2023三秦文化論文【五篇】（完整）

地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當時國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而下面是小編為大家整理的2023三秦文化論文【五篇】（完整）,供大家參考。

三秦文化論文范文第1篇

一

地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當時國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而且更打破血緣、地緣限制，廣延四方賢士以為己用，則不能說是一重大原因。這正如洪邁《容齋隨筆》卷二所說：“七國虎爭天下，莫不招致四方游士。然六國所用，……皆其宗族及國人，……獨秦不然。其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅也。其他若樓綏，趙人；
張儀、魏冉、范睢，皆魏人；
蔡澤，燕人；
呂不韋，韓人；
李斯，楚人：皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，皆諸人之力也?！?/p>

這些為秦“委國而聽之不疑”的士人中，有的是建構起思想體系或有著非常深刻思想的學者和政治家。如商鞅于公元前359年和公元前350年先后兩次在秦國實行變法，使秦國迅速走向強盛，改變了過去與諸侯交往中的被動局面，成為“兵革大強，諸侯畏懼”（《戰國策·秦策一》）的強國。他是位有著一整套政治思想觀念的法家人物。他依據其“伏羲神農教而不誅；
黃帝、堯、舜誅而不怒；
及至文武，各當時而立法，因事而制禮”（《商君書·更法》）的歷史體認，認為“先王當時而立法，度務而制事。法宜其時則治，事適其務故有功”（同上《六法》），“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”（同上《更法》），故當今之世，“反古者未必可法，循禮者未足多（肯定）也?！保ㄍ希┰诹袊荚谥\求更化開新的背景下，他所提出的“不法古，不循今”（同上《開塞》）的口號，無疑是當時時代的最強音。商鞅是位悲劇性的人物，但他以進化、利益、力量為理論基礎而提出的一系列政治思想主張，如重耕戰、尚君權、崇刑罰及“民弱國強”說，大多付諸實踐。這是對戰國史事稍有常識性了解的人，便耳熟能詳的事實，無庸熬述了。

秦王贏政年幼初立，國事委于大臣，而呂不韋則被任為秦相。這位具有商人般精明的政治投資意識的相國，“以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人?！保ā妒酚洝尾豁f列傳》）他在執政期間，注重武力，把秦統一六國的進程向前推進了一大步，為后來秦始皇的統一奠定了堅實基礎。而且，他還有感于秦只講武道，不事文治的現實，一改過去文化封鎖局面，搞了大量的文化引進，在他擁有的三千多門客中就有一大批各色各樣的文化人。正是在他的主持和諸子百家人物積極參與下，編寫而成薈萃了儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農、名諸家學說的《呂氏春秋》一書。呂不韋主持編寫此書，既是為了給實際政治提供理論依據，找出治亂存亡之因，從中吸取教訓或引行借鑒，更是欲“以為備天地萬物古今之事”，（同上）即藉此作為一種歷史文化積累。這就不僅使此書兼收并蓄諸家學說而又形成了其自身的理論體系，而且內中還有著許多極有意義的思想。如其指出：“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，（《呂氏春秋·責公》）“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，（同上《恃君》）要求君主必須順從民意，而若民意與君主私欲發生矛盾，君主則須棄私欲以從民意：“執民之命，重任也，不得以快志為故(事)?！保ㄍ稀缎姓摗罚┡c之同理，在公與私關系上，君主亦須貴公而抑私：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公?！保ㄍ稀顿F公》）盡管這樣一些思想觀念，同日益專橫獨裁并嚴格堅持一統天下的至高利益原則的秦王相    牾，但不僅在秦代，而且即便置諸于整個中國歷史上，也都是閃爍著奪目光彩的。這怎么能說有秦一代是一個無思想的時代呢?（當然，秦未用《呂氏春秋》思想治國而造成了諸多的歷史遺憾，這又是另一個很耐人尋味的話題。）

二 

秦國崇法，以力治而統一天下，但春秋戰國時期形成發展起來的諸子百家的思想傳統對統一后的秦帝國也還是有著重大影響的。

就統治思想而言，法家理論固然居于主流，但秦廷也把所謂“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”（《史記·太史公自序》）作為必須遵循的倫常規范和基本社會準則?！端⒌厍啬怪窈啞槔糁馈返暮單闹形{了很多儒家思想，如主張“寬俗(容)忠信，和平毋怨”，“茲（慈）下勿陵，敬上勿犯”，提倡為人臣者忠、為人父者慈、為人子者孝等等。在秦始皇的諸多石刻中，更多次表達了要以滲透著儒學傳統精神的良風美俗來作為社會行為規范的愿望，如公元前219年的泰山石刻云：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜，施于后嗣?！蓖晁鞯默樼鹗淘唬骸耙悦魅耸?，合同父子。圣智仁義，顯白道理?！鸨百F賤，下逾次行。奸邪不容，皆務貞良?！h邇辟隱，專務肅莊。端直敬忠，事業有常?！H相保，終無寇賊?！保ň阋姟妒酚洝で厥蓟时居洝罚┣厥蓟蕦π⒌罉O為推重，并常以忠孝禮義觀念教育子弟，以至始皇歿后，趙高偽造遺詔迫公子扶蘇自殺，大將蒙恬疑其有詐，勸扶蘇了解真象后再死不遲，而扶蘇卻說：“父而賜子死，尚安復請!”公子高請求殉葬說：“臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠?！焙ゴ畚?，尚有猶豫，謂：“廢兄而立弟，是不義也；
不奉父詔而畏死，是不孝也?！保〒妒酚洝だ钏沽袀鳌罚┯纱丝梢?，秦代的統治思想雖以法家為主導，但受傳統影響，儒家思想也還是居有一席之地，以至多少顯示出一點儒法合流的傾向。當然，這并未成為秦朝統治思想的主流，但無論如何反映出至少一度時期，秦朝的統治思想有多元并存的局面。這又從一個側面表明秦代是有思想的時代。

