2023年體育理念論文【五篇】（全文）

體育與政治的關系由非均衡相互作用的兩個向度構成——政治總體上制約體育的發展，體育以自己特有的方式反作用于政治活動尤其是政治發展。本文以奧運會為例，從體育對政治文化的影響這一問題人手，以作為我們系統挖掘下面是小編為大家整理的2023年體育理念論文【五篇】（全文）,供大家參考。

體育理念論文范文第1篇

關鍵詞：體育理念；
政治文化；
影響；
奧運會

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3612（2012）03-0021-06

體育與政治的關系由非均衡相互作用的兩個向度構成——政治總體上制約體育的發展，體育以自己特有的方式反作用于政治活動尤其是政治發展。本文以奧運會為例，從體育對政治文化的影響這一問題人手，以作為我們系統挖掘體育對政治發展的價值的邏輯起點。

1、政治文化的涵義與層次

“政治文化”作為一個獨立的概念，是在1956年由阿爾蒙德在《比較政治系統》一文中首次提出的。此后，政治文化就成為政治學尤其是比較政治學研究的熱點?！罢挝幕?，就是一個國家中的階級、團體和個人，在長期的社會歷史文化傳統的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式”；
“在以政權為核心的政治統治體系基礎上形成的政治思想、政治意識、政治情感就是政治文化。換言之，政治文化既應該包括人們對政治生活的非理性的情感因素，也應該包括人們對政治生活的理性認識因素。即政治文化既應包括在政治生活中對人們政治行為起著潛在作用的社會政治心理意識，同時還應包括在政治生活中對人們政治行為起著規范和支配作用的政治思想?！边@一政治文化涵義又是一個包括多種要素的多層次結構。

第一，政治文化的顯性層面是政治思想。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量?！闭嗡枷?，尤其是統治階級的政治思想，對全部政治生活起著思想奠基和精神控制的作用。一個國家政治的穩定與發展，以該國家政治思想的穩定與發展作為觀念上的前提。

第二，政治文化的隱性層面是政治心理意識?！霸谳^低的層面，政治文化主要體現為廣大的社會成員對政治統治體系所具有的政治信仰、政治認識、政治情感。這些心理因素是潛在于人們內心的意識，與政治思想那種公開的表現形式不一樣，這是隱蔽性的政治文化因素。即便如此，這種深藏于內心的政治心理意識無時無刻不影響人們對政治行為和政治生活的認識?！币陨蠈用婵梢愿爬檎涡睦硪庾R或政治心理，“政治心理是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發的心理反應，表現為人們對政治生活的某一特定方面的認知、情感、態度、情緒、興趣、威望和信念等等?！?/p>

2、體育理念對政治文化的影響

2.1 體育理念對政治思想的影響 當我們談論體育對政治文化的影響這一問題時，實際上研究的是體育范疇中的體育理念對政治文化的影響，因為嚴格來說是體育的理念才對政治文化發生了教化或熏陶的作用。政治文化包括政治思想和政治心理意識兩個層面，相應地，體育對政治文化的影響就分為體育理念對政治思想的影響和對政治心理意識的影響兩個層面。

2.1.1 體育理念的涵義 “理念”一詞，最早由古希臘思想家柏拉圖用以表達高級事物的共相，后來一般指系統的學術主張、核心觀點、解釋原則、價值立場。我們首先來分析一下體育理念的發展，以作為理解其對政治思想和政治心理意識發生的作用的基礎。

2.1.1.1 體育理念發展的人文主義線索 體育理念是人們關于體育的學術主張、核心觀點、解釋原則、價值立場的總和。體育是由人創造、由人發展、為人服務的實踐樣式，體育理念的發展以人文主義為基本線索。審視當今“以人為本”的體育理念，應從人文主義演變及其對體育發展影響的角度來進行。作為體現和強調人的主體性價值的思想運動的人文主義，在其發展與演變的歷程中，深遠地影響著不同歷史時期體育理念的嬗變。

在西方，人文主義是體育理念形成和發展的動力。古希臘時期，發達的公民教育造就了包括獨立、民主、平等、法治等精神內涵的古希臘文明，由此而產生的古希臘城邦制度，為古希臘體育的產生與發展提供了堅實的人文背景。人們參與體育不僅僅是為了戰爭的需要，更多的是為了體現對人體完美的體型、超人的力量、隆起的肌肉、杰出的智慧、驚人的技藝等的欣賞與贊嘆，以及求得精神與肉體的統一。證明自我的存在、“認識自我”、“永遠第一，永遠超過別人”等信條成為當時的體育理念。經歷了中世紀的黑暗統治，歐洲進人文藝復興時期，人文主義思想得以復興。人文主義思想極大地沖擊了中世紀神權的統治思想，促使人們對人、人體和體育的價值進行正確認識，為近代體育的產生奠定了理論基礎?！霸趯畔ＥD文明的整理過程中，諸如荷馬史詩中的體育故事，葬禮運動會，雅典的摔跤學校、運動場、體操館、泛希臘運動會、5項競賽等體育遺產被重新挖掘出來。人文精神是體育的靈魂，體育離不開人的主體性活動?！?/p>

在我國，人文主義是體育理念不斷進步的動力。中國的現代體育是舶來品，是19世紀末通過日本而傳人的。當時由于受到西方列強的侵略影響，體育主要被當作“抗御外敵”、“保國強種”、“振奮民族精神”的工具。在極端的政治工具和國家利益的價值取向下，我國體育的人文精神長期受到制約，體育運動者的主體價值也被壓抑，這種傾向一直延續至『覷在?！敖鹋飘斎豢少F，但金牌不能把國內競技‘重物輕人’的問題掩蓋，其問題的解決將更有助于人的發展和金牌的增加?！斌w育本身是以運動者的身體參與為基礎的自我活動，運動者參與體育運動是為了通過身體性的活動來增強體質、增進健康，是為了體現身心的舒暢和情感的發泄，是為了實現自我生存、發展與完善的價值需要。體育具有政治的功能，但體育的本質價值是以人的身體性活動為基礎的運動，人是體育的核心，正如政治的發展也是為了人的發展一樣。

2.1.1.2 體育理念發展的高級成果：奧林匹克主義

在上述人文主義思想的催生之下，體育理念的發展取得了迄今為止最高級的成果，即奧林匹克主義。奧林匹克主義是現代奧林匹克運動創始人顧拜旦創立的一種學說，它是現代奧林匹克運動的經驗總結和理論體系，是現代奧林匹克運動的指導思想和行為準則。它主張將身心和精神道德的各種品質均衡發展而形成一種人生哲學；
它主張通過理解、友誼、團結和公平的體育競賽來教育青年，使體育運動與文化教育相結合；
它主張建立在以奮斗為樂趣、注重優秀榜樣的教育價值和對一般倫理的推崇為基礎的生活方式上。奧林匹克主義的最終奮斗目標是建立一個和諧發展的社會和一個和平而更美好的世界。奧林匹克主義具有深遠的現實意義。自古以來，奧林匹克運動就是人類的精神財富，對世界文化有著重要影響。如果沒有社會的需要和人民的支持，古代奧運會不可能從公元前776年延續到公元393年，舉辦293屆，歷時1169年?，F代奧運會從1896年恢復到2008年，已經歷了29屆，共112年。在這樣漫長的歷史長河中，人類歷史發生了翻天覆地的變化，已經從古老的奴隸社會發展到今天高度文明的現代社會。從古到今，奧林匹克運動給我們留下了大量的寶貴文化遺產。但是我們要看到，無數先哲和革命導師所追求和憧憬的理想社會還遠遠沒有到來。因此，我們應該從各方面去努力，努力創造“和平的更美好的世界”。我們要從這樣的角度來看待奧林匹克運動乃至整個體育，把奧林匹克運動等體育賽會看成追求人類理想的國際文化運動，同時對每個人來說也是修身養性、陶冶情操、達到真善美的崇高境界的一種特殊的手段。體育只有關注人的自我需要，體現自我的價值取向，才會得到發展與繁榮。否則，體育如無源之水，失去存在的價值本質，必將萎縮不前。

