社會哲學論文【五篇】（范文推薦）

筆者從事思政教育數十年，對高職院校哲學社會科學教育教學工作進行了深入研究，深刻認識到哲學社會科學教育教學對于幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學社會科學教育現下面是小編為大家整理的社會哲學論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。

社會哲學論文范文第1篇

筆者從事思政教育數十年，對高職院校哲學社會科學教育教學工作進行了深入研究，深刻認識到哲學社會科學教育教學對于幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學社會科學教育現狀的基礎上，試圖剖析造成這一現狀的原因，為高職院校哲學社會科學教育工作提供一定的借鑒。

1高職院校哲學社會科學教育現狀及原因分析

哲學社會科學在堅持用社會主義核心價值觀引領多樣化的社會思潮、引導人們主動投身中國特色社會主義建設實踐等方面發揮著重要作用。高職院校的學生大部分是理科出身，哲學社會科學方面的學習在基礎教育階段非常欠缺，進入大學之后也是以專業技能的學習為主，學生對哲學社會科學知識的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質的培養和塑造對于學生成才和全面發展的重要性沒有得到應有的重視。筆者認為，造成目前這種狀況具體原因如下：

1.1社會因素：哲學社會科學教育遇冷

近年來，在高職教育迅猛發展的過程中，出現了一些違背教育規律，急功近利發展的現象，突出表現為高職院校不斷重視自然科學知識的傳授，一味加強學生專業技能的訓練，忽視了哲學社會科學教育在學生職業道德以及人格的養成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業院校為適應經濟社會發展應運而生，目前又普遍面臨著學生就業困難以及社會對人才專業技能要求較高的嚴峻挑戰。因此，從“實用”角度出發，校方紛紛加大了對學生專業知識技能的培養力度，在人才培養目標、人才培養模式、課程設置、實訓設備等方面投入了大量的人、財、物，再無精力顧及哲學社會科學教育教學。再者，高職教育學制短，專業教學任務重，校方更重視實訓課程的質量，技術理論課次之，而哲學社會科學教學基本流于形式，出現“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。

1.2學生因素：素質堪憂

目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數理科學生基本上沒有學過哲學常識，無法適應起點較高的哲學社會科學教育教學，較多學生反映難以理解其基本內涵，理論學習上通常表現為放棄，進行“學職業技術不需要社會科學理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價值觀的涌入，中國社會的急劇轉型、現代化進程的快速發展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學生的價值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經濟的發展而忽略精神文化方面的內涵建設，致使某些學生對物質利益的追求遠遠多于對精神信仰的追求，對現實主義的關注極大地超過了對終極價值的思考，導致學習動力不足，學習目標不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離

實際高職院校大多數由以往的中專院?！吧瘛?、“整合”而來，本來哲學社會科學師資力量就普遍薄弱，高水平的學科帶頭人和教學科研骨干數量極少，大家、名家更少。辦學規模急劇擴充，更導致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業背景或非哲學專業背景的教師客串，課堂教學效果大打折扣。極少數教師還沒能做到對馬克思主義的“真懂、真信”，在教育教學中忽略對學生的意識形態教育，對一些西方學術觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學社會科學課程只是當成純粹的知識傳授課程來對待。當前高職院校哲學社會科學教材因為受到意識形態的影響，思想內容單一、是非標準簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學生的哲學社會科學教育的教學效果產生極其不良的影響。

2高職院校哲學社會科學教育教學的作用

哲學社會科學教育教學的重要地位和作用具體表現在以下三個方面:

2.1有助于將青年學生培養為“社會人”

以馬克思列寧主義為指導的哲學社會科學教育，要求學生崇尚科學、追求真理；
幫助學生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質；
提高學生思想道德素質和人文素養；
教導學生立足現實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；
引導學生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業的高職學生同樣應當且必須具備科學的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質、政治法律素質，才能增強歷史使命感和社會責任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務的意識，堅定為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的信念。而優秀的人文素質、健康的人格情操和積極進取的精神品質是自然科學教育無法實現的。當前我們生活在氣象萬千的網絡時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準則的差異，導致學生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協調社會環境變化與個人行為習慣的矛盾中，哲學社會科學倡導的科學認知方法、科學精神理念，對于人際關系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態、價值取向及人生態度等方面的關注，一定程度上為學生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發展的氛圍。

2.2有助于將青年學生培養為“聰明人”