就用人而論，為秦效力者固然多為講求功利的法家者流，但儒學之士及其他學派的人物也參與了秦的統一大業及統一后的秦朝政治。戰國末年，士人們即已大多自主地選擇了秦王，向他獻計獻策，助其完成統一大業，如大梁人尉繚明知“誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣”，但仍向秦王獻計以圖兼滅諸侯。（據《戰國策·秦策》）秦甫統一天下，建立專制帝國，即有一批“誦法孔子”的儒生以博士身份參與朝廷最高決策的廷議，如淳于越即為其時的著名人物之一。據《史記·秦始皇本紀》記載，當時秦有博士七十人，其職掌是“通古今”和掌管《詩》、《書》及百家語，可見其中既有儒家，也有神仙家和術數家。即便是經歷了“焚書”、“坑儒”之后，也并沒有徹底拒絕儒學，沒有完全排拒儒生和廢除博士官職，如叔孫通還“以文學征待詔博士?！鄙踔陵惿嫫鹆x時，秦二世還召集在威陽的博士諸儒生三十余人詢問情況、商討對策，叔孫通對策合帝意而獲賜“帛二十匹，衣一襲，拜為博士?！焙髞硎鍖O通投靠漢王劉邦時，還帶著儒生一百余人。（據《史記·叔孫通列傳》）這從一個側面可以看出，直到秦末，“誦法孔子”的儒生仍然在秦廷占有一定的地位。毫無疑問，這些出自于儒門或其他學派的士人，其自身的思想及由其傳承著的歷史文化傳統自然會對秦代的思想和政治產生或大或小、或深或淺、或明或暗的影響。

 秦政殘暴，其運短祚，二世而亡?！疤煨詣傡遄杂?，起諸侯、并天下，意得欲從，以為自古莫及已”（《史記·秦始皇本紀》）的秦始皇，盡管也任用士人，但他根本無法認同士階層抗禮君上、批判政治的價值及其作為社會輿論和社會良知承當者的合法性?！疤煜聼o異意，則安寧之術也”（同上）是其最基本的理念，故“誹謗者族，偶語者棄市”（《史記·高祖本紀》）、“不可以妄言，妄言者無類”（同上《酈生列傳》）便成為昭彰于史的秦代法令。在這種勢態下，“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，名種私學“相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非、出則巷議，夸主以為名、異取以為高，率群下以造謗”（《史記·秦始皇本紀》）自然要激起秦始皇的雷霆震怒，而李斯提出的“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種種之書”（同上）的建議，則很自然地被秦始皇欣然采納，于是，“收去《詩》、《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今”，（《史記·李斯列傳》）甚至演化出了“焚書”、“坑儒”的慘劇。

“焚書”、“坑儒”對思想文化的破壞力很大，對士人的精神、心靈影響也很深重。就典籍而言，“焚書”所毀者多為史部，儒家典籍亦受其難。經過秦火，秦之外的諸侯史記焚毀嚴重，官私悉燒，“為其有所刺譏也?！保ā妒酚洝ち鶉瓯怼罚┤彘T六經典籍多殘為灰炭，其中，《禮記》大壞，至漢而難畢補綴之功；
《易》托茲于筮卜，故不禁而全；
《尚書》賴故秦博士伏生壁藏，然兵亂、流亡，終亡佚數十篇；
《詩》以其諷誦，不獨在竹簡，故遭秦而全。不過，秦火雖烈，諸子百家之語卻未受大損，王充《論衡·書解》曰：“秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇具在?！眲③摹段男牡颀垺ぶT子》云：“煙燎之毒，不及諸子?！壁w歧《孟子章句題辭》亦有秦不焚諸子之說。所以，我們可以說“焚書”是意在確立以法家為中心的思想文化專制統治，而不能說其完全毀滅了文化，斫斷了歷史文化傳統。明乎此，我們才能讀懂馬端臨《文獻通考》卷一七四所說：“蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。后世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑?！迸c之相類，“坑儒”當然是一暴行（所坑者盡管未必盡為儒者，內中實有不少方術之士），但文人學士對此事的描述亦多有夸張，漢代王充即已對此有所察覺，說：“傳增言坑殺儒士，欲絕詩書，又言盡坑之，此非其實而又增之?！保ā墩摵狻ふZ增》）不過，雖有夸飾，“坑儒”畢竟是件公開而集中、專戾而嚴猛地對待士人的暴行。這暴行引致了士人對秦政的怨恨，孔鮒為代表的鄒魯諸儒懷抱禮器投奔陳涉領導的農民起義大軍，參加革秦之命的行動就充分說明了這一點。至于后世依據道義與文化使命的士人，更將企圖以專制權威壓制士人言行、懾伏士人思想的秦始皇毫不客氣地釘上了歷史史恥辱柱。

