2023年度馬克思主義理論論文【五篇】（完整文檔）

自1848年《共產黨宣言》發表以來，馬克思主義已經在歷史的長河中走過了一個半多世紀的歷程，在這160年間，世界上沒有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類的經濟、政治、社會、文下面是小編為大家整理的2023年度馬克思主義理論論文【五篇】（完整文檔）,供大家參考。

馬克思主義理論論文范文第1篇

關鍵詞：馬克思個人背景；
馬克思主義理論；
影響

自1848年《共產黨宣言》發表以來，馬克思主義已經在歷史的長河中走過了一個半多世紀的歷程，在這160年間，世界上沒有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類的經濟、政治、社會、文化、思想、生活發展的實際，如此深刻地闡明人類歷史發展的客觀規律，如此強有力地影響著人類社會的發展。馬克思主義是人類思想史上偉大的科學革命的結晶。馬克思個人因素對馬克思主義這一偉大理論的形成有著巨大的影響，因此，有必要對馬克思個人背景對馬克思主義理論影響進行分析和研究。

一、思想啟蒙；
良好的受教育背景與為解放全人類而工作的崇高理想

馬克思從小受到良好的的教育，1830年10月一1835年9月，馬克思在特利爾中學讀書，1835年10月,馬克思進波恩大學法律系。1836年10月,馬克思移居柏林,轉入柏林大學法律系。除法律課程外，他還研究哲學、歷史和藝術史。在這里，馬克思結識了青年黑格爾分子布·鮑威爾、弗·科本等人，參加了"黑格爾左派"小組。與小組的首領們不同，他重視實踐活動，力求使哲學和實際斗爭相結合。淵博的知識，為他從事日后的理論創作奠定了良好的理論基礎。

中學時代，他受到法國啟蒙思想的影響，已經有為人類謀幸福的崇高理想。在特利爾中學畢業時馬克思寫了《青年選擇職業時的考慮》的作文。其中寫到，"如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出犧牲，那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千千萬萬人。我們的事業將悄然無聲地存在下去。但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"這表明馬克思在青年時代就有偉大的抱負，有著為全人類而工作的偉大理想。

二、階級立場：對資本主義制度的憎恨，對工人階級和勞動群眾的熱愛之情

馬克思之所以能夠成為馬克思主義這一新的世界觀的創立者之一和他對資本主義剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情是分不開的。馬克思的父親享利?！ゑR克思是一名猶太律師，很有教養，除精通法律外，對古典文學和偉大事業大哲學家的思想也相當熟悉；
其母普雷斯?！ず丙愡_，出生于荷蘭富有的拉比家庭。馬克思就是出身在這樣一個舊貴族家庭里，，使他有機會了解到社會上層的相關情況，但馬克思與工人階級的接觸也使他能夠看到下層群眾生活的艱辛。在這兩者的比較中，馬克思強烈地感受到現存制度的不合理。在當時，馬克思憑借他的家庭地位、社會關系和本人的才學，完全有可能成為"上流社會"的一員，但是，馬克思卻毫不動情的拋棄這一切，寧愿清貧一生，受盡反動統治的迫害，始終和廣大勞動群眾站在一起。顯然，沒有對資本主義制度的極度憎恨，對工人階級和廣大勞動群眾的熱愛這一基本立場，馬克思是不可能矢志不渝，歷經險阻地創立這一代表工人階級和勞動群眾根本利益的革命理論，不可能為建立這一理論而奉獻自己一生的精力。

三、實踐條件：積極投身于革命的實踐，不斷總結革命的經驗教訓

實踐是理論的源泉。積極投身階級革命斗爭的實踐，是馬克思創立這一科學理論的前提條件?？v觀馬克思一生，他首先是偉大的革命家。從19世紀40年代70年代三十余年中，馬克思始終處在國際共產主義運動的斗爭前沿。

1847年1月一6月，馬克思、恩格斯應邀參加"正義者同盟"，同時努力進行改組同盟的準備工作。在倫敦舉行的"正義者同盟"改組大會根據馬克思、恩格斯的提議，決定把"正義者同盟"改名為"共產主義者同盟"，并用"全世界無產者，聯合起來!"的口號，代替原來"人人皆兄弟"的有害口一號。從此，"共產主義者同盟"作為第一個國際無產階級的共產主義組織出現了。同年11月29日，馬克思、恩格斯到達倫敦參加"共產主義者同盟"第二次代表大會。經過十多天激烈爭論，大會完全確認了馬克思、恩格斯的觀點，并委托馬克思、恩格斯以宣言形式起草"共產主義者同盟"的綱領，向全世界說明共產黨人的觀點、目的和意圖。

1848年3月，馬克思、恩格斯起草"共產主義者同盟"在德國革命中的政治綱領-《共產黨在德國的要求》，一方面號召德國無產階級同小資產階級、農民一起，用革命的方式統一德國，取消封建土地所有制和一切封建義務:另一方面，又不能把革命停頓在資產階級民主革命的范疇內，而應該處處為未來的無產階級革命著想，使資產階級民主革命成為無產階級社會主義革命的序幕。同年4月，馬克思、恩格斯離開巴黎回德國直接參加和領導革命。列寧認為，"馬克思和恩格斯參加1848-1849年群眾革命斗爭時期，是他們生平事業的突出的中心點"。

1850年初，以馬克思、恩格斯為首的"共產主義者同盟"中央委員會著手改組同盟。馬克思、恩格斯起草了《中央委員會告共產主義者盟書》。這個文件總結了1848-1849年德國革命的經驗，尖銳批評了德國資產階級和小資產階級民主派，提出建立獨立的無產階級政黨的任務，并制定了無產階級在即將到來的革命中的策略，闡明了無產階級"不斷革命"的原理。

1851年8月一11月，在歐洲反動勢力日益猖撅和警察迫害加強的情況下，馬克思、恩格斯在英國倫敦和曼徹斯特兩地竭盡全力保護將來的無產階級組織的基礎-"共產主義者同盟"的核心，從思想上鍛煉和教育無產階級革命的干部。

1864年9月28日，馬克思出席在倫敦舉行的國際工人代表會議，大會決定成立"國際工人協會"(即"第一國際")。馬克思被選入臨時委員會。"第一國際"是馬克思、恩格斯多年來革命理論和革命實踐活動的結果，是馬克思主義同工人運動相結合的產物。"馬克思是這個協會的靈魂，協會的第一個《宣言》以及許多決議、聲明和宣言都出自他的手筆即(列寧語)。

1864年11月1日，"第一國際"臨時委員會會議一致通過馬克思起草的《國際工人協會成立宣言》和《國際工人協會共同章程》。這是第一國際的兩個綱領性文件?！豆餐鲁獭窂娬{，"工人階級在反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與資產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。"《共同章程》還規定了黨的民主集中制原則。1865年6月20日，馬克思在"第一國際"總委員會會議上作關于工資、價格和利潤的報告，其中一號召工人摒棄"做一天公平的工作，得一天公平的工資!"這種保守的格言，而要在自己的旗幟上寫上革命的口號:"消滅雇傭勞動制度！"

1871年3一5月，巴黎工人革命爆發，馬克思、恩格斯在倫敦仔細研究關于巴黎革命局勢和巴黎公社活動的情況，全力支持和幫助這次革命。馬克思派專人同公社保持聯系，并向"第一國際各國支部發出幾百封信，闡明公社的無產階級性質和偉大歷史意義，號召支持公社。馬克思和恩格斯還及時組織各國工人舉行聲勢浩大的支持、保衛巴黎革命和巴黎公社的群眾活動。同年5月23日，馬克思在"第一國際"總委員會上作關于巴黎公社的重要發言，其中說:"即使公社被搞垮了，斗爭也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的，在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來。"

馬克思的生平事業和無產階級革命斗爭所具有的密切聯系，使他有可能創立這一極其徹底而嚴整的，構成世界各國工人運動的理論和綱領的學說。積極投身于革命的實踐,不斷總結革命的經驗教訓，這是馬克思主義創用的最直接的理論源泉。

四、理論條件：嚴謹治學――不懈的理論追求

不論在馬克思的學生時期，無論他是生活在順境，還是生活在被流放、被驅逐的困境之中，馬克思始終沒有放棄自己對真理的追求，對理論的探討。馬克思主義的產生，同馬克思從事的艱苦舊地絕的科學研究是分不開的。

馬克思在波恩大學，柏林大學攻讀法律專業期間，除法律課程外，他還研究哲學、歷史和藝術史。后來，他又進一步拓寬研究視野，對政治經濟學、社會主義學說、文學、人類學等學科作了深入的研究，還廣泛涉獵自然科學發展的一些前沿學科。恩格斯曾說過"馬克思在他所研究的每個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止"。既使是在被流放，被驅逐的時候他仍然堅定不移地從事著理論研究。馬克思正是通過孜孜不倦的科學研究，才可能批判地吸收人類思想史上已有的優秀成果鑒，才可能在已有的人類優秀文化遺產的基礎上，實現人類思想史上的偉大革命。這正如列寧所說，"馬克思主義這一革命無產階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。"馬克思主義是19世紀創立的優秀成果的繼承者，馬克思主義無愧于人類思想史上的優秀成果，這都歸功于馬克思數十年如一日的對真理的不懈追求。

五、輔助條件：巨大支持――與恩格斯的友誼

1844年8月23日,馬克思在巴黎與借道而來的思格斯會面,這次具有歷史意義的會見，開始了他們為無產階級革命而共同創立科學共產王義理論的偉大事業和戰斗友誼。

自從與恩格斯結為摯友以來，這份深厚的友誼使馬克思一生受益無窮。在理論上，馬克思恩格斯二人不斷的交流思想，迸撞智慧的火花，很多著作均是二人共同創作的結果，如1845年2月的《神圣家族》、1846年夏的《德意志意識形態》、1848年2月的《共產黨宣言》等等；
在生活中，思格斯更是盡力地給予馬克以幫助，使馬克思渡過一個又一個的生活困境。如在流亡英國期間，馬克思無安身之處，常常遇到各種生活問題，為了維持自己的生計，也為了接濟馬克思，恩格斯竟然進入了他自己非常討厭的"鬼商業"，經商達二十余年之久，從開始時的一英鎊到后來的上百英鎊的巨款，在物質上源源不斷的接濟馬克思。