哲學是系統化、理論化的世界觀，與自然科學是相互滲透、相互促進的，具有揭示自然、社會、思維發展規律的作用。高職院校通過哲學社會科學教育充實學生的文化理論知識，不斷更新和優化各類知識結構，培養學生科學的思維能力和處事能力、提升學生的人文素養，增強學生的創造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學社會科學教育有利于高職學生思辨能力和創新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學生延伸科學思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養學生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；
另一方面，激勵學生敢于打破傳統思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領域，鼓勵學生進行批判性質疑，激發學生豐富大膽的想象力，突破所學專業領域的限制，了解和掌握其他專業學科的知識和方法，更好地適應政治、經濟、社會、文化、和生態文明協調發展的需要。近些年來實施的大學生文化素質教育頗具成效，驗證了哲學社會科學教育有著自然科學教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學社會科學教育，力促社會人文教育與自然科學教育的結合，才能培養學生勇于實踐、不斷創新的時代精神，才能從根本上提升學生運用所學知識解決實際問題的能力、自主創新的能力。

2.3有助于將青年學生培養為“職業人”

任何實踐活動都離不開科學理論的指導，沒有正確理論的引導，高等職業教育將迷失方向。高職院校應意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強調專業教育、重視自然科學知識的傳授和專業技能的訓練，輕視哲學社會科學教育，忽視了對學生人文精神的陶冶和綜合素質的培養，會導致學生人文底蘊的欠缺和人文素質的低下；
會導致學生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應的要求；
會導致學生社會適應能力差以及道德失范等嚴重問題，直接影響著學生的就業和進一步發展。高職院校重視哲學社會科學教育，才能使學生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業的人才；
成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創新、學以致用的人才；
成為視野開闊、素質全面、人文素養與科學素養兼備的人才；
才能適應日新月異的社會發展和滿足就業市場的需求。高職院校加強哲學社會科學教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學生一方面具有可持續發展的職業拓展能力，適應信息時代的要求，提升自身的就業競爭力；
另一方面具有對工作對社會的高度責任心，嚴格遵守職業道德規范。

3結束語

社會哲學論文范文第2篇

關鍵詞：哲學社會科學精神文明

一

文明標志著社會的進步程度和開化狀態?！兑捉洝吩疲骸耙婟堅谔?，天下文明?！笨追f達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！痹缙谌祟悓ι鐣恼J識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；
進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發展狀態。

借助于傳統的物質與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內容，能夠抓住文明的這兩大方面，無疑也就把握了社會文明的整體。但人類文明不僅僅是物質文明與精神文明，它同時還包括制度文明。制度文明是人類社會的組織方式和規范體系。在物質與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質性；
不僅是觀念性的，而且是實踐性的。制度是社會存在的歷史形式，制度的發展是人類文明發展的重要內容。有的學者將社會文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無疑是社會制度文明的核心部分，但不是其全部；
因為除了政治制度，還有經濟制度、文化制度等等。社會的物質文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進，如三足之鼎立，使社會架構保持穩定。其中任何一足的偏廢，都會導致社會的傾頹。

物質文明是人類改造自然界的物質技術能力及其創造的物質成果的總和。物質文明的創造以人類的物質生產勞動為前提，物質生產勞動又以勞動者所擁有的物質技術能力為手段，而這種物質技術能力則是以一定的勞動資料為標志的。馬克思說：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁）物質文明的基礎在于社會的物質生產力，而物質生產力的核心在于物質技術能力。因此在這個意義上，可以說社會物質文明的核心在于其技術文明，社會物質文明的發展水平取決于物質技術的發展程度。從社會由農業技術、工業技術向信息技術的歷史演變，可以看到人類物質文明進步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學文化方面。這是人們在客觀知識和生存智慧上的進步狀態，表現為社會的教育、科學、哲學、文學、藝術、衛生、體育等的發展程度，以及與此相應的物質設施、機構的發展規模和水平。其二是思想道德方面。這是人們在觀念意識和人際協調上的進步狀態，包括社會的政治觀念、道德規范、風俗時尚，人們的世界觀、人生觀、價值觀，表現為人們的理想、情操、覺悟、信念，以及社會組織的有序和協調。社會精神文明這兩個方面相互影響，相互滲透?？茖W文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內容所在。思想道德方面則規定著科學文化乃至整個人的活動的方向，因而具有意識形態的性質，反映了不同社會歷史條件下精神文明的不同性質。