2.1.2 體育理念影響政治思想的原理 體育理念作為人們關于體育的學術主張、核心觀點、解釋原則、價值立場的總和，必然也對人們的政治思想產生深刻地影響。這是因為人類社會是一個有機的整體，從事政治活動的人或者本身也從事體育活動，或者在社會生活中不可避免地受體育活動的影響；
反之亦然。這樣一來，體育與政治作為人類實踐的相互關聯的樣式，就有著內在的互動，表現在精神層面，就是體育理念與政治文化的互動。體育理念作為具有很大的穩定性的文化積淀，對政治思想有著潛移默化的影響。

2.1.2.1 體育理念的先進性是其積極影響政治思想的前提 只有進步的體育理念才能夠給政治思想以積極的影響。奧林匹克主義就是催人向上的先進體育理念。奧林匹克文化是經過兩千多年歷史考驗和在當代為最廣泛的人群所能接受的文化，她體現了人類的崇高理想，體現了對未來社會的憧憬和追求，體現了世間難得的真善美和公平正義。奧林匹克理想是人類的崇高理想，它是以奧林匹克主義為奮斗目標的一種對未來的設想和信念，并經過實踐而形成的一種思想體系。奧林匹克運動是在國際奧委會領導下，以奧林匹克主義為指導思想，開展經常的、普遍的體育活動，特別是舉辦奧林匹克運動會，通過以奧林匹克精神來教育青年，為建立一個和平而美好的世界作出貢獻。奧林匹克運動是人類社會創造的文明成果，具有重大的教育價值。奧林匹克教育是奧林匹克運動的核心，也是奧林匹克運動的出發點和歸宿。它體現了體育的本質功能，是一種特殊性和廣泛性的教育方式。作為一種教育體系，它包含奧林匹克知識教育、奧林匹克理想教育和奧林匹克精神教育，是一種符合時代精神、催人向上的教育內容。奧林匹克精神融教育、競爭、參與、公平、團結和民主于一體。就我國來說，奧林匹克主義所追求的集體主義、愛國主義、國際主義、公平競爭、遵守紀律、艱苦奮斗、知難而上的精神，與社會主義精神文明建設的基本任務與內容是相符合的，而社會主義精神文明建設又是社會主義政治建設的思想基礎。因此，我們可以利用開展奧林匹克教育來促進社會主義的政治思想建設。

2.1.2.2 奧林匹克教育與政治思想建設 以奧林匹克教育為代表的體育教育是一種符合時代精神、符合我國社會主義政治思想建設的教育方式。首先，奧林匹克教育中包含著愛國主義內容，而愛國主義歷來是中國人民團結奮斗的一面旗幟。每一個運動員走上奧林匹克運動場，首先是要為國爭光，升國旗、奏國歌正是具體的體現。不僅運動員本人，所有觀眾包括觀看實況轉播的觀眾，在國旗升起的國歌聲中往往要流下激動的淚花。他們感謝運動員為祖國爭得了榮譽，同時接受了一次最生動的愛國主義教育。其次，奧林匹克教育中包含著法制教育的內容。社會主義政治思想的形成、鞏固和發展，要靠教育，也要靠法制。要在全體人民中進行遵守憲法和法律的教育。運動訓練和競賽要求運動員必須遵守規則，這是一種法制觀念，在運動中任何一種犯規行為都將受到裁判的處罰?！秺W林匹克》規定，奧林匹克主義謀求把體育運動與文化教育融合起來，創造一種在努力中求歡樂、發揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎的生活方式。我們可以從開展奧林匹克教育來促進社會主義政治思想建設，作為教育的內容之一。中世紀思想家托馬斯·阿奎那說：“法律的改變和解釋可以通過重復多次的行動，例如歸結為習慣的行動；
因此往往會有具有法律效力的新的習慣產生，就是說，這種往往經過證實的內在動作清楚地表明了理性的概念和意志的內心活動”；
“按這個意義來說，習慣具有法律的力量，它可以取消法律，也可以作為法律的解釋者?！痹谶@里，阿奎那揭示了某種理性概念、意志、思想習慣對立法的基礎性作用。體育理念作為一種鮮明的理性概念、意志、思想習慣，其對政治思想的影響被大量的實踐所證明。

2.2 體育理念對政治心理意識的影響 按照一般認識論的分析，人不僅是“理性的動物”，人還有情感問題、意志問題；
按照現代心理學的分析，與理性認識相對應的心理現象還有潛意識。我們把政治文化中包括人的情感、意志、潛意識等非理性認識的精神要素統稱為政治心理意識。政治心理意識是政治行為的前提，沒有一定的政治心理意識就沒有政治行為的發生，因此，作為一種社會意識的政治心理意識指導并制約著人們的政治行為，進而影響著政治制度與政治決策，政治生活的性質、內容、形式及其變化。接下來，我們就專門探討體育對政治文化的隱性層面——政治心理意識的影響。

法國思想家托克維爾在其名著《論美國的民主》中，論述了平等的文化理念對美國政治的深刻影響。平等理念影響人們的政治心理意識，從而隱匿性地影響著美國的民主建設。我們可以對照這一理論來理解體育理念對政治心理意識的影響原理。托克維爾說，在美國“我益發認為身份平等是一件根本大事，而所有的個別事物則好象是由它產生的”；
“它不僅在制造言論，激感，移風易俗，而且在改變非它所產生的一切?！蓖锌司S爾直接討論的是平等理念，而實際上一切文化——集體無意識對政治心理意識都具有重大的塑造作用。體育理念當然也會影響人們的政治心理意識，不僅如此，體育所富有的感性能動性、視覺刺激性、激烈對抗性等實際上是人的原始野性的文明化表現，因此體育更能夠在心理本原的深層作用于人的政治思想意識。美國經濟學家凡勃倫直接描述了體育運動中人們政治心理意識的流露：“對比賽活動的喜愛，是基于一種古老的精神素質，是由于具有比較高度的掠奪競賽習性’；
“體育運動中所習用的一些行話，其中很大一部分是殺氣騰騰的，是從戰爭術語中模仿得來的?！狈膊獋愂浅峙u的立場來描述體育與政治心理之間的關聯的，但他的方法論是值得肯定的，即體育活動與政治活動的心理存在著同一性，因此體育理念必然對政治心理意識以強烈的影響。