與恩格斯的友誼，使馬克思在理論上有了更深一層的探討；
在生活上大大地幫助了馬克思，使他至少能夠勉強維持一家人的生計，可以保證他有充足的時間來進行理論的創作。

六、精神慰藉：妻子燕妮的全力支持

自1843年6月19日馬克思和燕妮·瑪·威斯特華倫結婚以來,無論馬克思在屢次遭到當局迫害流落到何等境地,燕妮對自己的丈夫始終不離不棄,給馬克思以巨大的精神安慰.在流亡英國的最困難的時候,燕妮曾這樣寫道："我非常清楚的知道，在我們的半爭中我們決不是孤獨的，而且我有幸是少數幸福者中的一個，因為我的身旁有我親愛的丈夫，我的生命支柱。"妻子燕妮不僅從精神上給予馬克思巨大的安慰，同時她還是馬克思進行理論創作的好幫手，她充當秘書作用。她那高度的文學修養，也使馬克思不得不認真考慮她提出的問題。燕妮給予馬克思的支持，使馬克思從精神上得以安慰，在創作中獲得靈感。在馬克思的創作過程中，燕妮給予馬克思的幫助顯得非常重要。

馬克思以其為解放全人類而工作的崇高理想為指導，在唯物主義世界觀的指導下，極積投身到革命的實踐中，在恩格斯的大力幫助下，通過自己艱苦卓絕的理論探索，理論聯系實踐創造性地與恩格斯一道創立了馬克思主義這一偉大的理論，指明了人類社會前進的方向，對人類社會的發展起到了積極的推動作用。馬克思主義不愧為人類思想史上的偉大革命，馬克思也不愧為"千年偉人"。

參考文獻

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.《回憶馬克思》[M].北京：人民出版社，2005，10.

[2]中央編譯局著.馬克思畫傳》[M].上海：華東師范大學出版社,2005,10.

馬克思主義理論論文范文第2篇

1.“馬克思主義是什么”“我們應該怎樣對待馬克思主義”，這些問題是馬克思主義誕生后，尤其是在馬克思、恩格斯等人逝世后，在工人階級及社會主義運動范圍內人們廣泛關注的問題，焦點問題就是人們對“以與時俱進的科學態度對待馬克思主義”，還是“以教條式的形而上學的態度對待馬克思主義?！瘪R克思認為他的主義奠定了一種科學的基礎，社會主義者若想要跟上時代的腳步就必須把這門科學推廣在各個方面。馬克思緊跟時代的步伐是馬克思主義中國化在我國應用的具體體現。是我國共產黨的第一批領導核心，也正是率先提出“馬克思主義中國化”的人，早先在黨內就反對教條主義，把教條主義稱作“假馬克思主義”，把緊跟時代的馬克思主義稱為“創造性的馬克思主義”

2.鄧小平是我國共產黨的第二代領導核心，他提出了“實事求是是馬克思主義的精髓”這一科學理論。實事求是就是緊跟時代的步伐；
如果不能緊跟時代的步伐，就不能做到實事求是。是中國共產黨的第三代領導核心，更是清楚地提出了“馬克思主義緊跟時代步伐的這一理論”這一科學理論觀點突出地強調了我國應該按照具體發展情況實踐馬克思主義。首先，、鄧小平、等多位國家領導人在馬克思主義中國化推進的歷史進程中，也都堅持馬克思主義與時俱進這一理論品質，都有著共同的思路，這也是中國共產黨馬克思主義理論成熟的重要體現。他們都正確地理解并提出了馬克思主義應緊跟時代步伐的這一問題。從他們的角度來看，每一種理論都必然是歷史的經驗總結，都應該隨著社會發展與變化不斷地攝取其中的優良特點，摒棄不符合時代的特性，使理論得到更好的發展。事實證明，每一個國家的革命和發展都是具有各自特色的道路的，都是在當時特定的情況時代背景下決定的適合自己國家且不同于其他國家的發展道路。中國曾經是一個半殖民地半封建的國家，馬克思主義并沒有講過對于我們中國究竟該走怎樣的道路，如果過于刻板地堅持沒有考慮中國的實際情況的馬克思主義，那就意味著不考慮時代性所帶來的一系列問題，必然會失敗。也正是因為如此，鄧小平說“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義?！?/p>

3.因此根據馬克思主義中國化的發展歷程可知，中國順應時代的發展，在實踐中運用馬克思主義，并隨之不斷的使其更加豐富。其次，三位領導都發現了一個共同問題，并且都很好地解決了這一問題。這個問題就是我們所說的“老祖宗”問題，具體是指馬克思主義原著及其基本理論。就如本文之前所說的馬克思主義不能進行一味地按部就班，而是應該順著時代的發展來決定適合屬于自己國情的馬克思主義，像面對有一定特色的國家或者是一個國家的不同時代背景下馬克思主義的實際內容也不應該完全相同。鄧小平也說過，我們必須要堅持馬克思主義，但在堅持馬克思主義的同時，又要有自己的創新和新的理念，他還指出“不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！瘪R克思主義要始終堅持在這一前提下又要對其不斷進行內容上的豐富，使其不斷發展，譜寫新篇章。再次，三位國家領導人也都正確提出并解決了對待馬克思主義理論這一問題。

4.馬克思主義內容簡述如下：馬克思主義在人類社會發展中具有明顯的普遍性、規律性這一研究理論；
馬克思主義包括了針對特定時空給出了完整的結論。這一理論要求中國共產黨要堅持馬克思主義這一理論的科學體系、科學精神，并在此基礎上加以正確運用，但是并不局限于其基礎理論；
在此基礎上，曾指出：“恩格斯、馬克思、斯大林、列寧等人的理論‘放之四海而皆準’，不能將他們的理論作為具體的教條理論來看，應將其作為行動指南，不能只機械地學習馬列主義的書面詞句，應將其當作革命的科學學習，在了解馬克思、恩格斯、斯大林、列寧等人思想所涉及的真實生活及革命經驗同時，還要了解他們看待問題角度，以及學習他們看待問題的立場、解決問題的方法?！币虼?，當處在時代不斷變化、社會不斷發展的大背景之下時，馬克思主義中反映特定的時代的結論都應隨具體變化而變化，以此滿足社會發展的大需求。

二、馬克思主義中國化和馬克思主義的實踐特點

馬克思主義最基本特征為實踐性，這是這一理論原理的科學性基礎，因此馬克思主義作為一種實踐的科學，其實踐是無限發展著的，因此在實踐基礎上的科學理論需要隨著實踐變化而不斷變化、發展。事實證明，馬克思主義并不是一個封閉體系，它主張人們要具有批判性地對待人類文明史上出現的所有成果，在實踐發展下持續發展與完善這一理論。各國共產黨人需根據實踐進一步探索新內容，創新理論，最大限度地為實踐提出更加符合實際的理論指導。馬克思主義基本原理與中國實踐的有機結合最終產生馬克思主義中國化，這是馬克思主義在中國應用的具體體現。其中馬克思主義中國化發展的最終動力始終是實踐，是新民主主義革命、社會主義實踐中思想的理論基礎，同時也是社會主義初級階段實際問題的真實反映，回答了上述“什么是社會主義？怎樣建設社會主義”等問題，在馬克思主義理論指導下提出了“三個代表”，這一思想為我國改革與建設階段解決新問題、新情況提供了理論典范。中國共產黨自建黨以來，一直在不斷進步、不斷發展、與時俱進，黨中央根據國內外形勢不斷變化的實際，切實發揚開拓進取的精神，堅持將理論和實踐創新進行結合，并提出了科學發展觀，使黨和國家邁出了新步伐。根據歷史發展經驗可以看出：馬克思主義在中國建設中指導作用顯著，是共產黨人進一步改造世界的銳利武器，馬克思主義中國化也就是將馬克思主義普遍原理同中國實際有機結合的實踐成果，真正做到了在堅持中發展，在發展中堅持，引領新一代領導人及共產黨人繼續前進、繼續進步。中國共產黨自建黨以來始終堅持將馬克思主義基本理論和我國具體國情相結合，以不斷推進包括思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等在內的中國特色社會主義理論體系的建立和發展，從而不斷指引黨和國家事業得到更大、更輝煌的發展。

三、結語

馬克思主義理論論文范文第3篇

（一）課程設置要精干部教育培訓過程中的課程設置必須符合干部教育培訓的目標要求。干部教育培訓的目標是：培養造就一支政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過的高素質干部隊伍，為推進中國特色社會主義偉大事業提供思想政治保證、人才保證和智力支持。目前，中央黨校按照“一個中心、四個方面”的教學要求，以馬克思經典著作導讀為重點，加大了基礎理論的研究與教學力度；
國家行政學院按照“一個核心、三個重點”的教學要求，在重要班次中有針對性地加強了思想政治和道德品行教育；
浦東干部學院以經濟和管理為主要內容，側重馬克思主義最新理論成果、改革開放和現代化建設新鮮經驗的教育以及能力培養和行為訓練；
井岡山、延安干部學院以學習貫徹中國特色社會主義理論體系為中心內容，以井岡山精神教育、延安精神教育、黨性黨風教育和國情教育為主要特色?？梢?，我國五所高級干部教育培訓學校都對馬克思主義理論教學進行了精心的布局。