物質文明無疑是精神文明的前提，沒有一定的物質文明為基礎，精神文明的建設根本就無從談起。反過來說，精神文明又是鞏固和發展物質文明的必要條件，并且通過思想觀念的導引影響物質文明建設的方向。物質文明和精神文明是人類創造的社會文明。人類作為創造物質文明與精神文明的主體，需要以特定的方式組成某種社會共同體。一定的社會共同體的形成和維系以一定的社會制度為其條件，而一定的制度文明又是由一定的物質文明和精神文明決定的。制度是文明創造者的社會結合、組織和協調方式，是人類物質生活和精神生活得以在其中進行的社會關系。

在人類歷史進程中，物質文明、精神文明和制度文明在總體上是在互動中發展的，既有相互促進，也有相互制約。三種文明發展的曲線，總是在協調與不協調、平衡與不平衡之間搖擺。這三匹馬拉動的社會文明之車，可以由于其中一兩匹駿馬的帶動而疾馳，也可能因為其中一兩匹弱馬的拖累而緩行。整個社會文明的發展狀態，是物質文明、精神文明和制度文明各自作為子系統在系統中綜合的結果。系統整合的結果，可能整體大于部分之和，也可能整體小于部分之和。社會文明的發展要求系統整體內部各部分間結構和功能關系的優化。

二

改革開放以來，我國實現了由傳統計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉變，這是我國現代化進程中具有全局意義的根本性轉變。這一轉變使我國國民經濟得到了前所未有的迅猛發展，人民生活水平大幅度提高，但隨之也出現了許多新的情況和問題。由于市場經濟自身的弱點和消極作用而滋生的拜金主義、享樂主義、個人主義意識，嚴重干擾著社會主義市場經濟新體制、新秩序的建立和運行。某些腐朽、愚昧、落后的思想觀念借經濟體制轉軌和社會轉型之機沉渣泛起，嚴重地破壞了社會主義市場經濟的思想道德條件和社會文化環境。歷史再一次把物質文明、精神文明和制度文明協調發展的問題提到我們面前。

針對物質文明迅速發展，精神文明相對滯后甚至出現“滑坡”的現象，中國共產黨明確將社會主義精神文明建設作為我國現代化建設的重要目標。黨的十四屆六中全會《決議》強調，在把物質文明建設搞得更好的同時，必須切實把精神文明建設提到更加突出的地位，認真解決當前一系列緊迫問題，進一步開創新形勢下社會主義精神文明建設的新局面。實踐證明，在大力推進物質文明和制度文明建設的同時，大力推進精神文明建設，是實現我國新世紀社會發展宏偉目標的重要保障。

將精神文明建設納入社會發展目標體系，是現展理論與實踐的一個總趨勢和總特點。第二次世界大戰結束后，西方曾經出現過一種“經濟增長=社會發展”的模式，這種發展模式的特點在于單純追求國民生產總值和經濟高速增長。20世紀60年代以來，這種發展理論及其實踐模式逐漸受到來自經濟發展本身的嚴峻挑戰。能源和資源危機，環境污染、生態系統破壞等全球性問題，都是這種傳統發展模式帶來的惡果，如今已成為經濟發展以及人民生活水平和生活質量提高的最大障礙。不僅如此，在思想道德文化領域還蔓延種種“社會病”，造成經濟增長與社會文明某種程度衰退的共生現象。在對傳統的發展模式進行反思之后，人們的發展價值觀開始轉變，“綜合發展觀”應運而生。這種新的發展觀在注重經濟發展和增長的同時，強調建設現代社會文明以及市場經濟與社會文明協調發展。此后，“綜合發展觀”又進一步將人類自我發展擺到經濟社會發展的中心位置上來，體現了以人為本的核心理念。

社會的經濟發展不是一種單一的經濟現象，必然涉及政治、文化、思想、道德等領域，要求社會機體各個方面與之相適應，要求社會主體以高于現實經濟的科學文化和思想道德為之提供積極的文化氛圍和思想動力，從而使經濟增長保持健康的走勢和內在的活力，并給社會帶來公正、安全、平等和文明。精神文明如果長期落后于物質文明和制度文明建設，就可能積淀為嚴重的社會意識或精神方面的問題，造成社會發展的巨大人文障礙。而來自政治、文化、思想、道德方面的消極因素，往往要比來自市場本身的消極因素頑固得多。多年來的經驗和教訓，從正反兩方面論證了精神文明建設在我國當代社會發展中的戰略意義。