體育理念改變人們政治心理意識的現象是普遍的。北京奧運之后，學者葉志明在《奧運改變著我們的心態》一文中評論說：“奧運會正在悄悄地改變著我們的體育心態，改變著我們的國民心情?！弊兓皇?，我們身邊的人看待奧運賽場的勝負，正顯得更加理性和專業。對勝負的看法，不再像以前那樣急躁和虛浮，體現了更多的專業色彩。變化之二是，我們大多數人看待奧運比賽的金牌得失，顯得日趨開明與從容。國人對待金牌得失的寬容度正在擴大，對待失敗和挫折的承受力正在提高。變化之三是，我們對待奧運競技的國民心態，顯示出愈加本色和人文。我們參加奧運，拿冠軍奪優勝固然值得高興，但更重要的是為了踐行“更快、更高、更強”的奧林匹克追求。因為奧運讓更多的人領悟了參與的快樂、奉獻的快樂，懂得運動員也有“失敗的權利”、“放棄的權利”。體育與政治之間是互動的，而這首先就表現在文化層面。一方面，體育理念是受政治心理意識制約的，另一方面，體育理念又會深刻地影響政治心理意識。我國國民體育理念這種悄然的變化，首先要歸功于國家強盛所帶來的自信心的提升，還得益于多年來對奧林匹克精神的追求和向往所帶來的具有普遍意義的奧林匹克思想教育。奧林匹克的教育價值，滲透在奧運賽場內外的點點滴滴、時時刻刻。勝利的時候，我們接受的是榮譽教育；
失敗的時候，我們接受的是挫折教育；
參與的過程，我們接受的是快樂教育。良好的體育心態，體現了公民意識的成熟，并且將對我國公民的政治心理意識產生深遠持久的影響。

對于以往我國的體育理念，學者胡小明批評道：“其發展目標，潛意識的簡化能力是很強的。先是把有關身體的教育文化簡化為體育，然后置換為競技運動，再濃縮為金牌，最終通過制定戰略而指向標志性成果——奧運會金牌。甚至有學者在高規格體育理論研討會上公開把體育與金牌劃等號，進一步強化錦標觀念?！贝蟊妭髅綄λ^金牌榜、第幾集團的渲染，吸引舉國上下的眼球盯著奧運會金牌，以此論英雄、以此論體育的成敗，甚至以此論體育的社會發展目標和文化屬性。這不僅帶來隱優，也是隱患。這種急功近利的心理也會給我們的政治心理意識帶來一定影響。一種理念——無論是體育的，宗教的，文學的等等，都會在一個民族的文化構成中起到一定程度的作用，從而或直接或間接地影響政治心理意識。美國學者亨廷頓認為，冷戰后世界沖突的基本根源不再是意識形態，而是文化或文明方面的差異；
一個以文明為基礎的世界秩序正在形成；
未來主宰世界的沖突主要是“文明的沖突”。美國“9·11”事件之后直到阿富汗、伊拉克戰爭，越來越多的人注意到這種理論的價值。文明是人創造的，具有超自然性，是人類獨有的現象，是自成一體的實體。體育顯然是其中的一部分。中華文明是中華民族這一人類群體而創造，并由這一群體而承載，獨具特色的中華民族的養生健身活動，正是中華文明賦予中國人身體活動，靠社會傳續和推廣，體現東方體育的文化之根。認識中國體育的文化屬性，本身就是現代化的過程，需要尋根，也需要學習和借鑒其他文化中的普適性成分。發掘有利于中華民族偉大復興的東方體育價值觀，汲取西方體育的人文精粹，塑造中國體育的文化價值觀，真正在2008年奧運會為世界留下獨一無二的文化遺產，這是我們的體育理念發展的應然向度。

積極的政治心理意識是一個國家和民族獲得進步的重要條件，而其開放和包容的廣度和深度則決定了她將能走得多遠，能達到怎樣的高度。體育理念對政治心理意識的影響是顯著的?！叭绻@場世紀盛會的成功舉辦，能夠促使我們的國家和人民更加自信、更加開放和包容，促進我們走上這樣一條良性循環的發展道路，我們獲得的‘無形資產’價值將遠遠超過那些‘有形資產’的價值，從而我們就將在另一場‘奧林匹克’賽場上，在綜合國力和文明程度的競賽中凱歌高奏，為世界的和平、發展和繁榮，為人類的進步和文明做出我們的貢獻?！?/p>

2.3 政治思想和政治思想意識的影響——以奧運會為例體育理念促進政治公平思想。奧運會發源于古希臘，因為那里的文化，尊重個人的偉大、重視人的精神力量、重視人的價值與幸福、賦予成就與成功以重要的道德價值。奧運是平等的人之間的競技，在“三綱五?！敝鲗У膰?，鞋匠與皇太子同場競技是不可想象的。而古希臘無論貧民還是貴族，他們從小心中就充滿著對英雄的向往和對自由的渴求。與雅典神廟、民主體制相契合，古代奧林匹克運動會全方位地呈現了那個英雄時代，并在此后的歲月里深刻地影響著歐洲大陸，乃至整個世界。奧運盛典及其背后的奧運精神只可能植根于古希臘尊崇個人和現世的土壤，而不可能誕生在專注于來世的地方。古希臘奧運背后的人文主義傳統崇尚公民精神、英雄氣概、公平競賽、青春與人體的天成之美。因此，古代奧運會規定必須進行競技，同時運動員全身涂上橄欖油，以使古銅色的肌體在陽光的照射下熠熠生輝，更加顯示出運動員健美的體態，讓人們從健與美的張力中獲得一種感官上的愉悅。古希臘文明洋溢著對個體英雄的崇拜。奧林匹克不可能出現在輕視生命、不怕犧牲的文化中，也不可能出現在服從權威與奴役個人的文化中。在皇帝的意志就是法律的地方，也絕不允許有公平的游戲規則。當古希臘的公民在運動場裸奔的時候，其他古國的奴工卻在沒日沒夜地建造帝王的陵寢。古希臘體育競技的公平理念，一方面是當時政治理念所塑造的特殊精神，另一方面又反過來鞏固著政治上的公平精神。通過一次又一次地觀看比賽或參加比賽，公民的公平精神不斷得以強化，體育理念對公平的政治思想的發展起到了巨大的促進作用。

體育理念促進政治有序思想的發展。遵守規則，公平競賽，不僅是競技比賽的要求，而且是一切人類活動的要求。沒有規則，就沒有競賽。沒有游戲規則就沒有奧運會，奧運會和廣播體操的區別在于：前者依賴規則，后者依賴動作。沒有公平的規則，就沒有公平的比賽結果。像奧林匹克運動一樣，自由市場經濟與民主政體，都離不開公正的規則。競技比賽需要游戲規則，市場競爭也需要游戲規則，民主政治更需要游戲規則。因此，一個社會的文明程度，要看該社會在經濟和政治領域的游戲規則是否公平，是否得到有效遵守和執行，破壞游戲規則的行為是否被制止?，F代市場經濟和民主政治的根本游戲規則就是法治的規則。一個文明社會面臨的根本任務之一，就是像奧運那樣，設計一整套旨在保障個體生命自由發揮的游戲規則，這套游戲規則包括法律制度、政治制度、經濟制度。這套游戲規則在歷史進程中不斷修改和完善，但其最基本的理念不變。文明的政治和經濟都是基于合理的游戲規則。體育比賽中的規則意識，對市場經濟的規則意識和民主政治的規則意識的培育，都發揮著巨大而持久的塑造作用。