（二）課堂闡述要精馬克思主義理論的精髓和實質要得到體現，還需要加強課堂闡述。課堂闡述要精就是要精講，精講不等于縮講或不講，而是要根據培訓需求有所取舍，對經過提煉整合后的精華部分加以解釋、論述和說明。這就要求教員在講課過程中要講重點、講難點、講疑點，對于學員已經懂的不講、學員通過自學能夠掌握的不講、講了也不懂的不講。由此可見，課堂闡述要精對教員的要求是比較高的。首先，教員講課時的思想觀點要精粹。教員既要把馬克思主義經典作家的觀點精準地再現出來，還要把自己在研究過程中形成的觀點完整地呈現出來。一般來說，教員提煉的觀點是否精粹，與其選材是否精當有著很大的關系。教員選材精當觀點才會精粹，然而馬克思主義著作浩如煙海，如何選材既能體現出教員對理論著作的駕馭能力，也能體現出他們的綜合分析能力。這就要求馬克思主義理論教員既要有宏觀的理論視野，又要有獨特的眼光，只有這樣，其才能在浩如煙海的馬克思主義經典著作中選取到最能體現馬克思主義理論精髓和實質的材料。材料選好后，教員要認真研究，要用最精煉的語言闡述馬克思主義經典作家的思想觀點。另外，課堂闡述要精，還涉及語言表述要精的問題。語言表述要精，并不是咬文嚼字，用晦澀難懂的話語來闡述思想觀點，而是不講廢話、不講多余的話?？偟膩碚f，教員要做到課堂闡述精，就必須在馬克思主義理論教學中加強精品課程建設。

二、馬克思主義理論教育要“新”，要適用

馬克思主義理論教育要“新”，是指講授馬克思主義理論要有新內容、新形式、新手段?！耙m用”是指采用的新內容、新形式、新手段能為教學目標的實現發揮作用。

（一）教學內容要新馬克思主義經典作家早就告誡我們，馬克思主義學說不是教條而是行動的指南。學馬克思主義理論不是要死記硬背那些教條，而是要善于學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題。從當前的馬克思主義原著教學實踐來看，有些教員在選擇教學內容時往往依葫蘆畫瓢，書本上說什么就講什么，還有的教員一個案例用了幾年也從未更新。從馬克思主義理論發展史來看，馬克思主義理論是與時俱進的。農村包圍城市的理論，黨的十三大提出的社會主義初級階段理論，黨的十四大提出的社會主義市場經濟理論、一國兩制理論、新社會階層中的優秀分子可以入黨的思想都是馬克思主義理論不斷創新的結果。也許有人持不同見解，認為講原著就應該原原本本地把原著內容再現給學員。筆者認為，在干部教育培訓過程中，教員不是“復印機”、“傳聲器”，而是“播種機”。因此，為了提高馬克思主義理論課的教學質量，必須要引入新的教學內容，特別是要把有關中國特色社會主義建設的內容引入到原著課程的教學當中，從而加深學員對中國特色社會主義的理解。

（二）教學方式要新采取什么方式進行馬克思主義理論教學，以及如何創新馬克思主義理論教學方式一直困擾著許多教員。當前，教員主要運用講授式、互動研討式、開放式、案例式、研究式、體驗式、菜單式、模擬式、網絡式等教學方式。就馬克思主義理論教學而言，教員目前普遍采用的是講授式和互動研討式，其他的教學方式基本上沒有采用或者還處于探索階段，而之所以會出現以上這種情形，與馬克思主義理論課的客觀性、理論性和抽象性是分不開的。事實證明，教師在講授馬克思主義理論課，特別是原著課時，要綜合運用體驗式、模擬式、案例式和開放式等教學方式進行教學是有一定難度的。因此，創新馬克思主義理論教學方式已經成為馬克思主義理論教員亟待解決的問題之一。馬克思主義理論教員首先要讓講授式教學方式的內涵變得更加豐富。教員可以嘗試在講授式教學過程中融入更多的教學元素，使其不再是一言堂、滿堂灌。其次，要讓互動研討式變得更受學員歡迎。從當前互動研討模式來看，一般做法是授課+討論，如中國延安干部學院課堂講授“2+1”模式（授課2小時，討論1小時）就屬于比較典型的課堂互動研討模式〔2〕。最后，教員要在馬克思主義理論課教學過程中創新教學方式，如不同專業的老師可以形成組合開展教學。

（三）教學手段要新在干部教育培訓過程中采用何種教學手段，很多情況下要根據教學內容、場合而定。從當前干部教育培訓的實踐來看，教員一般通過多媒體進行教學。筆者認為，我們不能一味地強調用現代化的教學手段來進行教學，也不能簡單地否定傳統教學手段的作用。任何一種教學手段都有其優勢和劣勢，任何一堂真正優秀的課都是采用多樣化的教學手段來實現的，如引起全世界轟動的美國麻省理工學院教授維爾特•雷文從來都是使用多種教學手段進行教學，如運用幻燈片投影、粉筆板書、PPT講稿、演示實驗、音頻視頻資料等進行教學。與其相比，我國很多教員都沒有做到這一點，往往使用單一的教學手段，教學效果自然會打折扣。因此，馬克思主義理論教員應充分運用現代科學技術，不斷更新教學手段，以進一步增強教學效果。

三、馬克思主義理論教育要“實”，要受用

（一）內容要真實指出“：馬克思主義理論素養是領導干部的看家本領，是我們黨克敵制勝的根本法寶。缺乏馬克思主義理論素養的領導干部，不可能是合格的成熟的領導干部?！薄?〕“領導干部要把系統掌握馬克思主義基本原理作為看家本領，老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義、思想特別是鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀”〔4〕。這就要求馬克思主義理論教員的教學內容要真實、觀點要正確，不能將非馬克思主義、假馬克思主義當作馬克思主義進行傳播。長期以來，一些教師所理解的馬克思主義，是蘇聯馬克思主義理論界中介過來的馬克思主義，是經過過濾、篩選、修飾了的馬克思主義，對其中有些內容的理解不可避免地帶有歷史局限性。筆者認為，要想讓學員原原本本地理解馬克思主義的精神實質和思想精髓，教員就必須不斷地加強原著的學習和研究，不斷剔除強加給馬克思主義的附加成分和非馬克思主義的成分，真實地呈現馬克思主義的全貌和精神實質。

（二）語言要樸實樸實是說話的基本要求，也是講課的基本要求。任何一堂馬克思主義理論課，只有語言越樸實，明白的人才會越多，教學效果也才會更好。然而，現在有些教員為顯示自身功力深厚，往往用抽象深奧、晦澀難懂的語言進行講授。同志曾經對這種人進行過批判“，從前我們楊家嶺有一個教員，教了年把，我問他你講的課人家懂不懂，他說聽是聽不大懂，但是還要講。我說，我們共產黨要學會一個辦法，就是人家不聽就不講了”〔5〕。馬克思主義理論課抽象性、思辨性、邏輯性強，如果教員再用抽象深奧、晦澀難懂的語言進行講授，學員往往就會感到枯燥無味，提不起學習興趣，而如果任其發展，不加以調整，馬克思主義理論教學的目標就無法實現，學員也就更無法準確運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析、解決問題?？梢?，教員要堅定馬克思主義信仰，要真信、真懂，才會對馬克思主義有感情，才會用樸實、直白、生動形象的話語來傳播馬克思主義。

（三）教學要扎實教學扎實是學員對教員授課的一種評價，也是對教員的一種要求。教學扎實主要包括以下幾層含義：一是指教師的理論功底扎實，能夠深入淺出地分析、講解相關內容，能解學員之渴。二是指教師備課認真、信息量特別大，能讓學員在短時間內接受大量信息。教員要做到這一點，不僅需要廣博的知識，還需要花費大量的精力。就拿備課來說，教員首先需要仔細研究馬克思主義原著。馬克思主義原著并非通俗讀物，需要在完整準確理解上下工夫。正如同志所說“：在中國，本來讀書就叫攻書，讀馬克思主義就是攻馬克思的道理，你要讀通馬克思的道理，就非攻不可，讀不懂的東西要當仇人一樣地攻它?！薄?〕其次要深入了解學員的實際情況。不同年齡階段、不同教育背景、不同工作崗位的領導干部對馬克思主義的理解程度不一，這就需要教員在備課時有多手準備。三是指能夠準確把握上課時間。真正優秀的教員對于上課時間的把握會非常到位，既不縮短授課時間，也不拖堂，而是在有限的時間里充分展現教學內容，使課堂時間得到充分利用。

四、馬克思主義理論教育要“合”，要能用

（一）要與我國實際相結合理論聯系實際、實事求是是我黨從長期的革命斗爭實踐中總結出來的一條基本歷史經驗。馬克思主義理論教學也不例外，也必須堅持理論與實際相結合。馬克思主義理論的內容非常豐富，包括《馬克思恩格斯全集》、《列寧全集》、《選集》、《鄧小平文選》、《“三個代表”重要思想》、《科學發展觀》等理論。堅持馬克思主義理論與我國實際相結合，關鍵是要弄清楚中國最大的“實際”是什么。簡單地說，中國最大的“實際”是我國正處于社會主義初級階段。正確認識我國還處于社會主義初級階段，是建設中國特色社會主義的首要問題，是解決當代中國一切問題的根本立足點。黨的十三大報告指出：“在中國這樣落后的東方大國中建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。我們面對的情況，既不是馬克思主義創始人設想的在資本主義高度發展的基礎上建設社會主義，也不完全相同于其他社會主義國家。照搬書本不行，照搬外國也不行，必須從國情出發，把馬克思主義基本原理同中國實際結合起來，在實踐中開辟有中國特色的社會主義道路?！惫P者認為，教員只有真正理解了社會主義初級階段的科學內涵和基本特征，把黨在社會主義初級階段的路線、方針、政策分析清楚，才能真正回答當前我國在現代化建設和改革開放過程中出現的各種問題，馬克思主義理論教學也才能真正聯系實際、落到實處。

（二）要與教員實際相結合從當前干部教育培訓過程中的馬克思主義理論教學專題設置來看，很多學校是教師有什么，就講什么，教師會什么，就講什么，沒有進行統一規劃。其實這種做法是很不科學的，會導致學員對馬克思主義理論缺乏整體理解。這就要求各級干部教育培訓學校在開展馬克思主義理論教學時，要在充分考慮教員實際情況的基礎上，再進行統籌安排。一是要考慮教員的實際能力。一般來講，絕大多數馬克思主義理論教員都接受過高等教育和干部教育培訓，基本上能勝任馬克思主義理論教學。但是，當今社會發展日新月異，人們思想觀念今非昔比，干部知識水平日益提高，這些都對教學工作提出了更高的要求。因此，相關部門不僅要充分考慮教員的實際能力，而且要動態跟蹤他們在教學科研方面的新動向，以統籌安排相關教學專題。二是要考慮教員的教學實際。相關部門一般采取教學測評的方式了解教員的教學效果。教務部門要對馬克思主義理論教員的測評結果進行系統分析，對于需要調整的專題內容要及時調整，從而確保馬克思主義理論課的教學質量。