三

余英時先生論斷歷史文化傳統對始皇帝為核心的秦朝統治集團沒有真實意義。這無論從理論上，或者是從歷史事實上來論究，都是一種毫無根據的武斷之論。

歷史文化傳統的存在并深植于現實社會生活之中，這是一個無可回避的客觀事實。生活在現實社會生活中的每個人，不管其自身理論素養如何，不管其對歷史文化傳統采取怎樣的認知方式或有著怎樣的認識，也不管其居于社會生活的何種層面，都必然會被動的、自在的或主動的、自為的承受著歷史文化傳統的影響。后者會自覺地產生主動意識和行為，而前者亦會被動地形成盲從意識和行為，這兩者合并起來，則自然使得歷史文化傳統對現實社會及處于現實社會生活之中的人們有了有形或無形的巨大的支配性、規范性的影響力量。任何時代的人都無法擺 脫歷史文化傳統的影響。秦始皇以至整個有秦一代的人們，何嘗不是如此呢?余英時先生說歷史文化統對秦人沒有真實意義，這首先在理論上就說不通。

秦始皇沒有留下多少風雅篇章，對士人既用又忌，心態頗堪玩味（這當然屬另一論題了），但他又非僅僅只是依恃武力的鐵血人物。他與其謀士們繼承、發展歷史文化傳統（尤其是春秋戰國時期的思想），構建起帝王權威至高無上的王權理論，并以之作為統一的秦帝國的統治思想。這至少可以從下列三端予以闡析：

其一，在中國歷史文化傳統中，“道”是個十分重要的觀念，它作為理性的最高范疇（與“天”作為神性的最高體現有本質區別）而成為中華文化的核心和理論原點。先秦諸子百家的學說思想有異，但都高揚“道”的旗幟。他們不僅把能“知道”、“得道”、“修道”、“體道”、“備道”者視為最聰慧、最高尚的圣人，而且都認為只有有道者才能據有天下，故從不同角度鼓倡“圣者為王”之說。這樣，“得道者多助，失道者寡助”、“得道者得天下，失道者失天下”就成為普泛性的社會公理。

秦始皇是以武力一統天下的，這無疑是軍事上的巨大勝利。他試圖以嚴刑酷法來鞏固其勝利成果，但他也深知是需要以深植人心的歷史文化傳統來論證其權力的合法性的，故其將武力征服天下的軍事勝利稱之為“體道行德”、“誅戮無道”。（《史記·秦始皇本紀》）建立起統一帝國而君臨天下的秦始皇，“臨察四方”，“聽萬事”、“理萬物”，（同上）更以“體道”、“得道”的圣者自居，所以，在他的政治理念之中，其所行之法自然是圣法：“大圣作治，建定法度，顯著綱紀”，“圣法初興，清理疆內，外誅強暴”；
（同上）所做之事自然是圣事：“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”，“圣智仁義，顯白道理”；
（同上）所行教化自然也是圣教：“宇縣之中，承順圣意”，“訓經宣達，遠近畢理，咸承圣治?！保ㄍ希┧咽ザ魇┘疤煜?；
“圣德廣密，六合之中，被澤無疆”，“皇帝哀眾”、“振救黔首”；
（同上）他更希望自己開創的圣制傳之萬世：“后嗣循業，長承圣治，群臣嘉德，只誦圣烈?！保ㄍ希┣爻囊话啻蟪家布娂娛①澢厥蓟省霸乐撩鳌?，（同上）將之視為圣道的實踐者或人格楷模。

本來，先秦諸子發展歷史文化傳統，以“道”為最高理性，而將“圣人”作為“道”的人格化?，F實政治生活中握有權柄的王，與“道”、“圣”并無直接的內在關聯。而且，在觀念上“道”是至高無上的，比現實的王更具權威，“道高于君”，士人也就應該“從道不從君”。依理想，最好的社會政治生活應該是圣者為王，從而實現“道”與“王”的合一。崇尚武力，并致力于刑名法術建設的秦始皇，對于這樣一種歷史文化傳統和現實的思想氛圍并沒有等閑視之，他也高倡仁義，舉起作為歷史文化傳統之核心的“道”的旗幟，這表明他沒有、也不可能自外于傳統，相反地，他仍受到傳統的深刻影響。只不過他又從專制帝王之學的立場上對這傳統有了超越性的發展，這就是將士人理想的圣者作王變成了王者理所當然地為圣。既然王而為圣，專橫暴戾的君主所行的“治統”居然同充溢著強烈的文化理想精神的“道統”合而為一了。

其二，中國歷史久遠，文化傳統根基深厚，而有關“三皇”、“五帝”的種種說法則無疑是中國歷史文化傳統中的重要內容之一。這并非如“五四”時期顧頡剛先生為代表的古史辨派所認為的只是虛構的傳說，應該說其本身投射著中國上古社會歷史的印跡，并內蓄著富有理想色彩的思想文化傳統。先秦諸子大多弘揚三皇五帝的宏業偉德，并主張以他們為榜樣建功立業，如《呂氏春秋·貴公》謂：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也”，就說明了這一點。

這樣一種有關三皇五帝的歷史文化傳統對秦朝統治者及參與秦廷政治的士人影響甚大。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦方統一，就有過關于如何給君王奉上尊號的廷議：“廷尉李斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇’?！鼻厥蓟逝唬喝ァ疤敝盎省?，采上古“帝”位號，號曰“皇帝”。