體育理念促進團結思想的發展。奧運會的舉辦能夠促進社會凝聚力的加強。奧運會的舉辦，有助于使不同地位的社會成員形成有共同利益的、有自我意識的群體組織。成功的奧運會組織工作，能夠加強各群體內部成員之間的統一與團結。美國政治學家科恩說：“民主最基本的前提是要有一個社會，它可以在這個社會的范圍內進行活動”；
“民主的過程上是集體參與管理共同事務的過程。要使這一過程能夠繼續下去，一定要形成一個群體，這個群體的成員有著某種共同的利益關系，成員的身份也大致可以辨識。只有當某種共同關心的社會存在時，它的成員才會決心結合在一起，參與共同事務的管理?！笨贫鲝娬{了團結、社會整合的基礎性作用，它無疑是政治發展的前提。學者陸小聰、張修楓、董鵬從以往經驗出發總結了奧運會增強社會凝聚力的多個方面。比如，加強城市基礎建設，展示城市新的精神面貌，獲得市民對此的認同。從1964年東京奧運會起，歷屆奧運會的舉辦都會對主辦城市的基礎建設帶來巨大的改善。再如，在為奧運會服務的過程中，增強市民的人際認同和道德意識。有幸被遴選為舉辦奧運會的城市，對這座城市的市民而言將是一個極大的榮譽。這個榮譽會激發起全體市民以至國民整體的社會認同。市民們知道作為東道主對待客人應該主動熱情、彬彬有禮、注意修養、講究文明，每個市民的一言一行都代表著主辦城市的道德修養水平，無形中對市民起到了教育和約束的作用，促使城市凝聚力得到更高的提升。

體育理念對公民政治心理意識產生重要影響。以北京奧運會為例，其成功的舉辦極大地增強了中國人民的民族自信心。近代的磨難曾使我們在意識深處缺乏自信；
改革開放30年來，中國的綜合實力有了飛速發展，但是當我們與發達國家直接對話的時候，在很多領域仍然缺乏足夠的自信。而北京奧運的成功舉行，證明了中國人完全有能力將自己的事情辦好。同時，奧運理念將使我們的國家和人民更加開放。以奧運會的成功舉辦為契機，將人類文明的發展成果與中國的國情結合起來，中國特色的現代化道路必將取得新的更大成績。奧運理念也使我們的國家和人民更加包容。在北京奧運會上，中國人民展現了理性、包容的風范，對于異質的各種文明，對于賽場上的競爭對手，對于沒有取得理想成績的運動員，中國觀眾都展現了理解和包容的態度。這一切都是北京奧運會的體育理念對我國公民政治心理意識產生深刻影響的表現。

體育理念論文范文第2篇

1柔性理念的內涵和外延

柔性理念是在研究人心理和行為規律上，采用非強制的方式，在人們心目中產生一種潛在的說服力，從而把組織意志變為人的自覺行為。柔性理念教育思想，以人為本，充分尊重人的主體性，不是太看重教師的權力因素，強化非權力因素，感召力，使學生的主體得以充分發揮，通過柔性理念的教學，使得教與學形成一種主動、自覺的意識，充分激發教師和學生積極向上的熱情。

2柔性理念在體育教學中的具體應用

2.1充分發現學生優點

柔性理念強調肯定重于否定，每個學生都有自己的長處，關鍵看老師有沒有用心去發現，同時經常去肯定學生，只有這樣才能更好的消除學生對體育課程的消極心理，只為過關被動學習，轉變學生觀念，鼓勵學生積極上進，增強體育課程學習的努力程度。

2.2注重因材施教

柔性理念強調個體差異，既要照顧群體的普遍，同時也要關注個體的差異性、特殊性，這就要求不搞一刀切、大鍋飯、齊步走教學模式，要肯定個體之間的差異性，尊重學生的人格，承認學生的個體差異，重視學生的個體發展，如果能夠這樣堅持，肯定能收到良好的教學效果。

2.3充分肯定以身作則的重要性

德高為師，身正為范，以德立教，以身示教，在體育教育過程中，把教師對學生的那份濃厚的愛，充分展現在體育教學的過程中，不僅僅依賴于教師的業務能力，而且有賴于教師的人格魅力，教師準確的師范不僅加深了學生對體育知識的理解，更引起他們的贊賞和模仿，提高他們學習的興趣，同時教師時刻以自己的良好的人格品質，如嚴謹的工作態度，嚴格的自律精神，樂觀向上的情緒，平易近人的作風等影響著學生，這種影響不僅在體育教學中發揮作用，還將超越課堂的時空，影響他們的一生。

3柔性理念在體育教育教學中應用的重要性

體育教學中的“柔性”和“剛性”是兩個極端，為了更好認識柔性和剛性的理念在體育中的重要作用，本文對本院的6個班級進行了教學實踐，6個班級分為2組，兩組都分別以傳統的剛性理念、柔性教學理念進行教學，一年的實踐結束之后，比較2組實踐的效果，柔性教學理念學生對體育課的興趣和學習熱情，明顯高于剛性教學理念的班級，剛性教學理念中，教育者的意志與被教育者的執行是同步，因為面對教師的要求，學生理解要執行，不理解也要執行，表面上學生效果是非常好的，因為學生不折不扣的按照教師的要求去執行了，其實這種效果，對學生本身來說，是短暫的，并沒有內化為學生的思想，而柔性理念中，教師意志的執行，短時間可能勞而無功，看不到效果，甚至多次反復之后才能看到微小的效果，但是柔性理念教學對學生的影響是相當大的，是骨子里面的，是深遠的。以柔性教育為主，剛性管理為輔，即在保證正常教學秩序的情況之下，至柔至剛都不好，剛柔相濟、相輔相成，效果最佳，柔性理念是科學教育新興的重要領域，盡管在若干年的體育教學的摸索中，有些好的方法也許也用到過，但是作為一個系統正面認識，畢竟還是一種嘗試，這是一個重要有意義的事情。

體育理念論文范文第3篇

由于學校擔心學生的安全問題，大多數學生沒上過足球課，但非常喜愛足球運動。這就導致絕大多數學生根本不懂足球，對足球的技術動作知之甚少。雖然少部分學生曾經在電視上看見過，總的來說，學生綜合水平層次的區別不是很明顯。為了充分調動學生的興趣和保證學生的安全，在體育課醞釀情緒、激發興趣階段，筆者在鋪有很厚地毯的體育多媒體活動室開展教學。首先播放剪輯的世界著名球星進球瞬間的視頻，然后分組積極參與對體育明星的交流，引發學生對足球學習的興趣，明確本課的教學目標，并在教師的帶領下認真做好課堂運動的熱身準備活動。在動作學習階段，首先讓學生看動作分解視頻，然后組織學生分成四人一組，每組一個足球，讓學生根據視頻合作探究練習腳內側踢球的方法，并對練習結果進行匯報；
其次，教師要巡回指導，并對學習有困難的小組給予幫助，組織學生進行學習成果展示，對學生學習情況做出評議講解并示范動作要領，糾正學生在練習中的錯誤；
最后，組織學生分成四人一組，在指定的場地上進行正確的動作練習。