馬克思主義理論論文范文第4篇

【摘要題】馬克思主義哲學

【關鍵詞】背景/根本觀念/發展/比較研究

【正文】

加強對馬克思主義哲學基礎理論的研究，深化對它們的認識，是當前哲學研究的重要課題之一。不僅對專業從事馬克思主義哲學研究者如此，對從事其他哲學學科、特別是西方哲學研究者也如此。沒有對馬克思主義哲學的真實意義的準確理解，我們在其他方面的研究很難有順利的發展，更難充分發揮這些研究的現實作用。為了深刻認識馬克思主義哲學的基礎理論并在新的歷史條件下促進它的豐富和發展，需要從各方面做出努力。重新認識馬克思在哲學上的革命變更怎樣在西方哲學發展的理論背景下發生，這種變革的主要意義或者說馬克思哲學的根本意義是什么，怎樣看待馬克思哲學的發展過程，怎樣從與同時代的西方哲學思潮的比較研究中更好地理解馬克思哲學的意義，這些都是應當探討的問題。下面就此談些個人想法。

一、馬克思在哲學上的革命變更的理論背景

關于馬克思主義哲學產生的理論來源，以往較為流行的說法是：馬克思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了其辯證法的合理內核；
批判了費爾巴哈的形而上學，繼承了其唯物主義的基本內核。正如許多專家早已指出的，這種說法雖然符合事實，但并不全面。在西方哲學中，馬克思所批判繼承的不只是德國古典哲學，更不只是黑格爾和費爾巴哈，而是古希臘羅馬以來的所有重要的優秀思想遺產。就馬克思哲學產生的更為廣義的理論背景來說，還包括馬克思對其他思想文化發展、特別是自然科學發展所作的科學的總結和概括。

其實，在理論來源上批判地繼承了以往哲學和科學文化中的優秀遺產只是馬克思在哲學上的革命變更的一個方面，更為重要的方面是他在此基礎上建立了一種與以往哲學有著根本性區別的新哲學，從而超越(本文所謂超越都是指超出界限，并非全盤否定)了這些遺產。這種超越不只是對他以前的個別哲學家、個別哲學流派或者個別國家和個別時代的超越，而是對從古希臘羅馬哲學到德國古典哲學的整個西方哲學的超越；
這種超越也不只是個別哲學觀點和哲學理論的超越，而是具有劃時代意義的根本性的哲學思維方式的超越。正是由于有這樣的超越，我們才能說馬克思在哲學上所實現的變更是革命性的變更。而這種變更又適逢其時地適應了西方哲學發展的內在規律。換言之，馬克思在哲學上的革命變更科學地體現了西方哲學發展的客觀趨勢。

為什么這樣說呢?這是因為在馬克思所處的時代，西方哲學已陷入了深刻的困境和危機之中，為了得以進一步發展，需要進行根本性的變更。

在西方哲學發展中，由笛卡爾肇始的近代哲學所實現的認識論轉向被公認為是具有劃時代意義的轉向。這一轉向具有豐富的內容，在不同哲學家和哲學流派那里有不同的表現形式。例如經驗論和唯理論、18世紀法國唯物主義和19世紀德國唯心主義都各有其特點，也存在各種各樣的爭論。其中唯物主義和唯心主義的爭論就一直很是激烈，無論從理論上說還是從社會階級背景說都有不同的內涵。但它們又有著重要的共同之處。這突出地表現在如下三點上。第一，它們都撇開了中世紀經院哲學和宗教神學的信仰主義限制，肯定人本身具有以不同方式、在不同程度上認知其所面對的世界的能力，后者就是廣義的人的理性。對理性和理性能力的肯定和倡導，是近代哲學的認識論的轉向的前提。第二，它們都把心靈和身體、自我(主體)和對象(客體)、精神和物質、思維和存在明確區分開來(這就是所謂主客二分)，并由此出發而把主體通過什么途徑、采用什么方法以及在什么程度上認識客體(人所面對的世界)當作它們的哲學活動的基本內容。以充分發揮主體的能動性的主體性原則由此得以建立，哲學基本問題更是突出地表現為主客、心物、思有的關系問題，它為整個近代哲學的發展、特別是唯物主義反對唯心主義以及科學反對宗教開辟了道路。第三，它們把在理性的旗幟下，從主客二分出發建立一個完整的認識論體系，并進而建立一個關于整個世界圖景的無所不包的理論體系當作其哲學研究的根本目標。這種體系、特別是認識論體系的建立促進了人的認識、特別是對自然界的認識以及與之相關的實驗自然科學的發展。

上述近代哲學的三個突出特點可以說是近代哲學作為一種具有劃時代意義的哲學思維方式的主要特點，在哲學發展的一定歷史時代都起過重要的進步作用。然而，由于三者在后來的發展中都越來越脫離人的現實生活和實踐，都被絕對化而轉向其反面，以致以之為特征的近代哲學思維方式成了西方哲學進一步發展的嚴重障礙。例如，對理性的倡導轉化成了對理性的迷信或者說絕對理性主義，似乎不僅一切認識問題、而且一切社會問題，都可以在理性的光環下獲得解決。最可靠的科學是理性的科學、最理想的社會是理性社會。實際上，這種絕對理性主義從認識論說反而堵塞了人們通過實踐和經驗進一步獲得真知的道路；
從社會上說掩蓋了資本主義制度下現實的社會矛盾和危機，成了社會進步的障礙。又如，主客的區分導致主客分離的二元論，而二元論本身就蘊含著脫離人的現實生活和實踐，無法解釋人的認識中主客的相互作用和轉化，從而也無法使人獲得真知，最后必然倒向懷疑論。休謨的懷疑論是徹底發揮二元論的必然結局。笛卡爾以來的唯理論者外表上肯定知識和真理的可靠性，但那不是依據人的現實生活和實踐，而是依據所謂萬能的上帝所賦予的觀念(天賦觀念)或者作為上帝的理念化的絕對觀念的保證，因而他們的理論在本質上是一種獨斷論。一旦排除了上帝或抽象的絕對觀念，獨斷論同樣必然轉向懷疑論。再如，近代哲學家在理性主義前提下從二元分立出發所建立的哲學體系，由于被絕對化由促進科學發展的認識論和方法論變成了凌駕于科學之上的思辨形而上學，即所謂科學的科學，而這就成了科學發展的阻力了。這種體系本來是由人所建立的，然而由于體系被絕對化，人就成了體系中的一個次要環節，人的主體性、能動性也就消融于封閉的體系之中了。

懷疑論、獨斷論和思辨形而上學的內涵當然有所不同，但它們又是密切相關的。思辨形而上學內在地蘊含著獨斷論，而獨斷論如失去上帝或絕對觀念的支撐就必然倒向懷疑論，反過來說，在脫離現實生活和實踐的條件下，為了克服懷疑論，必然走向獨斷論。因此，近代西方哲學在其發展中所陷入的根本性的局限性集中地表現于其思辨形而上學性。

西方哲學發展到19世紀上半期，其思辨形而上學性發展到了其頂點。黑格爾的絕對唯心主義體系可謂集西方近代哲學的思辨形而上學之大成，他的哲學中盡管有豐富的辯證法，但終究被其唯心主義的體系所窒息了。西方哲學為了求得進一步的發展，必須克服獨斷論和二元論、特別是將二者包容在內的思辨形而上學的局限性。我們平常所說的唯心主義和反辯證法意義上的形而上學也包含在這種局限性之內。但是，這種局限性并非唯心主義所特有。一切脫離人的現實生活和實踐的唯物主義、或者說純粹自然主義的唯物主義同樣有這樣的局限性。

因此，克服近代哲學中的思辨形而上學的局限性，既集中地表現為對黑格爾絕對唯心主義體系的批判，但其意義遠不局限于黑格爾，它同時應當是對全部傳統哲學、特別是近代哲學中的以脫離人的現實生活和實踐為特征的思辨形而上學的批判。換言之，這不只是對個別流派、個別哲學家的哲學理論的變更，而應是對一切具有上述局限性的哲學流派和哲學家的理論的變更，或者說是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更。

馬克思在哲學上的革命變更正是在上述哲學發展的理論背景下發生的這種哲學思維方式的變更。其實，與馬克思同時代的西方哲學家也在尋找實行某種程度的變更，以超越近代哲學的困境和危機的道路。不過由于他們與馬克思有著完全不同、甚至根本對立的社會階級背景，因而在實現哲學變更的社會目標和理論取向上也與馬克思有著根本性的區別。

二、馬克思主義哲學的根本觀念和基礎理論

西方近代哲學因思辨形而上學等片面性而陷入困境和危機既然是馬克思在哲學上實現革命變更的理論背景，因此批判和超越思辨形而上學等片面性必然成為這一變更的前提和出發點。事實上馬克思在19世紀40年代開始實現這種變更時，就把他的哲學批判的主要矛頭指向以思辨性、獨斷性等為主要特征的傳統形而上學、特別是近代哲學的形而上學。他在《黑格爾法哲學批判》、《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態》等著作中所作的哲學批判雖然具有多方面的內容，但其中最主要的是對以德意志意識形態為代表的傳統形而上學的批判。馬克思也正是在這樣的批判中形成和闡釋他的哲學的根本觀念的。

