市場經濟的地位和作用的前提下，認為完全的市場經濟是有缺陷的，國家和政府必須對經濟活動進行干預和調節。諸如通過征收高額累進稅，擴大社會福利，來促進國民收入和財富的“均等化”；
通過對資本主義社會進行制度和結構方面的改革，一方面保證權力與收入分配的公平合理，另一方面推進經濟行為的倫理準則，要求把經濟增長同環境保護、社會公正等而視之；
通過政府的財政政策和貨幣政策來刺激消費、增加投資，彌補有效需求的不足，擴大就業面，進而避免經濟危機的產生等等，這些經濟、社會觀點，均已成為民主社會主義的基本理論價值和現實政策原則的有機組成部分。

以帕森斯為代表的結構功能主義認為，社會整體是由各相互聯系的部分組成的具有一切必要生存功能的系統，各部分(子系統)作為特定的行動者，對整體起著特定的作用，發揮特定的功能，共同保持系統的整體平衡。社會民主黨人在他們的文件和著作中屢屢提及的“結構改革”、“參與決定”、“勞資協商”等術語，在很大程度上受了這種理論的影響。

此外，未來學派的“后工業社會”論、“零度增長”論、“未來沖突”論以及對科學技術重要性的強調，都對民主社會主義的理論分析和現實實踐產生了很大的影響。而西方馬克思主義關于“早期馬克思同晚期馬克思的對立”、“人道主義的馬克思同唯物主義的馬克思的對立”、“馬克思同恩格斯、列寧的對立”以及否認馬克思主義有經典正統主線，提倡多元化解釋的種種觀點和主張，均被社會民主黨人納入他們的思想體系之中。而且，不少西方馬克思主義者本身就是社會民主黨人。

綜上所述，民主社會主義的思想理論淵源是多渠道、多方面、多層次的。但它在吸收和兼容其他學說或思潮時，往往不是取自該學說或思潮的全貌或實質內容，而是經過實用主義的取舍和現實主義的解釋之后的產物，同時，民主社會主義雖然有著特定的含義，遠不是一個內容穩定、結構完整的理論體系。民主社會主義決非是“馬克思主義的正統”。

在社會主義理論方面，唯有科學社會主義才是馬克思主義的正統?？茖W社會主義是世界近現代探索人類理想社會最有科學根據、最有生命力、最有群眾影響的改造社會的理論。馬克思恩格斯的歷史唯物主義和剩余價值理論的確立，使社會主義由空想發展為科學，創立了科學社會主義理論，成為馬克思主義的核心?？茖W社會主義以歷史唯物主義為理論基礎，揭示了人類社會發展的規律，即生產關系與生產力的矛盾是社會發展的基本矛盾，生產關系一定要適應生產力發展的要求，是社會發展的基本規律。資本主義發展到一定程度，就會像歷史上其他社會制度一樣，由生產力發展的動力變為生產力發展的桎梏，不可避免地要由更適合于生產力發展要求的社會主義所替代?？茖W社會主義以剩余價值理論研究社會主義，不僅揭示了資本主義剝削的秘密，而且科學地說明了資本主義是少數人剝削多數人的社會，社會主義是要消滅人對人的剝削，并論證了無產階級的真正地位和實現社會主義的歷史使命?？茖W社會主義指出，無產階級要實現自己的歷史使命，要有自己的政黨來領導進行革命，革命成功后要建立無產階級領導的國家政權，無產階級和勞動人民成為社會主人，消滅剝削制度，實現生產資料公有制占主導地位，通過不斷改革來發展生產力，使社會物質財富空前增長，傳統觀念得到根本改造，逐步實現人的自由而全面發展。同時指出實現社會主義和發展社會主義的形式不是單一的，將有多種方式和多條道路，未來社會將由低級到高級、由不完善到完善的長期發展過程，中間將經過大小不同的許多階段，最終由社會主義發展到共產主義?？傊?，馬克思恩格斯創立和命名的科學社會主義，既從社會發展規律的視角，又從人類解放的視角揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。

列寧在資本主義發展到帝國主義階段，緊密結合時代的變化和俄國的實際，創造性地運用馬克思主義，豐富和發展了科學社會主義，并且領導俄國布爾什維克黨取得了十月社會主義革命的勝利，使科學社會主義理論變成活生生的現實制度，建立了蘇維埃社會主義共和國聯盟，開始了社會主義建設?？茖W社會主義在蘇聯的實踐，取得了很大成就，在短短數十年間國家的面貌有了很大變化，社會經濟、政治、文化有了很大發展，廣大勞動人民的物質文化生活水平較十月革命前有了顯著提高。在二次大戰中取得了反法西斯戰爭的勝利。二次大戰后，在蘇聯的影響下，科學社會主義又在歐亞一系列國家取得了新勝利，建立了一系列新的社會主義國家。但是，由于社會歷史條件的局限，由于建設社會主義是十分艱巨復雜的事業，由于社會主義運動的歷史不長、社會主義國家的歷史更短，對于社會主義社會發展規律的認識不可能很深很清楚，還由于黨和國家的領導人存在這樣那樣的缺點錯誤，蘇聯等社會主義國家在建立社會主義方面不可避免地存在著這樣那樣的弊端和錯誤，給社會主義發展帶來了不小的消極影響。如果黨和國家的領導正確，及時總結經驗教訓，創造性地堅持和發展科學社會主義，存在的弊端和錯誤不是不可以克服的?？墒?，上世紀80年代末，蘇共領導背棄了馬克思主義的科學社會主義，倒向了民主社會主義，提出了走“人道的民主的社會主義道路”，導致了東歐劇變，蘇聯解體。實踐表明，社會主義國家，如果奉行民主社會主義、放棄馬克思主義科學社會主義的指導、放棄共產黨的領導、放棄無產階級專政必然導致社會主義的失敗。這是東歐劇變，蘇聯解體提供的慘痛教訓。

毛澤東對科學社會主義理論作出了巨大貢獻。他領導中國革命開辟的農村包圍城市、武裝奪取政權的民主革命道路，是殖民地半殖民地人民走向社會主義的一條特殊途徑。他創立新民主主義理論，主張通過新民主主義轉變為社會主義，強調對生產資料私有制進行社會主義改造，特別是對資本家實行贖買政策，在較短的時間內建立起社會主義基本制度。他對在中國大地上如何建設社會主義進行了艱辛探索，發展了社會主義的經濟、政治、文化，但在探索的道路上發生了嚴重曲折和挫折，主要問題是對什么是社會主義，怎樣建設社會主義沒有完全搞清楚。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，順應時代要求和人民愿望，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是我國改革開放以來的新經驗的基礎上，以搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創建了中國特色社會主義理論即鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，使科學社會主義在中國發生了新的飛躍，形成了科學社會主義的新形態。

“三個代表”重要思想以及樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、構建社會主義核心價值體系等重大理論和戰略思想的提出，進一步豐富了中國特色社會主義理論，推進了科學社會主義在中國的發展。

可見，民主社會主義同科學社會主義以及科學社會主義在中國的新形態——中國特色社會主義理論，在思想理論上是有根本區別的，不容混淆。我們必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅定不移地走中國特色社會主義道路，進一步堅持和發展科學社會主義。

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