2采取多種形式，夯實學生的基本功

為了讓學生認識到足球基本功的重要性，筆者把班內喜歡足球的學生和喜歡籃球的學生分成兩組進行游戲：比賽看手運球快還是腳運球快。筆者在導入時說：“我們班是一個體育素質整體比較高的班，班內有些同學喜愛籃球，有些同學喜愛足球。今天，我們就來做一個試驗，看看手運籃球快還是腳運足球快？想不想試一下呀？”學生的興趣一下子被調動起來。筆者先把喜愛籃球和喜愛足球的學生隨機各分成兩組，結果因為以前進行過籃球學習，運籃球的學生速度都比腳運足球的學生快。筆者借機引導：運籃球的同學之所以比運足球的同學快，是因為我們現在用腳運球技術掌握不到位，足球基本功還沒有練習到位，那么今天我們就來學習足球基本功，練習停球—傳球—停球。先用多媒體展示停球運球技巧，并讓學生注意（腳背、腳內側、腳外側）等停球方法，然后請學生嘗試。為了練好這門基本功，筆者采用多種練習方式，先讓小組進行地滾球和空中球停球方法的由易到難的練習嘗試；
然后由小組展示停球方法（輕踩、減力擋等），教師示范，巡回糾正指導，并注意準確性；
接著組織一個傳停球接力游戲比賽，先講解八人傳球游戲的方法、規則和比賽的記分辦法，把學生分成八人一組，在指定的場地上進行試練，解答學生的問題并給予積極的指導和幫助；
最后，組織學生分組比賽，鼓勵學生挑戰記錄，對學生比賽給予積極的鼓勵和客觀評議，并對優勝組和動作進步最大的小組給予獎勵。

3利用游戲的趣味性克服體育教學難點，依據由易到難的方式練習運球

進行了一段時間的傳球和停球后，筆者接著引導學生說：“在足球學習中，只會傳球和停球是不夠的。大家都知道，足球是一種激烈的對抗性運動，在比賽過程中運球的方法是最重要的。”然后筆者講解展示運球的方法，特別強調運球的要點（推球的后方中下部，向前用力）；
堅持由易到難的原則，先從練習直線運球開始，充分發揮榜樣的力量，讓直線運球比較好的學生進行表演，教師給予肯定并予以鼓勵。待直線運球練到比較熟練時，教師應接著引導：在實際比賽中直線運球，往往會受到對方的阻截，球必須改變運行方向，也就是曲線行進才能保障比賽勝利，這就要求必須學會在比賽中進行曲線運球。究竟如何進行曲線運球呢？下面分小組進行嘗試練習，教師糾正總結用腳的內、外兩側撥球來改變球的運行方向。等學生基本掌握技巧以后，最后比賽運球接力。待運球技術學生熟練掌握后，運用推球入洞的游戲讓學生練習地滾球射門技術。

4注重對學生情感的培養和教學總結

首先，在課堂教學中對其他小組的比賽能做出客觀的評價，注重對教學過程的評價，如比賽過程中的相互配合程度。并讓學生客觀對待成功與失敗，對成功失敗的結果進行正確歸因，為以后的提高打下基礎。教師要創設歡快的氣氛，并和學生一起慶祝勝利交流自己的感受，對學生認識誤區予以指導，對學生正確的認識予以肯定。其次，在教學過程中根據學生身體素質的不同安排練習任務。小學生對動作的完整概念往往不能理解，導致不同錯誤的發生，如：踢球腿的膝蓋和腳尖外轉不夠，踝關節放松，腳尖沒有翹起；
身體不會協調用力；
腳型控制不好。教師應改進教學方法，并防止意外發生，保障學生課堂教學中的人身安全。例如：筆者讓學生兩人一組，一人用腳踩球，另一人做原地或上一步的踢球練習，并且踢球力量不要過猛，主要體會支撐腳的選位和擺動腿的擺動動作。采用這些方法后，取得很好的效果。筆者認為對小學生的要求不應過急，練習應循序漸進，打牢基本功，才會取得技術方面的更加進步。最后，要根據學生學習情況安排教學的進度，不可過激。同時要注重教學環節的連貫性，并對個別學生個別指導。

5結語

體育理念論文范文第4篇

[關鍵詞] 體育理念 學校體育 社會體育 思想基礎

引 言

1999年6月，黨中央國務院頒布的《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中要求教育工作由應試教育向素質教育轉變，并明確指出：“學校體育教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！?001年2月，教育部辦公廳、國家體育總局辦公廳聯合印發的《學生體質健康標準（試驗方案）》中規定了大中小學生體質健康標準。這兩個指導性文件為構建我國新教育體系指明了道路和方向，也催生了新一輪體育教學改革的研究熱潮。這場體育教學改革涉及體育教學理念、體育教學功能、體育教學模式等方方面面，改革范圍之廣、改革程度之深前所未有。2009年9月，國務院頒布的《全民健身條例》中明確了公民有依法從事健身活動的權利和全民健身工作的目標、任務、措施、保障等內容。同時也是對體育的社會服務功能提出了新的要求。進一步引發對體育理念和功能拓展方面的思考和研究。學校體育和社會體育應本著什么理念運作才能真正實現體育的教學和社會目標？這是筆者近十年來一直思考的問題。本文在查閱大量資料的基礎上，采用邏輯分析法，結合近二十年的體育工作實踐體會，對目前熱點探討的四個體育理念進行了分析研究，思考了四種理念在學校體育不同階段及社會體育中的應用，期望能為體育改革拋磚引玉，提供必要參考。

四種體育理念研究分析

體育理念是體育運作模式和體育行為的前提。體育的多功能特性使得體育工作者對體育應有的理念有了多樣化理解和應用，導致了體育理念雜、體育模式多、體育價值取向不明確等體育活動現狀。為此，筆者在體育工作實踐中深覺有必要理清目前的體育理念，為構建有效的體育運作模式奠定思想基礎。

1.健康體育理念

健康體育理念是體育教學中多年來一直秉承的主導理念?！敖】档谝弧敝笇枷氲拇_立是黨中央從當代世界發展和中華民族偉大復興的戰略高度，針對應試教育現象作出的英明決策，“健康第一”為深化學校體育改革指明了方向[1]?！敖】档谝弧彼枷胧墙y領學校體育其他指導思想的最佳選擇[2]。健康是人力資源素質構成的基礎，高校體育的最終目標就是使大學生形成健康意識和養成鍛煉習慣[3]。體育教師應加強體育與健康基礎理論知識教學，積極探索符合實際的教學方法[4]。目前我國高校體育教學仍存在重技術和身體素質練習、輕科學健身能力培養的問題，為此，從體育教學內容到課程設置以及成績評定，對體育教學進行全面改革，在體育教學中切實將學生身心健康放在首要位置，才能適應素質教育的要求[5]。