馬克思在哲學上的革命變更包括世界觀、價值觀、認識論、方法論等多方面的豐富內容。但馬克思不是體系哲學家。他在哲學上最為關注的不是按照某種固定的架構去建立一個無所不包的哲學體系，而是針對他以前的哲學發展陷入困境和危機的癥結所在、并按照他所代表的革命無產階級改造世界的要求，使哲學擺脫思辨形而上學等的束縛，回到現實社會和現實生活中來?，F實生活和實踐的觀念由此成了馬克思哲學的根本觀念。在馬克思的哲學中，對傳統形而上學的批判與對已陷入困境和危機的資本主義制度的批判、他所追求的哲學的解放與人的解放(首先是無產階級的解放)是統一的。這種統一的基礎正是現實生活和實踐。馬克思哲學中的各個部分的豐富的內容也正是通過現實生活和實踐而聯系為一個統一整體。

關于現實生活和實踐的觀念是馬克思哲學的根本觀念，馬克思本人在19世紀40年代開始實現他在哲學上的革命變更時所寫的上面提到的那些著作中、特別是在《關于費爾巴哈的提綱》中已有明確的闡釋。恩格斯由此稱《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，1972年第1版，第208-209頁。)。

馬克思在《提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁。)

這段話大家都很熟悉。問題在于如何結合《提綱》的其他部分以及馬克思的其他著作、并在西方哲學的大背景下較為全面地理解它的深刻意義。我想，至少應當承認這段話中包含了馬克思對唯心主義和舊唯物主義的否定以及對“人的感性活動”、即實踐的肯定。

關于馬克思對唯心主義的否定，很少有人表示異議，甚至也較少存在誤會。因為馬克思幾乎在所有的場合都旗幟鮮明地反對一切形式的唯心主義，維護唯物主義。馬克思雖然對黑格爾等唯心主義哲學家的理論作過許多肯定。例如在《神圣家族》中，馬克思就曾生動地描繪了德國唯心主義如何戰勝18世紀的唯物主義。但他在所有這些場合都不是肯定唯心主義本身，而是肯定某些唯心主義哲學家的理論中包含了辯證法這種符合現實生活的合理內核，正是這種合理內核能戰勝形而上學的唯物主義，而辯證法既然與現實生活相符合，從本質上說與唯物主義必然是相統一的。

至于馬克思對舊唯物主義的否定，大家在具體理解上往往存在著較多差異、有時甚至是很大的差異。關于舊唯物主義的缺陷，流行的說法是它的機械性、形而上學性和社會歷史領域內的唯心主義。這種說法當然可以找到恩格斯等權威的根據，無疑是正確的。問題是人們有時沒有進一步追問舊唯物主義為什么存在這些局限性。其實在馬克思上面這段話中已有答案，那就是：“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！边@段話的一個主要意思就是包括費爾巴哈在內的舊唯物主義把事物、現實、感性時只是看作客體本身，而沒有看到人的感性活動、實踐對這些客體的作用。換言之，只是看到了事物、現實等的物質性，而沒有看到這種物質性與人的感性活動、實踐的關系。在馬克思看來這正是舊唯物主義的根本缺陷所在。在《神圣家族》一書中的《對法國唯物主義的批判的戰斗》一節中，馬克思具體論述了18世紀的唯物主義如何戰勝17世紀的形而上學、而后來又怎樣發生德國唯心主義的“富有內容”的復辟。這里關鍵的東西就在于唯物主義能否與“生活實踐”相結合。18世紀法國唯物主義之戰勝17世紀形而上學并不是它抽象地肯定了物質第一性，而在于其理論體現了“當時法國生活的實踐性質”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁。)。至于德國唯心主義之得以復辟，就在于它富有與生活實踐相符合的內容。

總之，在評價唯物主義和唯心主義時，馬克思所最為關注的不在抽象地提出物質第一性還是精神第一性，而在是否具有與“生活實踐”相符合的內容。如果與生活實踐脫節，那即使肯定了物質第一性，仍可能被唯心主義戰勝；
而如果能富有生活實踐的內容，唯心主義也能戰勝那些與生活實踐相脫離的唯物主義。一切唯物主義作為唯物主義都肯定物質第一性。但并不是肯定了物質第一性就能堅持唯物主義。恰恰相反，如果脫離了與現實生活和實踐的聯系而僅僅抽象地肯定物質第一性，那在一定條件下還會倒向唯心主義。馬克思曾多次講到純粹的自然主義、或者說抽象的唯物主義將轉向唯心主義?！俺橄蟮奈`論是抽象的唯物主義；
抽象的唯物主義是物質的抽象的唯靈論?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁。)這樣，作為馬克思的哲學的理論基礎、或者說出發點的，不能是舊唯物主義者早已肯定了的抽象的物質、即直觀形式下的物質，而是通過“人的感性活動”、“實踐”所理解到的物質。因此，馬克思唯物主義哲學的根本觀念、或者說根本觀點不是抽象的物質觀點、而是現實生活和實踐的觀點。

在馬克思一生的哲學思考中，現實生活和實踐的觀點一直是他始終關注的核心觀點。對現實生活和實踐的強調既蘊含著馬克思對事物、現實、感性的肯定，或者說對世界的物質性的肯定；
又蘊含著對主觀方面，即人的能動性的肯定，從而把唯物主義和辯證法有機地結合起來了。在馬克思看來，只有這種將唯物主義和辯證法統一起來的生活實踐的觀點才能解決處于社會生活中的現實的人所面對的各種現實問題。他在《提綱》第八條中指出：“社會生活本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！薄短峋V》最后一條指出：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！比绻f“解釋世界”要靠系統的認識理論，那么“改變世界”還必須通過社會實踐對世界進行能動的改造，由此可見，《提綱》中已從各種角度明確地指出了馬克思的哲學的出發點和基石、或者說馬克思哲學的根本觀念是現實社會中的人的現實的感性活動，即實踐。

被馬克思作為生活和實踐的主體的人不是脫離與他人和社會的聯系的孤立的個人，而是現實社會中的人，處于各種社會關系中的人。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁。)。如果說舊唯物主義的立腳點是把個人孤立起來的“市民”社會，馬克思所主張的“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”。(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年第1版，第16、355、18、18頁。)

總之，馬克思在《提綱》中已從各種角度指出了他的哲學的出發點并非脫離人的現實存在的抽象的物質存在，后者早已為舊唯物主義者提出、并因其片面性而被富有辯證法內容的唯心主義所戰勝；
而是同時蘊含了唯物主義和辯證法原則的社會的人的現實生活和實踐。

由于人的生活和實踐是一個歷史過程，因而馬克思這種以強調人的現實生活和實踐為特征的唯物主義可以說是一種歷史唯物主義。事實上，馬克思在后期的更為成熟的著作(例如著名的《政治經濟學批判》序言)中將自己的觀點作為歷史唯物主義而作了更為明確和完整地闡述(這些是人所共知的，在此就不引證了)。因此，如果說現實生活和實踐的觀點是馬克思哲學的根本觀點，那么由這種觀點出發所建構出的歷史唯物主義理論就成了馬克思哲學的基礎理論。

值得指出的是，恩格斯概括馬克思在哲學理論上的貢獻時，也明確指出是歷史唯物主義。他在著名的《馬克思墓前演說》中提到馬克思在理論上有兩大發現：唯物史觀和剩余價值學說。剩余價值學說是政治經濟學上的，唯物史觀則是哲學上的。恩格斯以后的許多馬克思主義者(例如在馬克思主義哲學的發展中很有影響的普列漢諾夫)較多地把馬克思主義哲學稱謂為辯證唯物主義和歷史唯物主義。由于辯證唯物主義這個名稱較好地概括了馬克思對黑格爾辯證法和費爾巴哈等舊唯物主義的批判繼承，更由于在列寧等馬克思主義經典作家的論著中也可以找到根據，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義這種稱謂便成了更為通行的對馬克思主義哲學的稱謂。

這兩種提法是否一致呢?關鍵在于如何具體解釋“唯物史觀”以及“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的含義。按照“左”的影響的理論框架下寫出的眾多馬克思主義哲學教科書的解釋，歷史唯物主義是把辯證唯物主義的一般原理應用于解釋社會歷史。這種提法的最大根據是斯大林在《聯共(布)黨史簡明教程》四章二節中的論斷。前蘇聯的許多哲學家對這種論斷作了大量論證，以致被認為是正統的論斷。按照這種論斷，歷史唯物主義就難以說是整個馬克思主義哲學的基礎理論，而只能說它只是其中的一部分，而且是從辯證唯物主義中派生的部分。這種對歷史唯物主義的解釋與馬克思賦予歷史唯物主義的本來意義以及恩格斯把唯物史觀當作是馬克思兩大貢獻之一的論斷顯然有不同之處。

然而，如果具體分析馬克思和恩格斯關于歷史唯物主義的本來意義的論述、特別是具體分析馬克思在哲學上實現革命變更的背景，就不難發現，這兩種說法并不存在實質性的差別。

如果我們有理由把馬克思從《關于費爾巴哈的提綱》到《政治經濟學批判》序言中的那些論斷看作是對歷史唯物主義的一種闡述，那這種歷史唯物主義指的顯然不只是把辯證唯物主義運用于社會歷史領域，而是作為他的整個哲學的基礎。其中本身也包含了辯證唯物主義的基本原理。因為正是由于馬克思揭示并強調了現實的人的能動的活動、實踐的決定性作用，才使他得以將從黑格爾等人那里批判繼承的辯證法和從費爾巴哈等舊唯物主義者那里批判繼承的唯物主義有機地統一起來，才有唯物辯證法或者說辯證唯物主義。在此，歷史唯物主義不只是解釋狹義的社會歷史過程，它同時也把人與自然的關系的過程當作是一個歷史過程。歷史唯物主義同時具有辯證唯物主義的意義。反過來說。辯證唯物主義既可以用來解釋自然現象，也可以用來解釋社會歷史現象。從馬克思實現哲學上的革命變更的具體歷史過程來分析也是這樣。從這種觀點來認識馬克思主義哲學的基礎理論，那說它是唯物史觀與說它是辯證唯物主義和歷史唯物主義完全一致。