盡管確實存在著神話傳說色彩，但有關三皇五帝的德行業跡也確已成為歷史傳統中的重要內容。先秦諸子對這所做的各種各樣的論議，則不僅極大豐富了這傳統的內涵，而且其本身又有著新的時代意義，就是說，諸子對三皇五帝的討論，與其說是在重述歷史，毋寧說是在借助對這歷史文化傳統的重新詮釋，探討著關系人類自我歷史，理想與批判意識的重大課題。秦始皇與其朝士們如此著重地討論著君王之尊號，始皇更欽定自號為“皇帝”，這反映出他們既沒有、也不可能超逸歷史文化傳統的影響，又沒有、也不可能繞開春秋以來的時代課題。號稱“皇帝”，絕非簡單的名號之事，而是標示著秦始皇對歷史文化傳統的既繼承，又超越：一方面表明秦始皇承繼了先秦“三皇”、“五帝”歷史文化傳統中“皇”與“帝”觀念所蘊含著的政治文化價值理念，另方面又表明他對古代帝王的超越，即其德行功業高于古帝，應比古代帝王更加受人尊崇。

其三，陰陽、五行是起源甚早的兩個哲學概念，至晚在春秋時期哲人們已很普遍關注五行與萬物的關系及五行之間的相互關系，而戰國之世，陰陽與五行更形成一體，以至產生了以研究天人關系，“序四時之大順”（司馬談《論六家要旨》）為主要內容的陰陽五行家學派，生活于戰國后期的齊人鄒衍就是這學派最著名的代表人物?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌犯耪撈鋵W道：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇，十余萬言”，他由近及遠以至上推到洪荒時代地描述歷史并努力探尋歷史發展的內在必然性，提出“五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）之說，以為歷史是一個發展變化的過程，而在發展變化中有一個所謂的必然規律起著支配作用，這規律就是“德”，故而每一德（金、木、水、火、土）支配著一個朝代，而每個朝代又都據其德有特定的制度和政治，此即所謂治各有宜，亦即所謂“政教文質者，所以云救也，當時則用，過則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也?！保ā稘h書·嚴安傳》引《鄒子》）鄒衍著作今已亡佚，但其人其學在當時甚為顯赫。他綜結歷史文化傳統中的陰陽、五行觀念而建構起來的五德終始政治思想理論體系，影響是十分廣泛而又深刻的，戰國后期的諸子百家幾乎都受其影響，程度不同地參與了“五德終始”的再創造。由此可見，以古老的陰陽、五行觀念為理論基礎而形成的“五德終始”說，也是先秦歷史文化傳統中的一大重要內容。

秦始皇認同、信服這一傳統，尤將鄒衍之說尊奉為官方思想。當然，如同對待其它傳統一樣，他對鄒衍思想也是既有繼承、發展，又有修正乃至曲解。鄒衍五德終始理論中的“大九洲”說，五德終始所主張的朝代在一定條件下應更替，這都是秦始皇深信不疑的，因為前者為秦的大一統提供了重要依據，而后者則為以秦代周的現實革命做了極有力的論證。當然，鄒

衍“尚德”，其說之要旨“必止乎仁義節儉”，（《史記·孟子荀卿列傳》）秦始皇對這方面的思想就要予以修正了，他在五德始終說中新增神化秦祖宗的內容：“周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！保ā妒酚洝し舛U書》）尚水德的秦始皇，依水德更改禮儀制度，如把河(黃河)改名為德水等，又將水德同法家的重罰思想膠合在一起，倡言水主陰、陰主殺，于是，“剛毅肩深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數?！保ㄉ蠒肚厥蓟时炯o》）

    毫無疑問，首創大一統君主專制帝國的秦始皇，是從實用主義立場，以帝王之學的眼光來看待應對歷史文化傳統的。但即便如此，他也并未能脫離傳統影響之范圍，相反地，正是在傳統影響下形成了他的君權至上的思想。上述三例均說明了這一點，由此能說歷史文化傳統對其“沒有真實意義”嗎?不知讀者諸君以為拙見當否?亦未審余英時先生慎思細察之后以為然否?

三秦文化論文范文第2篇

【關鍵詞】秦國音樂 春秋戰國音樂 多元音樂文化 賦詩言志 女樂

李斯《諫逐客書》中“夫擊翁、叩缶、彈箏、搏髀，歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也”①，是學者論及秦國音樂時所必提及的。這種地域性與本土性的真秦聲，在100多年后的西漢《漢書?楊惲傳》中，仍見有“仰天拊缶而呼烏烏”②。除此之外，《詩經?秦風》中還有10首質樸、俚俗、不事雕琢的秦地歌謠?！读凶?湯問》中的“薛譚學謳”一事，所呈現秦的聲樂藝術表現以及民間聲樂的教與學，也反映出秦國多樣的藝術表現。而《史記?商君列傳》中記載百里奚逝世后，秦人以停止平日里不間斷的歌唱行為來表達對賢相的哀思，反映了秦人歌唱行為的全民性。

與此同時，秦國這片土地也擁有諸多樂器，可歸為節奏樂器與旋律樂器兩類。節奏性樂器有《諫逐客書》中所提及的甕、缶、髀（人身樂器），以及《史記?商君列傳》所記載的相；
旋律性樂器有《諫逐客書》以及之后《隋書?音樂志》、《舊唐書?音樂志》所提及的箏?！皩τ谥袊硕?，旋律樂器的地位一向高于節奏樂器”③，而偏多的節奏樂器，顯現出在秦國節奏樂器的普遍性與重要性則高于旋律樂器，反映著秦國本土音樂的簡樸與俚俗。