“健康第一”指導思想的提出是從科學本位和人體本位主義出發，以增強體質、增進健康為目標，以學生體質下降為社會背景。新體育健康課程標準也是以此基礎構建的，是今后學校體育教學追求的近期目標。

2.人文體育理念

人文體育理念是體育文理交叉的集中體現，也是“以人為本”思想在體育領域中應用的體現?！耙匀藶楸尽钡娜宋捏w育理念在競技體育、學校體育、社會體育三大領域的體現，重塑以人的發展為核心的人文體育理念，實現以人文發展理念促進體育學科自身的完善，使體育能更加有利于促進人的全面發展[6]。人文體育觀價值體系的建立，將使人們意識到體育所蘊含的人性意義，并使體育重新和人生聯系在一起，推動體育真正走上“以人為本”的科學發展軌道[7]。過去我國學校體育目標忽視人文性，重視科學性，目標過分強調科學性，其導向的結果就是容易使喜愛體育運動的學生遠離體育課堂，體育教學也將失去培養人的價值的作用[8]。我國的體育理論研究需要從人學的高度，以人的發展為價值尺度，對人文體育觀進行系統、深入的理論探討。

人文體育理念以以人為本人和文化本位主義為出發點，以提高素養、領悟體育文化魅力為目標，強調體育文化屬性和社會功能?；隗w育運動本身蘊含的競爭、團結、拼搏等人文精神內涵以及體育廣泛的社會參與特性，無疑對體育的人文理念目標實現有重要意義。

3.終身體育理念

終身體育理念主要體現在全民健身領域、是社會進步和人們生活理念轉變的產物。高校體育是終身教育的重要組成部分，也是終身教育的基礎，終身教育又是高校體育的延續和發展，高校體育課程設置應該為培養學生終身體育奠定基礎[9]。高校體育是全民健身的重要一環，是培養學生終身體育的關鍵環節，為此高校體育教育必須作相應的改革，為適應新世紀市場經濟對人才素質的需求，高校體育教育必須作好對大學生進行終生體育教育工作，轉變觀念，改革高校體育教育思想、教學體系、教學內容和教學方法[10]。高校體育是學校體育的最后階段，對培養學生終生體育健身意識、習慣以及與社 會體育相銜接具有重要意義，其教學指導思想則是反映在教學實踐中是否關注學生身心健康，真正實現“健康第一”理念的問題[11]。

終身體育理念是以體育的健身功效為基點，以全民健身意識萌發為背景，在大眾健身領域的一種積極的健康生活理念。高校體育作為學校體育和社會體育的銜接階段，理應為學生終身意識、終身體育能力、終身體育習慣奠定基礎。

4.休閑體育理念

休閑體育理念是基于體育的娛樂屬性提出的一種教學及全民健身理念。休閑體育是社會在其發展過程中自發形成的文化現象，是對休閑與體育之間的文化認同的產物[12]。身體、心理和社會適應的三維健康觀是休閑體育的科學理論基礎[13]。從宏觀層面來看，休閑體育教育既是休閑和體育教育兩個文化范疇一體化的表現，也是現代休閑生活方式的基本內核；
從微觀層面來看，它既是以休閑運動項目為內容的體育教育活動，也體現了休閑化的體育教學過程的意義[14]。

休閑體育理念是以體育的娛樂屬性為基本出發點，以休閑娛樂為目標，強調在可供支配的自由時間里，通過人對體育活動的體驗而達到身育和心育的目的，是一種具有多元價值取向的體育理念。休閑體育要求運動項目具有娛樂性和冒險、刺激等強烈體驗特性。目前，休閑體育雖然已經寫入國家有關體育規劃，但對“休閑體育”概念的提法尚有很多爭議，有學者建議使用對全面和客觀的”體育休閑“的概念[15]，有待進一步探討。

四種體育理念的應用思考

通過對上述四種體育理念研究發現，盡管幾種理念內涵、思想出發點，價值取向等方面有一定差異，但是在學校體育和社會體育中都有積極意義。通過對四種體育理念的應用比較研究（見表1）得出如下結論：

1.娛樂和健身是體育的兩個最本質功能。體育運動項目是從人們生活娛樂中發展起來的，讓體育活動回歸到原生心境下進行，可以激發人們對體育的內心需求和興趣。健身功效是體育活動對人體最直接的有利作用，身體健康也是健康的最基本要素。強身健體的目標是引導體育活動的可持續的根本動因。學校體育教學中，根據學生不同年齡段身心發育特征，初中之前適合以休閑體育理念為主導理念，激發學生對體育的感性認識和內心需求，高中及大學適合以健康體育理念為主導理念，幫助學生提高對體育的理性認識并為終身體育奠定基礎。

2.學校體育和社會體育是體育的兩個基本陣營。學校體育注重培育體育興趣、體育習慣、體育知識、體育能力和體育行為。社會體育注重引導體育行為、體育體驗和體育效益。因此，學校體育教學理念應該以“身心體驗”為核心的休閑體育理念過渡到以“素質教育”為核心的健康理念兼顧以“保持終身健康”為核心的終身體育理念。社會體育應健身體驗和健身價值追求為引導，以休閑體育理念和終身體育理念為主導理念。

3.科學和人文是體育的兩個基本屬性。體育的科學屬性本質在于幫助人們正確的舞好體育這把“雙刃劍”，為身心健康服務。以此，以科學本位和人體本位為思想出發點的健康體育理念適合作為在高中及大學生階段體育教學的基本理念。體育教學和大眾體育鍛煉中如果失去了人文屬性，體育便失去了文化魅力，必然導致體育發展的價值取向單一化。人們對體育的感性認識是體育鍛煉可持續發展的根本保障。因此，人文體育理念理應貫穿學校體育教學及社會體育全部過程。

結束語

體育理念是人們體育生活中的信念，是人們生活信念的有機組成部分。體育理念的定位思考關系著學校體育教學目標的確定、教學模式的構建和教學評價方法的確立，同時也關系著社會體育開展模式和價值導向。筆者通過對現在四種基本體育理念的分析研究，思考確立了以休閑體育理念為主導過渡到健康體育理念和終身體育理念為主導的學校體育教學理念，以休閑體育理念和終身體育理念為主導的社會體育理念，認為終身體育理念應該是學校體育和社會體育的過渡理念，使學校體育和社會體育在理念上能夠合理銜接和過渡，肯定了人文體育理念在學校體育和社會體育中的重要意義。研究結論為學校體育教學改革，學校體育和社會體育在運作模式上的有機融合以及體育的社會化發展奠定了思想基礎。

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體育理念論文范文第5篇

關鍵詞：哲學思考；
發展的認識論；
多視角

體育的概念是對體育進行理性思維的基礎，是構筑體育理論大廈的基石，體育的概念有其歷史性和時代性。研究體育的概念不僅有利于深刻地認識體育及其本質，而且可以促進體育理論的發展和豐富體育概念的內涵，從而提高體育的社會地位。本文通過對體育概念的歷史回顧和體育本質的哲學思考，為回答“什么是體育”這個問題提供了一個新的理論視角。