最近一些年來，我國哲學界就馬克思主義哲學的理論形態是辯證唯物主義和歷史唯物主義、實踐唯物主義還是歷史唯物主義，已進行過較多討論，至今似乎還未較好地達成共識。我個人的研究方向是西方哲學，對馬克思主義哲學的研究不深，在這方面沒有獨到見解，我只是主張在全面理解馬克思唯物史觀的真實含義的前提下兼容這些不同的提法。如果單提歷史唯物主義，那就應當把辯證唯物主義的內容包含在內。如果提辯證唯物主義和歷史唯物主義，就要注意不要把歷史唯物主義看作只是辯證唯物主義的運用，應當充分認識歷史唯物主義在馬克思主義哲學中的關鍵作用。如果提實踐唯物主義，應當避免與辯證唯物主義和歷史唯物主義等的內容發生抵觸。這個問題還應當作更深入的探討，不宜倉促把不同意見政治化。

這里附帶作點說明：在我作的國家社科基金課題《馬克思主義與西方哲學的現當代走向》的書稿(已于2002年由人民出版社出版)中，曾明確贊同把歷史唯物主義看作是馬克思主義哲學的理論基礎(這一觀點有的專家早已提出)，并從西方哲學由近代到現代轉型的角度作了論證。有的專家在這一課題的結項評審中提出歷史唯物主義只是把辯證唯物主義的原理運用于社會歷史，因而不能把它看作是馬克思主義哲學的理論基礎。對此我很難茍同。原擬專門做出回答。既然上面所作的論證大體上已講明了我的觀點，似乎不必另外作答了。

三、馬克思主義哲學基礎理論的發展

當前提出加強馬克思主義哲學基礎理論的研究，從根本上說，就是要加強把馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想當作一個整體來研究，特別是要深刻理解“三個代表”重要思想與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的。所謂一脈相承，就是在新的歷史條件下，根據新的實踐的要求，繼承和發展馬克思主義原有的基本原理?！叭齻€代表”重要思想分開來說，其基本點馬克思主義經典作家都有論述。但把三者同堅持共產黨的先進性聯系在一起構成一個完整的體系，上升到黨的指導思想的高度，這是當代中國共產黨人對馬克思主義哲學的創造性運用和發展?！叭齻€代表”重要思想既堅定不移地堅持了馬克思主義的世界觀和方法論，又使它們具有鮮明的時代性和實踐性。

馬克思和恩格斯以后的許多偉大馬克思主義者以及堅持馬克思主義的各國共產黨人，都在不同程度上創造性地發揮了馬克思的理論。他們的理論都是在新的歷史條件下提出的，總結了新的革命實踐的經驗，因此在具體提法上都與馬克思當年的提法存在某些差異，這種差異的存在往往正是他們對馬克思的理論作了創造性的發展的具體表現。如果看不到這些差異，而只是片面強調他們的完全一致，那就會抹煞后來的偉大的馬克思主義者和共產黨人的創造性發展。

這種創造性發展當然只能是在堅持馬克思主義的基本原理的基礎上的發展。這個基本原理是馬克思主義的世界觀和方法論。對這種世界觀和方法論的內容可以廣義或較為狹義地來加以闡釋。上面提到的恩格斯所概括出的唯物史觀應當說是其中的核心內容。馬克思以后的馬克思主義者對馬克思主義哲學的創造性發展最突出地表現在對唯物史觀上的發展上。例如，思想在哲學上的最突出的貢獻是它結合中國民主革命和社會主義建設初期的具體實踐對歷史唯物主義的創造性發展。鄧小平理論在哲學上最突出的貢獻是結合在中國社會主義初級階段的具體實踐對歷史唯物主義的創造性發展?！叭齻€代表”重要思想對馬克思主義基本原則的繼承和發展同樣最突出地表現在對唯物史觀的繼承和發展上。同志在2003年“七一”講話中就此提到，“始終代表中國先進生產力的發展要求，是對馬克思主義關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的辯證關系這一基本原理的運用和闡發；
始終代表中國先進文化的前進方向，是對馬克思主義關于物質生活和精神生活、社會存在和社會意識的辯證關系這一基本原理的運用和闡發；
始終代表中國廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關于人民群眾是推動歷史前進的動力這一基本原理的運用和闡發?！边@里所講的三個方面都與唯物史觀密切相關。

正確理解馬克思主義哲學的基礎理論應當關注馬克思主義哲學的發展。這不僅要關注不同時期的馬克思主義者在理論形態上的差異，也要關注馬克思本人在不同時期的具體提法上的差異。

馬克思早期的觀點與他后來的觀點在具體提法上的確存在某些差異。國內外許多學者對此都是肯定的。在一個相當長的時期內，由于種種原因，我國學者對馬克思早期的一些重要著作(主要是《1844年經濟學哲學手稿》)未能作深入具體的研究。近些年來許多學者在這方面作了大量研究，并由此對馬克思哲學的形成和發展過程有了更為全面而真切的理解。這特別表現在認識到了馬克思對人的現實生活和實踐、對人化世界、對人的全面發展在哲學上的首要意義的強調，對純粹自然主義和體系哲學的批判。這些對克服以往哲學教科書對馬克思哲學的理解的模式的片面性很有意義。

但也由此在馬克思主義哲學界中引起了一些意見分歧。有的專家可能認為馬克思早期的觀點不夠成熟，還較多受到費爾巴哈人本主義的影響，從而認為應當更為關注馬克思的中后期的思想。這種提法當然是有道理的。問題在于究竟應當怎樣看待馬克思觀點前后期的區別。國外以阿爾圖塞為代表的一些西方馬克思主義者認為馬克思前后期之間存在著思想“斷裂”，但也有不少人不承認有這樣的斷裂。國內的情況也這樣。這是一個較為復雜的問題，需要具體探索討論。就把唯物史觀當作整個馬克思哲學的核心來說，我個人倒是覺得馬克思前后期并無本質的不同。馬克思在《手稿》、《＜黑格爾法哲學批判＞導言》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》、《神圣家族》等論著中已相當明確地闡述了他的唯物史觀的基本思想，他在《政治經濟學批判》、《資本論》等中后期著作中并沒有改變這個思想，而只是對它作了更為具體、更為完整、更為系統的論述，特別是將唯物史觀具體運用于分析資本主義社會，并用以為無產階級的革命斗爭制定戰略和策略。研究馬克思哲學的發展過程將會使我們對他的觀點有更為深入、完整和具體的理解，似乎不應由此而把馬克思的思想割裂開來。

四、從比較研究中深化對馬克思主義哲學基礎理論的認識

馬克思主義哲學是作為無產階級的革命世界觀和方法論的理論形態而產生的，它的基礎理論是放之四海而皆準的普遍真理，當然具有世界歷史意義。但它不僅是在西方資本主義制度內在矛盾激化、以致陷入深刻的危機的特定的社會歷史環境下產生的，也是在西方近代哲學發展陷入深刻的危機的特定思想理論背景下產生的。馬克思是無產階級的革命導師，又是生活在西方資本主義社會的思想家。他在哲學上實現的革命變更既體現了無產階級資本主義的現實的革命要求，又適應了西方哲學發展的客觀趨勢。這種趨勢要求超越西方近代哲學在本身的范圍內不可克服的思辨形而上學等局限性，實行具有普遍意義的哲學思維方式的變更。馬克思在哲學上的革命變更正是這種變更的最徹底的形式。

與馬克思在哲學上實現革命變更同時，為了挽救資本主義制度，西方資產階級思想家也在尋找克服、至少暫時緩和資本主義社會的矛盾的方策，他們在哲學上同樣要在某種程度上超越近代哲學的局限性，以某種形式進行哲學思維方式的變更(或者說從近代到現代的轉型)。近現代西方哲學發展的實際狀況也正是這樣。尚在19世紀前期，在法英兩國，先后出現了以孔德和穆勒、斯賓塞為代表的實證主義哲學，在德國及其影響下的丹麥，出現了以叔本華和克爾凱郭爾為代表的非理性主義哲學。這兩種哲學雖彼此有別，但都有在一定程度上超越近代哲學的特征。19世紀40年代以后，它們越來越引人注目，以致逐漸發展為現當代西方社會中兩種影響最大哲學的思潮，也就是一直延續至今的所謂科學主義和人本主義思潮。盡管它們從階級背景說與馬克思主義哲學處于對立地位，但由于它們面對的哲學遺產同樣是陷入危機和困境的西方近代哲學，并且也企圖對近代哲學有所超越，從而與馬克思主義哲學除了對立外還必然存在某些相通之處。更為重要的是，它們的產生和發展與馬克思主義哲學處于同樣的歷史時代，它們必然會以自己特定的方式對這個時代的物質和精神動向有所反映。只要作為它們的社會支撐的現代西方資本主義社會還有存在和發展的余地，它們所作的反映就必然存在某些現實的、合理的因素。

上面這種狀況說明馬克思主義哲學與它同時代的西方哲學、即現代西方哲學無論從產生和發展上說，都有著密切的聯系。為了更為深刻和全面地認識馬克思主義哲學的基礎理論，很有必要將其與現代西方哲學進行比較研究。其中最重要的有兩個方面。一是比較馬克思主義哲學和現代西方哲學怎樣超越已陷入困境的西方近代哲學，二是比較這兩種哲學怎樣在超越近代哲學的基礎上建立和發展自己的哲學。這種比較研究還可以而且應當從不同層次上進行。例如對現代西方哲學的整體的比較，對各個具體的哲學流派和哲學家的理論的比較，對各種哲學理論和概念、范圍的比較，等等。這類比較研究不僅有利于劃清馬克思主義哲學與現代西方哲學的原則界限，加深對馬克思主義哲學的基礎理論認識；
還有利于通過剖析現代西方哲學在克服傳統哲學的局限性以及體現時代精神的動向上的是非成敗，來促進馬克思主義哲學的豐富和發展。筆者的有關意見已在《馬克思主義與西方哲學的現當代走向》一書以及后來發表的一些文章中作過較多論述，這里就不多說了。

在很長一段歷史時期內，由于種種原因，我國哲學界只承認馬克思主義哲學是對他們以前的西方哲學的批判繼承，對于現代西方哲學基本上籠統否定，似乎它們只能作為馬克思主義哲學的反面材料而存在，因而很少有人去作深入具體的研究，更談不到將其與馬克思主義哲學作求實和具體的比較研究。