但除了以上內容，秦國音樂再未有被學者論及。在秦國這片土地上，難道僅有真秦聲這一種本土音樂聲響？事實不然，經過考證，秦國除了本土音樂文化之外，還存在著來自各地的多元音樂文化。

秦對他國音樂文化抱有開放性態度。對多元音樂文化的匯集，可見于周王室雅樂、賦詩言志、器樂與舞蹈、女樂鄭聲、神仙音樂和音樂理論各方面。

在對周王室雅樂的移植取用方面，《左傳?襄公二十九年》中記載，季札在魯國聽樂工歌《秦》時，有“此之謂夏聲?！渲苤f乎”④之感，杜預對此句的注釋是“秦本在西戎隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳”⑤，都顯示出自西周時期的秦仲開始，秦國便移植了“車馬禮樂”，開始使用周王室雅樂。

出土樂器實物方面，綜合王子初總主編的《中國音樂文物大系》、王子初的《中國音樂考古學》及方建軍的《音樂考古與音樂史》，目前已經出土于秦國的禮樂樂器有甘肅禮縣秦子、秦編鐘、秦編磬；
陜西寶雞秦公、秦公鐘；
鳳翔直柄鈕鐘、鳳翔鈕鐘；
陜西咸陽塔爾坡于；
陜西鳳翔秦公一號大墓編磬等。樂器形制方面，“以著名的西周晚期克與秦子、秦武公相比較，可以看出秦國早期編的形制，實際上是沿襲西周晚期的傳統”⑥。音階排列方面，針對秦公鐘、秦編鐘及秦編磬這3件目前無殘缺、斷裂，且做好測音工作的文物進行分析后，可知秦國雅樂呈現著無商音的四聲音階形式，佐證了其對周王室雅樂的移植。

其次，多元音樂文化也體現于賦詩言志方面?！蹲髠?僖公二十三年》《史記?晉世家》與《國語?晉語四》中，均記載了秦穆公與重耳賦詩一事，顯示了作為詩書禮樂與中原文化代表之一的“賦詩”行為，早在春秋的穆公時期便已經被秦人所吸收?！蹲髠?定公四年》中記載了另一位秦國國君――秦哀公，對申包胥賦詩一事?？鬃诱J為：“不學詩，無以言?！雹哔x詩作為中原漢文化的代表，若沒有較高的詩學修養則不能完成。而秦穆公與重耳對唱的5首詩，均不是出自《秦風》，也反映了其詩學素養。而秦君對賦詩言志文化的運用自如，體現了秦國以其特有的開放性，匯集著來自中原諸國的音樂文化。

秦國多元音樂文化之三，體現于器樂及舞蹈?！对娊?秦風?車鄰》中有“既見君子，并坐鼓瑟”⑧與“既見君子，并坐鼓簧”⑨之說，可知秦國存在著瑟與笙這些旋律性的樂器?！讹L俗通義》中記載，百里奚為秦相時，其妻在堂上“搏髀援琴，撫弦而歌”⑩，可知有琴的樂器聲響出現于秦。以上史料都顯示出秦國對他國樂器的接納。而《戰國策?秦策》中記載的“冠舞以其劍”?，即為出使燕、趙、吳、楚四國的舞蹈音樂，也顯示出秦國的舞蹈音樂豐富多彩。

秦國多元音樂文化之四，為朝堂與后宮之中的女樂鄭聲?！妒酚?秦本紀》中秦國“以女樂二八遺戎王”?，以留住犬戎的臣子由余，為己所用，使女樂成為邦國之間交往與斗爭的政治工具?！蹲髠?昭公元年》記載了秦國的醫和為晉平公看病，認為“晉平公之疾恰在于過分沉溺于鄭衛之音”，“沉溺這類‘新聲’中的女樂聲色而心志惑亂”?。而《史記?張儀列傳》中則提及，秦惠文王也特別將“宮中善歌謳”?的女樂作為陪嫁送至楚國，以求與其他舉措共同達到迷惑楚國國君的政治目的?！稇饑?秦策》中則記載，為了瓦解天下謀士聯合抗秦的盟約，秦臣唐睢帶著女樂與金錢前去，最終成功。秦君得以向他國贈送女樂，正是因為秦本身就擁有女樂。秦穆公預見女樂會使戎王“必怠于政”，醫和則明了耽于女樂的危害是“疾如蠱”，他們對女樂鄭聲的惑人性質如此了解，必然是由于宮中擁有女樂并時常演奏?！墩摵?譴告篇》中提及“秦繆公（即秦穆公）好淫樂，華陽后為之不聽鄭、衛之音”?。由此可見，秦國雖然處于西方，隨地可聞的是本土特色的真秦聲，但由于與其他邦國間的頻繁交往，以及鄭衛之音在當時的無窮魅力，因此在王室貴族階層，有女樂的存在與傳入傳出。

此外，秦后宮王族之婚姻，常有國際背景?，王室間的跨國婚姻是當時的時代風氣。秦君的母后或妻妾中，有許多位來自于當時的各國。因此秦國宮廷中，有著強大的外戚活動?。如“穆姬者，秦穆公之夫人，晉獻公之女”?；
又如秦昭王的母親宣太后出身于楚國，她為秦昭王選定的夫人是楚夫人；
而秦太子安國君的華陽夫人來自楚國?；
夏姬是秦國儲君安國君的姬妾，出身于韓國?；
秦始皇母親趙姬出身于趙國，為趙國邯鄲有名的舞者。女樂，常作為陪嫁，隨各國姬妾的嫁入來到秦宮廷，多元音樂文化由此在秦后宮中匯聚。