1、體育的產生及其各發展階段的特征

1.1體育的產生

體育作為一種人類的活動現象，在人們將之定義為“體育”之前就已經存在。在原始社會，人類通過各種各樣的活動形式(如祭祀、舞蹈等)表達對自然現象的崇拜，從而使自己或部落成員更好地生活，這些活動形式就形成了“最初”的體育。因此，生產勞動是體育產生的唯一源泉。

1.2體育的發展階段劃分及其特征

在人類歷史發展的長河中，體育的發展經歷了四個階段：

第一階段：萌芽時期的體育――原始社會的體育。這一時期體育特征的主要表現為：健身性、平等性和直接功利性。

第二階段：獨立形態的體育――私有制時期的體育。這一時期體育特征的主要表現為：階級性、教育性、競技性、娛樂性和健身性。

第三階段：現代體育。隨著產業革命的發展和資本主義興起、發展，體育形成了自身的科學體系。這一時期體育特征的主要表現為：體育主要關注于民族和國家的聲望與地位，這與現代主義追求的民族、國家保持了高度的一致性，各國爭相發揮體育的政治、經濟功能，使體育為國家、民族利益服務。于是，一方面是競技體育和職業體育的高度繁榮，而另一方面與普通大眾息息相關的大眾體育卻滯后于前者的發展，個體的體育活動、對體育的物質的、精神的需要被弱化。

第四階段：后現代體育。后現代體育是“后現代主義”泛文化思潮影響下產物。這一時期體育的特征主要表現為：提出“以人為本”的體育觀，逐漸弱化體育的政治、經濟、民族等宏大主題對體育的束縛，轉而關注個體的體育活動，通過改進體育的工作觀念，促進個人全面發展，使體育進一步為增進個體的身心健康服務，為人的全面發展服務，從而滿足人們日益增長的對體育的物質的、精神的需要、發展和享受。

2、體育概念的沿革

事物的概念就是對該事物最簡潔、最濃縮本質的集中體現。而任何一個概念都有它產生、發展和不斷演變的歷史，科學的迅速發展必然伴隨著許多新名詞的誕生和原有概念的變化，體育也不例外。下面我們對中國理論界對體育概念的研究進行綜述。我國對體育概念的研究主要集中在近代的25年里，大體可以分為三個階段：

第一階段：20世紀70年代末――80年代初。具有代表性的有：

1980年，胡曉風先生在《關于體育科學體系的若干問題》中指出：體育是一種寓教育于運動之中的社會現象，是通過運動促進人的全面發展并豐富人們文化生活的一種社會現象。1982年6月，林笑峰先生在《體育和體育方法》中將體育定義為：體育是身體教育的或體質教育的簡稱，指的是教育者向受教育者傳授增強體質的知識、技能和運用這些知識、技能實際鍛煉身體的過程?！冬F代漢語詞典》中的表述：體育以發展體力、增強體質為主要任務的教育，通過參加各項活動來實現，指體育運動。1982年7月25日至8月2日在煙臺召開了全國性的學術會議，會議的重點是研討“體育理論”，對體育的概念問題的統一認識進行審議，但未得出一個統一的概念，然而會后在全國的體育理論界中形成了一個“共識”――體育有廣義和狹義之分。廣義的體育包括：身體教育、身體鍛煉、競技體育、休閑體育等內容。這些在《中國大百科全書?體育》及有關的理論書籍、教材中就有所體現。

這一階段的體育概念重點強調了體育的教育功能，對當時的學校體育是有貢獻的，它把體育教學和運動訓練分開，為體育教學在學校教育中爭得一席之地，對“”后恢復學校體育在教育中的地位起到了積極的作用，有利于學校面向全體學生。但把體育只當作是體質教育是不全面的。

第二階段：20世紀80年代中后期。具有代表性的有：

1986年3月第三次印刷的《中國大百科全書?體育》中寫到：在中國，體育的廣義含義與體育運動相同，包括身體教育(狹義的體育)、競技體育、身體鍛煉三個方面。身體教育與德育、智育、美育相結合成為整個教育的組成部分，是有目的、有計劃、有組織的促進身體全面發展、增強體質、傳授鍛煉身體的知識和技能，培養高尚的道德品質和堅強意志的一個教育過程；
競技體育指為了最大限度地發展和不斷提高個人、集體在體格、體能、心理及運動能力等方面的潛能，以取得優異運動成績而進行的科學的、系統的訓練和競賽；
身體鍛煉指以健身、醫療衛生、娛樂、休息為目的的身體活動；
1988年8月曹湘君先生在《體育概論》中將體育定義為：體育(廣義的體育亦稱體育運動)指以身體練習為基本手段，以增強體質、促進人的全面發展，豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發展受一定的政治、經濟的制約，也為一定的社會政治、經濟服務，其包括體育(狹義)、競技運動、身體鍛煉和身體娛樂；
同年3月，在第三次印刷高等教育出版社的《體育理論》中對體育的定義與上相同。

這一階段，隨著人們對體育認識的不斷深入，體育概念的內涵在不斷的擴大，從體育是“教育的組成部分”――到體育作為“文化的一部分”，提高了體育的社會地位。這三個概念中比較突出的一點是中國的“大體育觀”概念已經確立，即體育包括狹義的體育、競技體育、身體鍛煉和身體娛樂并被大多數人所接受，但是這種劃分遭到任海先生的批評：“這種不合邏輯的劃分將競技體育與學校體育和大眾體育人為地割裂，歪曲了他們之間的聯系”。

第三階段：20世紀90年代中后期至今。具有代表的有：

1995年，高等教育出版社出版的《體育概論》中的定義：體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康，全面發展為直接目的的，并以培養完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現象或教育過程；
毛鵬先生認為：體育是從身心發展出發，以身體活動為內容進行的教育活動；
《韋氏大詞典》對體育的定義是：體育是教育的一個方面，它采用身體活動和有關經驗從心理上、體力上、道德上、精神上、社會上來使個人充分發展，使他成為國家和世界的一個有用公民。我國學者李農在他的《從教育的“人化”看體育概念》一文中指出：體育是一種復

雜的社會文化現象，它以身體與智力活動為基本手段，根據人體生長發育、技能形成規律，達到促進全面發展、提高身體素質與全面教育水平，增強體質和提高運動能力，改善生活方式的一種社會活動。1999年，韓丹在《論中國體育：一分為三》中表述：學校體育就是在叫做學校的社會組織里，由體育教師按照教學計劃，依照教材按課時規定對所有學生進行的體育知識和技能的培養活動。社會體育是指學校之外所有社會成員以增進健康為主要目的體育活動，這是一個多因素、多層次的復雜結構的社會事項。競技體育是指為培養優秀運動人才，創造優異成績而進行的科學的系統的訓練和競賽，其更本任務是為國爭光；
2004年，熊斗寅在《體育概念的整體性與本土化思考》中指出：體育是一種復雜的文化現象，它以身體和智力活動為基本手段。根據人體生長發育、技能形成和技能提高等規律，達到促進全面發育、提高身體素質與全面教育水平，增強體質和運動能力，改善生活方式與提高生活質量的一種有目的、有組織、有意識的社會文化活動。