改革開放以來，這方面的狀況有了很大改變。哲學界許多人對于西方現當代哲學已不再簡單否定，而是承認它們之中有的可能存在合理因素。不少中青年馬克思主義哲學家甚至已在利用西方哲學思潮的某些思想來闡釋和論證馬克思主義哲學的某些理論(例如用海德格爾的生存哲學來論證與傳統本體論根本不同的馬克思主義哲學的存在論)，取得了不少成就。

但究竟如何從產生和發展上、從整體上和個案上來看待馬克思主義哲學和現代西方哲學的關系，深入具體的研究還較少，哲學界在這方面更遠未達成共識。許多人(例如一部分從事馬克思主義哲學研究的人和有關方面的領導人)對現代西方哲學在當代中國可能產生的積極和消極影響，往往還缺乏具體分析。例如，對于社會上還存在的自由化和極端個人主義思潮，他們往往還籠統地將其歸咎于某些特定的現代西方哲學流派(例如杜威等人的實用主義和薩特等人的存在主義)，這就可能有失于偏。因為這些流派的哲學理論的實際所是與他們的理解往往存在較大距離(例如，杜威之提倡個人主義意在充分發揮人的個性和能動性，以服務于社會。就個人與集體和社會的關系說，他明確主張私利要服從公益。對利己主義意義上的個人主義，他一直采取批判態度)。如果僅僅根據這些不實的理解、卻又以馬克思主義哲學的名義去進行批判，效果并不好，甚至可能適得其反。例如使人們對馬克思主義哲學產生錯誤認識。我的意思當然不是反對將自由化、個人主義等錯誤思潮與西方哲學思潮聯系起來，而只是認為在作這樣的聯系時要對這些哲學思潮作具體的研究和分析，有具體的事實根據和理論根據，不應脫離它們的理論的實際所是以及它們發生作用的具體條件來談論其消極影響。

馬克思主義理論論文范文第5篇

【正文】

民族問題是馬克思主義理論中的一個重要問題，民族工作是黨的全部工作的一個重要方面。我們黨在革命、建設和改革的各個歷史時期，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國民族問題的具體實際和時代特征相結合，不斷進行理論創新，不斷推動民族工作實踐的發展。同志和鄧小平同志關于民族問題的論述，都是馬克思主義民族理論在中國運用與發展的成果。這兩大理論成果的創立和發展，對于實現各民族在平等基礎上的團結與聯合，引導各民族共同走上社會主義道路，推動我國民族團結進步事業勝利前進，產生了重要的作用。

20世紀80年代末90年代初，以蘇聯解體、東歐劇變為標志，世界范圍的民族主義浪潮洶涌。西方敵對勢力借機加緊對我實施“西化”、“分化”的戰略圖謀。我國民族關系面臨空前嚴峻的考驗與挑戰。國內改革開放和現代化建設的全面展開，社會主義市場經濟體制的建立，也使民族工作出現許多新的情況?？傊?，國際國內形勢的發展變化，有許多問題需要在理論上加以正確回答。這些問題歸結起來就是，怎樣進一步正確認識和解決當代中國的民族問題？

十三屆四中全會以來，以同志為主要代表的中國共產黨人，站在歷史發展和時代要求的高度，敏銳把握國際國內民族問題的發展變化，以與時俱進的政治勇氣，勵精圖治的工作精神，在思想和鄧小平理論的基礎上，進一步科學地回答了什么是民族問題、怎樣解決我國現階段的民族問題，形成了具有時代特征的嶄新的民族理論，開創了我國民族工作的新局面。

1990年在一次工作考察中，同志從五個方面系統闡述了馬克思主義民族觀。1992年在中央民族工作會議上，同志對我們黨觀察、研究和處理民族問題的基本觀點作了科學的概括。2001年初召開的中央工作會議，根據同志的有關論述，又進一步全面總結和系統概括了我們黨關于民族問題的基本觀點：民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程，社會主義時期是各民族共同發展、繁榮的階段，各民族間的共同因素在不斷增多，民族特點、民族差異將長期存在；
民族問題是社會總問題的一部分，我國現階段的民族問題只有在建設中國特色社會主義的共同事業中才能逐步解決；
國家統一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護祖國的安全、榮譽和利益的義務；
各民族一律平等，國家保障少數民族的合法權利和利益；
各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團結；
各民族要加強互助合作，努力實現共同進步和繁榮；
發展經濟、改善生活是我國現階段民族工作的主要任務，是解決其他各種問題的基礎；
民族區域自治是中國共產黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻，是解決我國民族問題的基本制度；
不斷提高各族人民的思想道德素質和科學文化素質，努力造就一支宏大的德才兼備的少數民族干部隊伍；
民族問題和宗教問題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問題時要注意貫徹黨的宗教政策。

這些基本觀點，是對國際社會主義運動在解決民族問題上經驗教訓的科學總結，是對我國民族工作實踐經驗的科學總結，是“三個代表”重要思想的重要組成部分，是我們黨對馬克思主義民族理論的豐富、完善和發展，它充分表明我們黨關于民族問題的理論和政策初步形成了系統的成熟的體系。正如同志所指出：這是中國特色社會主義事業的偉大勝利，也是黨和國家民族政策的巨大成功。

具體而言，“三個代表”重要思想關于民族問題的理論，突出地從以下方面對馬克思主義民族理論作出了新的發展、新的貢獻，是馬克思主義民族理論中國化、當代化的最新成果。

一、科學闡明了民族問題的內涵，明確提出加快發展是解決我國現階段民族問題的核心

對什么是民族問題的回答，直接關系到一個國家怎樣解決民族問題以及能否解決好民族問題，因而不僅是重大的理論問題，而且是重大的實踐問題。

同志指出：“民族問題既包括民族自身的發展，又包括民族之間，民族與階級、國家等方面的關系?！边@一科學論斷，把“發展”范疇引入民族問題，是關于民族問題理論上的最大突破，也是對馬克思主義民族理論最突出的貢獻，為我們正確觀察和研究當代中國的民族問題，正確觀察和研究當前民族地區存在的各種困難和矛盾，進而制定正確的政策措施，提供了堅實的理論依據。

同志從社會主義初級階段我國社會的主要矛盾出發，指出：現階段我國的民族問題，比較集中地表現在少數民族和民族地區迫切要求加快經濟文化的發展。搞好民族工作，增強民族團結的核心問題，就是要積極創造條件，加快發展少數民族和民族地區的經濟文化等各項事業，促進各民族的共同繁榮。同志強調指出，必須毫不動搖地堅持以經濟建設為中心，千方百計地加快民族地區的發展，做好這項工作，是關系實現全面建設小康社會、加強民族團結、鞏固祖國邊防的大事。我們必須從全局和戰略的高度，充分認識加快民族地區發展的極端重要性。在我國，沒有民族地區的發展就沒有全國的發展，沒有民族地區的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區的現代化就不能說全國實現了現代化，沒有56個民族的共同振興就談不上中華民族的偉大復興。

世紀之交，黨中央在鄧小平同志“兩個大局”戰略構想的基礎上，提出實施西部大開發戰略，這是關系全國發展大局，關系民族團結和邊疆穩定，關系中華民族復興的宏偉戰略任務。十六大明確要求，西部大開發要在十年內取得突破性進展。西部地區主要是少數民族聚居的民族自治地方，實施西部大開發，就是實施民族地區大開發；
實現西部大發展，就是實現民族地區大發展。西部大開發明確把加快民族地區發展、促進各民族共同繁榮作為這一戰略的重要著眼點和出發點，因而成為我們黨和國家在新的歷史條件下繼續處理好民族問題的重大戰略舉措。

在全面建設小康社會的新階段，同志明確表示，支持民族地區發展是中央的既定方針，今后不僅已有的政策措施不會取消，支持力度不會減弱，而且隨著經濟的發展和財力的增強，還會出臺新的政策措施，不斷加大支持力度。他進一步指出：加快民族地區的發展，既要投入更多的資金，又要給予更優惠的政策；
既要幫助他們把經濟搞上去，又要幫助他們發展各項社會事業；
既要繼續發揮中央政府的作用，又要堅持抓好各地區的對口支援工作?？傊?，要樹立和落實可持續發展、協調發展和全面發展的科學發展觀，通過多方面的努力，使民族地區的發展實現新的跨越，使各族群眾的生活得到實實在在的改善，使我國民族團結進步事業的基礎更加鞏固。

二、深刻揭示了當代民族問題的基本特征

“三個代表”重要思想關于民族問題的理論，深刻總結國際社會主義運動史上處理民族問題正反兩方面的經驗，指出民族問題具有普遍性、長期性、復雜性、國際性和重要性五個基本特征。

民族問題的普遍性是指民族問題在世界上廣泛存在，涉及政治和社會生活的方方面面，貫穿于當今世界主要矛盾的始終。民族問題的復雜性是指民族問題往往與諸多社會問題交織在一起。就我國民族問題而言，涉及經濟、政治、文化、教育等各個領域。世界民族問題更復雜，涉及到國家、領土、國際關系及人權問題等等。民族問題的長期性是指民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程，只要民族還存在，就有民族問題存在；
社會主義時期是各民族共同發展、繁榮的階段，不是民族消亡的階段，民族差異和民族特點將長期存在。民族問題的國際性是指一國內部的民族問題往往引發國際性的問題，甚至導致國際關系變化；
民族問題的國際性不等于民族問題的國際化。民族問題的重要性是指民族問題對于社會發展的各個領域、對于國家的現實和未來都有著重要而深刻的影響。對我們這樣一個多民族國家來說，民族問題關系到國家、領土完整、社會穩定、邊防鞏固、經濟發展和國內各民族的團結。同志用簡明的語言，響亮地提出“民族、宗教無小事”，要求全黨高度重視民族問題，不斷改進、切實加強對民族工作的領導。