秦國的多元音樂文化，不僅體現在以上關注于人世的各個方面，甚至還包含了神仙音樂的元素。雖是富于神話傳說色彩的記載，但對于考察音樂仍具有一定意義，因此為第五方面。如《西京賦》中記載的“昔者，大帝說秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂”。而根據《中華大字典》中的解釋，“鈞天廣樂”是“天上之音樂”。又如《列仙傳》中記載的弄玉與蕭史成仙之事。這些帶有神話色彩的音樂記事，都顯示了秦國音樂的豐富性與多元性。

三秦文化論文范文第3篇

為了引起學生的學習興趣，亦便于考生學習和模仿，我將《六國論》按照考場作文形式，重新編排并分析如下：

六國論

六國破滅，……弊在賂秦。

賂秦而力虧，……故曰‘弊在賂秦’也！”

秦以攻取之外，……固不在戰矣。

思厥先祖父，……而秦兵又至矣。

然則諸侯之地有限，……理固宜然。

“古人云：……此言得之。

齊人未嘗賂秦……齊亦不免矣。

燕趙之君，……惜其用武而不終也。

且燕趙處秦……誠不得已。

向使三國各愛其他，……或未易量。

嗚呼！……則吾恐秦人食之不得下咽也。

悲夫！……無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，……是又在六國下矣。

標題表明文章的中心內容（事件）和文體，有突出強調的作用。

開篇承題，明確“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”這一中心論點。先否定后肯定的句式，有力地突出中心論點的同時，又滿足了文采方面的要求。

繼而對論點進行簡要的分析與闡釋，并以此總領全文。作者將六國的滅亡歸為兩類，一類是“賂秦”直接導致的滅亡――“賂秦而力虧，破滅之道也”；
另一類是“賂秦”間接導致的滅亡――“不賂者以賂者喪”。最后又以“故曰‘弊在賂秦也’”加以總結和點扣，一遍遍地強化中心論點。

正文的論證部分嚴格按照總起段安排的順序展開，先說“賂秦”者，再說“不賂者”。

“賂秦”一層論證，由一個數量上的對比展開：“秦之所得”與“戰勝而得者”，“其實百倍”；
“諸侯之所亡”與“戰敗而亡者”，“其實亦百倍”。兩組對比實際上說的是一回事，這種巧妙的重復既強化了內容，又顯得有文采，有說服力和感染力。最后得出的結論：“則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣?！蓖瑯硬捎脤ε际街貜蛷娀?，照應點扣中心論點“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”之句。

“思厥先祖父……如棄草芥”，轉而對比“祖父”開創基業之艱難與“子孫”舍棄土地之隨意，從道德方面對這種敗家子的行徑加以譴責，增添了文章的感染力。而割讓了“五城”“十城”，得到的卻只是“一夕安寢”，又怎能不讓人嘆息呢？

“然則諸侯之地有限……理固宜然”，又拋開情感，進行理智而冷靜的分析。祖先開創的國土是有限的，而秦國的欲望卻是無窮的，割讓土地就如同是飲鴆止渴，不僅不能保全自己，反而刺激了秦國的野心，讓自己更快地走向滅亡。直到國土割讓完畢，那國家也就自然而然地不存在了?！安粦鸲鴱娙鮿儇撘雅小闭諔百T秦而力虧”，兼照應“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”。

“古人云……此言得之”，引用古語對“賂秦”一層論證加以小結，增強說理的生動性和形象性的同時，又增加了說服力，為文章增添了文采。

“不賂者”一層論證就滅國的不同內因分開闡述。先說齊國滅亡的原因是“與贏而不助五國”?！褒R人未嘗賂秦”是此段落中心句，指出本段內容主要是說齊國?！拔磭L賂秦”還有總領的意味，表明下文將要敘述的是“不賂者”?！拔鍑葐?，齊亦不免矣”，照應總起段落中“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”之句。

“燕趙之君”亦是段落中心句，指出本段內容說“燕趙”?！笆赝痢薄安毁T”的效果是“燕雖小國而后亡”，“斯用兵之效也”，對比之中再次突出“賂秦”的危害，最后燕國的滅亡也并非是戰爭所致，而是“以荊卿為計，始速禍焉”，這也照應了“非兵不利，戰不善”之句；
“趙嘗五戰……連卻之”，最終的滅亡因為“牧以讒誅”“惜其用武而不終也”，七戰五勝戰績和最終的滅亡同樣都緊扣中心論點“非兵不利，戰不善”?！扒已嘹w……誠不得已”小結此層，指出燕趙滅亡的外因是“處秦革滅殆盡之際”，再次照應總起段中的“蓋失強援，不能獨完”之句，點扣分論點“不賂者以賂者喪”。

“向使三國……或未易量”是以假設的方式對論證部分進行總結照應，“三國”指韓、魏、楚，概括的是第一層論證――“賂秦而力虧，破滅之道也”，“齊人勿附于秦”“刺客不行”“良將猶在”分別指齊、燕、趙，概括的是第二層論證――“不賂者以賂者喪”，通過這樣幾句話就將重新將前文零散的論證連綴成了一個整體。