這一階段，對體育的定義突出“以人為本”的體育觀，它將體育歸人教育、文化、社會現象之中，不僅肯定了人的個體發展，而且肯定了社會對人的發展的社會需求，二者具有高度的統一，同時還注重了健全的生物觀、心理觀和社會觀的統一。

通過對中國體育概念的歷史回顧，可以看出：隨著歷史的不斷發展，人們的認識在逐漸加深，因此體育的概念也在不斷的發生變化。體育的內涵隨社會的發展在不斷地擴大，從體育的娛樂性到教育的組成部分再到文化的一部分；
研究體育的視角也逐漸地擴大，從體育的生物學、教育學角度到心理學、社會學再到生物學、心理學和社會學三者的結合；
人們不僅注意到體育與政治、經濟等方面的聯系，同時也注意到體育內部各組織部分之間的研究。

筆者認為，確定體育的概念要考慮以下因素：①概念建立在歷史學的基礎上，②概念與人類和社會的發展相一致，③概念高度概括本門學科的文化、行為特征，④概念有明確的目的性。體育的概念是人們對體育的認識，它是運動、變化、發展的，而決不是一個僵化的，從古代到近代以至未來都一成不變的概念。因此，我們在認識體育的概念時應該運用“發展”的認識論。

中國偉大的領袖、現代歷史巨人給體育留下了兩句言簡意賅流傳深廣的名言：“發展體育運動，增強人民體質”、“友誼第一，比賽第二”。前一句屬自然科學視界，而后一句則切近現代人文主義的精靈。我們在考察體育的概念時，應該堅持發展的觀點，具體的、歷史的看待體育。在理解什么是體育時，既要看到他的強身性、游戲性和娛樂性，又要看到他的教育性、規則性、競爭性，同時又要堅持人文主義的原則，從人出發，以人的全面而自由的發展作為體育的終極目的。

3、體育本質的哲學思考

體育作為人類社會的一種文化形態，一種文化實踐(同人類通過勞動改造和創造環境一樣)在不斷地改造和創造著環境――人類自我的個體生理、心理環境和社會群體的生理、心理環境，其意義和價值在于維系人類的健康，滿足人類日益增長的對體育的物質上的、精神上的需要、享受和發展。

體育的本質是體育本身固有的、具有穩定性的、決定體育性質和發展的根本屬性。討論體育的本質，只有上升到哲學層面才能夠真正準確地把握其本質，通過哲學思考，概括體育的共同屬性，從而真正揭示體育的本質。有關本質問題的探討，現在哲學界比較流行的兩種觀點：本質主義和反本質主義。下面從這兩種哲學的觀點來看體育的本質。

3.1從哲學的“本質主義觀”看體育的本質

哲學的“本質主義觀”也稱“本質先于實在論”，即現象和本質的劃分。哲學家認為我們感知到的多種多樣的事物只不過是“現象”，存在于現象背后的統一的普遍的“真相”才是真實的存在。在本質主義看來，現象背后的實體是客觀存在的，但在構建理論體系時，這種作為本質的實體是一種設定、一種預設，這是一種形而上學的方法論。形而上學的方法論把事物之間看成是截然分開、彼此互不聯系的孤立部分，只見部分不見整體，看不見個別事物間的聯系；
在事物之間的異同關系上，認為同是絕對的同，異是絕對的異，看不到同中有異、異中有同的辯證關系。

本質主義的哲學觀在看待體育的本質時運用的是“經驗歸納法”，它從研究現有的體育事例中總結出體育現象的共同性，將體育的本質歸納為：體育無論是對身體的教育還是通過身體的教育以促進人的全面發展，都體現了體育的共同點――“身體性”特征，所以將體育的“身體性”看作是體育的本質。

本質主義哲學觀的缺陷：從“存在”人手，研究體育本質問題，把體育的存在看作是現象背后某種靜止的、孤立的絕對實在，不用思維的辯證法正確處理體育存在的相對與絕對、個別與一般的矛盾，因此在理論上陷入二元分裂的處境；
同時，本質主義哲學觀最終必然把存在歸結為存在物，而把“人”的存在忽略。我們將“本質主義哲學觀”給出的體育本質進行探討：首先，它強調了體育的“身體性”，即“身體”的本質，而把“心”的智力性活動從理論上排除在體育之外，這與體育的實踐發生了矛盾；
其次，它把“身體性”這種實體看作是決定性的東西，把人的主體性活動和意義給抹殺，而體育從產生時起就是人的活動，是人參與其中的活動，沒有人就無所謂“體育”。

3.2從哲學的“反本質主義觀”看體育的本質

哲學的“反本質主義觀”指的就是主張放棄內在與外在、事物的核心與其他邊緣領域之間的區別以及本質與現象區別的做法。它從根本上否定本質與現象的區別――即根本上不存在我們所說的“現象”與“本質”。反本質主義者認為，可以吸取“解釋學”的方法來“建構”體育的本質問題?！敖忉寣W”表示的是這樣一種愿望，“由認識論的撤除所留下的文化空間將不被填充”，即解釋學不是取代現存“范式”的另一種“范式”，而是一個為實現“無范式”而進行的“解構”工作本身的名字，它意味著如果本質主義的哲學任務強調“研究”，解釋學則提出了“對話”的概念?，F代解釋學主要觀點是強調對象的歷史性和相對性。因此，就“體育”而言，它不再存在現象和本質，看到的就是體育，不管是“身體性”特征的，還是“智力性”特征的，只要在“對話”的基礎上，雙方都承認這是體育就可以。反本質主義觀消解了體育本質的存在，將體育現象和本質合為一體。主體(人)和個體(體育)的存在，無論是認知的主體還是認知對象都內在地嵌于歷史性中。馬克思主義辯證法同樣也反對形而上學的本質主義，但反對的目的在于建構，在于使對立雙方在一定條件下“互為中介”，甚至“亦此亦彼”，而不是一句“本質主義”就宣判了傳統理論的死刑。在筆者看來，其實這種反本質主義，在某種意義上恰恰也是一種本質主義。

通過兩種不同的哲學觀對于體育本質的不同理解，我們究竟如何看待“什么是體育”這個問題呢?即使我們不能對它下一個恰當的定義，那么應該如何進行對體育的認識呢?不同體育研究領域的人對體育有不同的看法，可以得出不同的結論。

因此，筆者認為在看待體育的本質時，可以采取“解釋學”的方法。站在“對話”的平臺上，改變雙方的觀點，從而形成一個共同的理解，達成一種“共識”。這是一種從統一性走向差異性，從中心性走向邊緣性，從一元性走向多元性的一種方法。在回答什么是體育這個問題時，我們不是要將一種觀點強加于另一種觀點，而是用這種“平臺基礎上”的多樣性、多視角的理解方式來看待體育的本質，這對于體育的發展而言是有利的。

4、啟示