觀察、研究和處理民族問題，必須把握這五個方面的基本特征。只有把握五個方面的基本特征，才能制定實施處理民族問題正確的方針政策，才能繼續沿著中國特色處理民族問題的正確道路勝利前進。

三、明確把民族區域自治制度確立為國家基本政治制度

用體現社會主義本質和特點，符合我國國情和各民族根本利益，帶有根本性、全局性、穩定性和長期性的制度來解決民族問題，是事關我們黨和我們這個多民族國家前途命運的重大問題。

同志在十五大報告中，明確把民族區域自治制度與全國人民代表大會制度，共產黨領導的多黨合作、政治協商制度一道，確立為我國的三項基本政治制度，根據十五大精神，新修訂的《民族區域自治法》正式從法律上把民族區域自治制度確立為我國的基本政治制度。這是我們黨在中國特色社會主義政治制度上的一次與時俱進，也是在民族問題理論與實踐上的一個歷史性貢獻。

在新的歷史條件下堅持和完善民族區域自治制度，是依法治國、建設社會主義法治國家的重要內容，也是發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的必然要求。堅持和完善民族區域自治制度，必須全面貫徹落實《民族區域自治法》，建立健全中國特色社會主義的民族法律法規體系和監督機制?！睹褡鍏^域自治法》集中體現了黨的民族政策，體現了各族人民的共同意志，是堅持和完善民族區域自治制度的法律保障。經過修訂，這一法律更臻完備。同志明確提出，要在各族干部群眾特別是領導干部中加強《民族區域自治法》的宣傳教育，依法做好民族工作；
要抓緊制定《民族區域自治法》的實施細則，把法律的原則規定具體化，確保這一法律得到全面貫徹落實；
各級黨委和政府要帶頭貫徹《民族區域自治法》，認真研究和解決這一法律實施過程中遇到的問題，堅定不移地把這一法律實施好。目前，全國155個民族自治地方，已經制定了133個自治條例、280個單行條例和65個變通規定和補充規定。這些法律法規的制定與出臺，標志著堅持和完善民族區域自治制度進入了一個新的歷史階段。

四、突出強調維護祖國統一和民族團結是國家的最高利益

在漫長的歷史進程中，我國各民族休戚與共、相互依存、親密無間，形成了偉大的中華民族。幾千年來，國家統一和民族團結始終是中華民族歷史的主流，是中國發展進步的重要保障。維護祖國統一，加強民族團結，對于我們這個多民族的國家來說，具有特別重大的意義。同志總結古今中外的經驗教訓，深刻指出：“祖國統一、民族團結，是各族人民之福；
祖國分裂、民族離亂，是各族人民之禍?！本S護祖國統一和民族團結，是國家的最高利益。我國各民族都有維護祖國統一和民族團結的神圣義務。

黨的十六大鮮明提出，要堅持弘揚和培育以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。同志指出，中華民族的偉大民族精神，是我國各族人民在團結奮斗的漫長歲月中共同創造的，是我國各族人民共同的寶貴精神財富。各族人民都要始終高舉愛國主義的旗幟，大力弘揚愛國主義精神。要在各族干部群眾中廣泛進行愛國主義的宣傳教育，使愛國主義牢牢扎根在各族干部群眾的心中，成為推動事業發展、加強民族團結的強大精神力量。

同志對我國民族關系的基本特征作了精辟概括，明確提出“三個離不開”的重要思想，即：“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”。這個概括，既充分考慮了我國民族關系的歷史因素，全面反映了我國民族關系的生動現實，又著眼于我國民族關系的長遠發展。這一重要思想，充分反映了全國各族人民的共同意愿，成為新形勢下鞏固和發展社會主義民族關系的重要指導原則。同時，在處理影響民族團結問題的事件中，要堅持“四個維護”的原則，即：維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護國家統一。

同志深刻分析世界發展變化的時代特征，明確把民族凝聚力與經濟實力、科技實力、國防實力一道，并列為綜合國力的四個組成部分。這一觀點，具有特別重要的意義。一個民族、一個國家，沒有強大的凝聚力，就等于一盤散沙，就會四分五裂，就不可能自立于世界民族之林。民族凝聚力，成為衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。在我國，講任務，是56個民族共同的任務；
講成績，是56個民族共同的成績；
講困難，是56個民族共同的困難；
講前途，是56個民族共同的前途。56個兄弟民族情同手足，親如一家，一榮俱榮，一損俱損。

五、旗幟鮮明地提出處理好民族問題必須堅決反對霸權主義和強權政治，反對“”

縱觀全球，霸權主義和強權政治是世界和平與發展的最大威脅，也是當今世界民族問題存在和激化的根本原因。同志指出：當今世界一些熱點地區的戰爭與沖突，大都與民族問題處理不當或外國勢力插手有關。因此，處理好國內民族問題，我們必須旗幟鮮明地堅持在國際上反對霸權主義和強權政治?？扑魑謶馉幒?，黨中央進一步明確指出，霸權主義和強權政治比起過去來，具有更大的進攻性、侵略性、擴張性和冒險性。對此我們必須始終保持清醒的頭腦，不斷增強憂患意識，安而不忘危，治而不忘亂。必須反對西方敵對勢力打著“民族”、“宗教”和其他各種旗號，對我進行的滲透、分裂、顛覆、破壞活動。必須反對將恐怖主義與特定的民族和宗教相聯系。必須反對在反恐問題上采取雙重標準。

民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、宗教極端勢力這“”，無論發生在哪里，本質上都是反對中國共產黨領導的社會主義制度，分裂祖國，破壞各民族的大團結，都是我國穩定和發展的嚴重禍害，是全國各族人民的共同敵人。因此，在我國，處理好民族問題，維護國家統一，必須堅決反對“”，最大限度地團結和依靠各族干部群眾，最大限度地孤立和打擊極少數的民族分裂分子、暴力和宗教極端分子。

把維護世界和平與安寧、促進人類共同發展，與維護國家的與統一、鞏固國內各民族的團結有機地統一起來，充分體現了我們黨第三代中央領導集體總攬全局的戰略眼光和理論創新的巨大勇氣。

六、明確提出民族干部狀況是衡量一個民族發展水平的重要標志

少數民族干部與本民族有著廣泛而密切的聯系，是我們黨做好民族工作的骨干力量。同志多次強調，培養民族干部是“一項事關大局的重要工作”，并明確指出：民族干部的狀況是衡量一個民族發展水平的重要標志。同時對做好這項工作，提出了四個方面的要求：第一，要擴大數量；
第二，要提高素質；
第三，要改善結構；
第四，要提高層次，即不僅要繼續重視培養一般少數民族干部，而且要特別重視培養和選拔少數民族高中級干部。

同志提出，要把做好少數民族干部的培養選拔工作作為管根本、管長遠的大事，制定周密計劃，認真組織實施，持之以恒地抓緊抓實抓好。

按照上述要求，近年來，黨和國家有關部門以及各少數民族地區都把培養各級各類人才、提高勞動者素質作為重要的戰略任務來抓，在不斷提高各族群眾整體素質的基礎上，努力培養和造就適應民族地區發展需要的專門人才。同時，制定更加優惠的政策，采取更加靈活的措施，營造更加良好的環境，吸引和凝聚各類人才真心實意地為民族地區的發展貢獻聰明才智。

七、深刻闡明了民族與宗教的關系，強調處理好民族問題必須注意貫徹黨的宗教政策

民族問題與宗教問題日益密切地交織在一起，反映了民族問題的復雜性，成為當今世界一個突出的現象?？v觀全球，一些國家和地區矛盾激烈、沖突不斷、戰火連綿，與民族、宗教問題卷在一起不無關系。而這個現象，在馬克思主義經典作家所處的時代并不明顯。這是時展對馬克思主義民族、宗教理論提出的新課題。

同志正確揭示了民族的宗教性和宗教的民族性的關系。他指出，“我國是一個多民族、多宗教的國家，宗教在一些民族特別是邊疆少數民族中有著廣泛的影響”，“民族問題和宗教問題在一些地方往往交織在一起”。因此，在處理民族問題時，必須注意“全面正確地貫徹落實黨的宗教政策”，尊重和保護公民的自由，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則。這不僅是一個重大的政策問題，也是一個重要的策略問題。必須堅定社會主義信念、堅定共產主義信念，不論出身哪個民族的共產黨員，都不得信仰宗教、不得參與和組織宗教活動、不得參與封建迷信活動。必須按照“政治上團結合作，信仰上相互尊重”的原則，認真做好少數民族中的宗教工作，維護民族團結、社會穩定和祖國統一，最充分最廣泛地調動一切積極因素，為建設中國特色社會主義的宏偉事業和實現中華民族的偉大復興不斷增添新的力量。

八、進一步豐富和發展了馬克思主義民族理論的方法論

“三個代表”重要思想關于民族問題的理論，反映了各族人民謀繁榮發展、求團結進步的共同意愿，體現了當今世界和中國發展的時代精神，顯示了馬克思主義科學理論的強大力量，具有鮮明的時代特點。貫穿這一理論的是我們黨運用馬克思主義的立場、觀點和方法，觀察新特點、研究新情況、解決新問題的科學態度和創造精神。

第一，實事求是。始終堅持從中國民族問題的實際出發，走自己的路。尊重民族發展規律，高度重視民族問題，不回避，不夸大，不縮小。制定的方針政策，經得住實踐的檢驗，經得住風險與挑戰的考驗，經得住歷史的檢驗。

第二，與時俱進。始終注意把握時代前進的脈搏，體現實踐發展的要求，不斷研究新情況、提出新論斷、制定新政策、采取新措施，推進馬克思主義民族理論的中國化和當代化，推動民族工作實踐與時展同步伐。

第三，放眼世界。始終以世界的寬廣眼光，觀察、研究和處理民族問題。緊密關注當代世界民族問題的發展變化，從中得出有益的啟示與結論；
準確把握出現的新情況、新問題、新特點、新趨勢，未雨綢繆，趨利避害。在國際局勢紛繁復雜、跌宕起伏的時代背景下，正確處理我國的民族問題，鞏固和發展我國民族團結進步事業。