行文至此，基本的論證已經完成，但文章并未就此打住，而是進一步分析原因，議論抒情，指出歷史教訓，并期望能夠引起當世注意。

“嗚呼！”一詞引起的議論感情強烈，氣勢充沛，卻又因建立在前文敘述論證的基礎上而絲毫不顯得突兀?！耙再T秦之地……則吾恐秦人食之不得下咽也”，以假設的形式表達扼腕痛惜之意。

“悲夫！”一詞同樣感情強烈，置于句首同樣增添了文章的情感張力，“如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡”，是對文章的總結，“為國者，無使為積威之所劫哉！”是總結歷史教訓

“夫六國……又在六國下矣”對比古今優劣，對比之中表達出對時政的擔憂和痛心。

三秦文化論文范文第4篇

經過多年的努力，夫子廟地區有七家點心店，其制作的小吃因工藝精細、造型美觀、選料考究、風味獨特而著稱。經南京“秦淮區風味小吃研究會”專家鑒定，于1987年9月正式命名八套秦淮風味名點小吃為“秦淮八絕”:一絕是茶葉蛋、五香豆、雨花茶，二絕是鴨油酥燒餅、麻油燙干絲，三絕是什錦蔬菜包、回鹵干，四絕是小茶馓、豆腐腦，五絕是汽鍋烏雞、油炸臭干，六絕是小燒賣、鴨血湯，七絕是牛肉煎鍋貼、牛肉粉絲湯，八絕是雨花石湯圓、梅花蒸糕。一些專家學者認為:秦淮河畔的文化以狀元文化而出名，夫子廟地區許多特有的人文景觀也是以六朝乃至明清文化衍生而來的，自古至今不知多少文人墨客和知名政要來過夫子廟，他們在飲食上留下許多軼事，形成不少傳說，把這些資料整理出來形成一個秦淮地區特有的菜系，其文化底蘊要遠遠大于“秦淮八絕”。有了這樣的初衷，在20世紀80年代，一些民俗學家、烹飪大師以及飲食行業的工作者創立了“秦淮風味小吃研究會”。研究會的宗旨就是通過對菜譜、檔案、地方史料的考證和對老從業人員的尋訪，厘清秦淮飲食文化淵源，進行資料的整理乃至理論研究、學術探討，把秦淮飲食文化發揚光大。于是在繼承傳統特色的基礎上出現了仿明宮廷菜系、景點菜系、紅樓菜系等。但是，現在有人提出秦淮小吃背離了傳統文化，開始出現鮑魚、牛排、活珠子等另類小吃，這對于想品嘗南京本土傳統小吃的食客來說，無疑是“離經叛道”。據專家解析，這種情況的出現部分原因是做秦淮小吃的人員發生了變化，大量外地人來到南京餐飲市場，帶來了外地的食品制作方法，而冠的卻是秦淮小吃的名頭。這種創新誠然帶來了一些新客人，卻也導致了大量南京本土老客的流失。面對這種情形，江蘇省烹飪協會副秘書長彭東生表示，“雖然秦淮小吃目前很尷尬，但是秦淮小吃畢竟是南京的一張名片，需要政府部門大力維護和扶持”。因此，秦淮小吃這張名片的設計就被提上了規劃日程。然而，業界人士對于秦淮飲食文化的研究主要集中在創新與發展(包括開發秦淮小吃新品牌)上，忽略了對秦淮飲食文化傳統的繼承，對秦淮小吃近年來偏離傳統的現象缺乏足夠的認識。因此，從把秦淮小吃作為秦淮文化的城市名片的角度來看，無論是提升秦淮飲食文化內涵、打造秦淮美食品牌，或是開拓秦淮餐飲市場、促進地區經濟發展，都具有一定的現實意義。

二、回歸傳統基礎上的創新與發展

不同的地區形成了不同的飲食文化特色，沿海、山區、草原等各自顯現了不同的地域風格。在地域特點的基礎上，運用地域的人文景觀、歷史文化背景來開發特色餐飲項目，可以打造本地區的餐飲文化品牌。本文針對當前市委、市政府提出的建設南京歷史文化名城的目標，圍繞秦淮文化長廊這一焦點來討論秦淮飲食如何在回歸傳統的基礎上不斷創新并實現可持續發展。

1、挖掘秦淮餐飲的亮點“六朝金粉甲天下，秦淮明月照滄桑”，具有如此特殊文化背景的地域飲食，歷史悠久，品種繁多。名點小吃有葷有素，有甜有咸，形態各異。南京夫子廟秦淮風味小吃是我國四大小吃群之一。夫子廟地區茶樓飯店、小吃店鱗次櫛比。但是，隨著歷史的變遷、歲月的沖刷，許多具有文化傳統的秦淮小吃已經被遺忘，甚至在談到秦淮小吃的特色時百姓都會啞口無言。秦淮河作為南京著名旅游景區，其文化特色必須鮮明，其招牌美食也必須具有文化淵源。但是，現在秦淮景區很多商家為了盈利竟然虛假宣傳、編造歷史。2001年金秋世界華裔大會期間，組委會安排了精致、地道的秦淮小吃套餐，在華人圈中掀起一陣旋風。因此，要想發揚光大秦淮傳統文化小吃，必須整理小吃文化遺產，加強對秦淮文化的研究。而只有學者和相關部門聯合參與，才能把文化產業做強。

2、制訂秦淮小吃準入制度很多人說秦淮小吃沒有創新。潛心研究出來的菜品，一推出來，立即就被復制，整個行業的形象受到負面影響。從業者普遍反映點心無法進行商標注冊、申請專利。沒有準入制度，企業研發的積極性很受打擊。針對秦淮小吃當前質量不夠穩定的現狀，目前迫切需要制訂小吃質量標準，規范秦淮小吃市場，制訂秦淮小吃的準入制度，對不符合質量要求的企業進行整改，營造秦淮小吃地域風情，以吸引來自四面八方的客人。解決這些尷尬問題，需要推進標準化的執行。

3、開發秦淮小吃新品牌傳統的秦淮夫子廟小吃以“秦淮八絕”影響較為深遠，可以在此基礎上開發新的產品，培植“新”“特”品種。“八絕”七家店，16個品種，在此基礎上再進一步提煉品種，做精做細，推出“精品小吃宴”，并提升檔次。同時，在餐廳布置方面強調夫子廟文化氛圍的設計，突出其本土化、風俗化、歷史化背景，彰顯秦淮文化的人文風情。品牌營銷理念創新也是秦淮文化飲食再振雄風的關鍵所在。今年，江蘇品牌小吃發展暨秦淮小吃創新提升研討會在南京夫子廟貴賓樓召開，研討會的召開有助于小吃企業理清思路，順勢而為，引導廣大消費者安全消費、滿意消費，豐富人民群眾對飲食生活的需求。引領小吃企業加快結構調整，提高規范化水平，開拓經營新思路，探索交流新平臺，創立新品牌。秦淮小吃要在傳承的同時加以創新，建立標準和規范，整合資源，支持龍頭企業發展，加大宣傳推廣力度。

4、聯合企業打造秦淮文化主題美食節美食節活動內容主要有:其一，設計主題文化菜單，如秦淮故里宴、民間小吃宴、六朝點心宴、民國風味宴、儒林群英宴、秦淮燈火宴、清真小吃宴等，以滿足各地各類客人的接待需要;其二，將小吃的餐具與歷史文化深入結合———如明清時期餐盒的運用以及竹器、木器與瓷器的有機結合———打造古香古色的文化氛圍，同時與秦淮文化有機結合，以體現秦淮風情與江南本土文化的風格特色。與企業、政府聯合策劃美食活動，以營造秦淮小吃的經營環境，鼓勵各店推出自己的主打產品，在美食文化節上，以餐飲搭臺，唱經濟文化大戲，帶動秦淮地區經濟發展。

三、結語

三秦文化論文范文第5篇

關鍵詞:秦派古箏;階段;實踐;成果

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1003-2851(2012)-08-0195-02

在我國流派紛呈的箏壇上,秦箏是流傳歷史最為悠久的箏樂,而秦派古箏則是在秦箏經歷一段時間的斷流后再度振興的一大箏派。于1956年開設的西安音樂學院箏專業,即承載著秦箏兩千年的歷史厚重,亦擔負著復興“真秦之聲”的責任。1961年由文化部在西安召開的全國古箏教材會上,秦派古箏領軍人周延甲先生在《古箏迷胡曲集》前言中首度提出“秦箏歸秦”理念。半個世紀以來,幾代陜西箏人努力耕耘,在理論建設、作品積淀、人才培養等方面均有世所公認的建樹。秦派古箏作品傳統深厚,風格獨特,以其既細膩委婉又跌宕起伏的表現魅力屹立于我國箏壇上,被公認為最有沖擊力的箏派,代表性作品更是成為藝術院校教學及全國重大賽事、重要專場音樂會的必彈曲目。它的成功是根植于對本土傳統音樂資源的挖掘、整理、利用與創新,我們有理由相信這一獨特的音樂回歸事象是對秦箏歷史的敬畏與傳統音樂的發揚。

西安音樂學院“秦派古箏的實踐與發展”大致經歷了的三個階段:

一、20世紀50年代中期之后,“秦箏歸秦”學術理念的提出。1959年恰逢文化部確定次年要在西安音樂學院召開全國古箏教材會議,在周延甲編訂的《古箏迷胡曲集》前言中有感于古箏在陜西頻臨絕響的情況倡導“秦箏歸秦”,“秦箏既始于秦,但‘秦’今不見或少見,此不能不為奇也!所以在人民掌權的今天,在黨的領導和關懷下,在全國普及好發展這個樂器的同時,陜西更應大力進行?，F在是‘秦箏歸秦’的時候了”。這一創建性的主張為秦派古箏的實踐確立了方向。他依據迷胡老藝人喬榮堂教奏的迷胡曲牌,編訂了《掃雪》《采花》《迷胡調》《繡金匾》《羅江怨》《道情》《老五更》《長城調》《西京調》等17首曲目。在1961年教材會議上這些曲目被選定為高等音樂院校箏專業的必修課與選修課曲目教材。這可以說是秦派古箏實踐的第一步。這是一個理論與實踐相結合的開創階段,它的核心是對本土地域音樂的依附與挖掘利用。最有代表性的“秦聲”是秦腔、迷胡和碗碗腔。箏彈秦聲非常順手,下行級進、上行跳進的秦聲旋法,二變之音的靈活運用,恰到好處地表現了微升4和微降7的音律,加之輕重不同的顫音潤飾,秦聲特點與箏的樂器屬性得以有機結合。這為后來的創作與實踐積累了寶貴的經驗。同時在這一時期,周延甲教授培養了如李世斌、曲云、魏軍、何秀琴等一批人才,初步形成了秦箏的梯隊。