實踐證明，越是改革開放，越是實行市場經濟，就越是需要高度重視全社會的精神文明建設，切實提高全民族的科學文化和思想道德素質，并把這種建設融會到市場經濟發展的各個層面和全部過程。社會的全面發展需要高度的精神文明。當今我國市場經濟對于法制建設和道德建設的高度依賴，集中體現了社會的物質文明、精神文明和制度文明協調發展的內在要求。

三、在解釋歷史方面的失敗

從個人實踐的角度看，從融合集團到誓愿集團再到制度集團的發展是個人實踐一步步地惰性化的過程。在融合集團中，個人實踐的惰性最小，人們最初級的和最直接的實踐積極地結合在一起，組成社會實踐，而在這種社會實踐中個人結構明晰地向人們展示出來。巴黎市民攻占巴士底獄就表現了他們利益和愿望的共同性，這一歷史活動的目的和手段包含著個人實踐的積極性，個人在這一歷史活動中能夠把自己體驗為主體。但是，也應當看到，融合集團作為集團已經孕育著惰性因素的苗頭，共同的活動已經開始限制了個人的自由實踐。因為人在共同活動中應當服從的不是自身的規則，而是共同活動的規則，共同利益和達到共同利益的途徑似乎威脅著個人的首創性。比如，某個攻打巴士底獄的人想出了一個比正在進行著的計劃更為成功的攻打巴士底獄的計劃，卻無法得到實施，那么就意味著他攻打巴士底獄的活動無法完全體現他的積極性和主動性了。不過，融合集團作為集團的消極性僅僅剛剛開始和尚未從總體上顯露出來。因為融合集團對全體成員來說，集團自身的存在不是目的，而是手段。在攻打巴士底獄的活動中，全體成員有意識的目的是指向攻占巴士底獄，而共同行動結成的融合集團只是服務于攻占巴士底獄這個目的的手段。

誓愿集團則不同，在誓愿集團中，當全體成員宣誓遵守集團的紀律永不背叛共同的事業時，實際上是把集團的存在當作了目的。由于集團自身的存在成了目的，那么集團利益就高于一切，個人往往不得不犧牲個人利益而服從集團利益。但個人利益的先驗性決定了誓愿集團中個人與集團之間存在不可克服的沖突，而且這種沖突隨時都有可能明顯化。為了避免沖突的明顯化、表面化，集團唯一的選擇是壓抑個人自由，加強集團的惰性。而這樣做的結果卻進一步地拉開了個人實踐與社會實踐的距離，使社會實踐最后變成與我相異的、對立的純粹他物。

制度集團把誓愿集團中與人相異在的惰性實踐進一步形式化，從而在集團中形成嚴格的等級制度。組織和管理的官僚化使各個個別的人已經認不出集團的結構、性質、目的和共同活動的手段，實踐完全異在于個人，個人的主體性完全客觀化，個人再也無法把自己體驗為自由的主體，他所感覺到的自己就是“他者”、客體，當個人在進行活動時，他是以異化的方式機械地履行自己的義務的。因此，制度集團一方面加強了總體化的實踐，另一方面又造成了不可克服的“病態”，使實踐為“反實踐”所代替，使實踐的人性為無人性和實踐過程的無思想性所代替。因此，在制度集團中，人們墮落為“群”，由物質的統一和同一的環境虛假地結合在一起，就如工人在同一企業中勞動，他們制造同樣的產品，采用同樣的技術，他們甚至遭受同樣的命運，但他們不理解自己的共同利益，他們的活動只是分別地進行的，每個人的活動都是與他人的活動分離的，他們單獨地進行斗爭，每個人為自己而斗爭，結果是同樣地遭受他們共同的命運。薩特說，在群的狀態下，“每個人都在身體上與他人不同，并且因為有一種實踐上的敵對關系或對他們的相互存在的實際上的無知，象許多墻壁一樣把他們隔離開來?！盵4]直到有一天每個人都對共同的命運覺醒了才組成融合集團。這種共同的命運就是上文所說的外部威脅。在對每一個人來說都是共同的威脅而齊心協力，“集團便作為威脅著群的復合體的那種生存的不可能性的根本不可能性而構成了自身?！盵5]

群的實踐不同于集團實踐，但卻是在集團中進行的。對于歷史來說，群的實踐是最普遍的實踐形式，不過，歷史的總體化卻是直接地在集團實踐中展開的。因為，歷史事變決定了歷史運動的進程，而一切歷史事變都是由集團實踐來完成的。所以，在歷史的發展中，我們看到的是無數的悲慘事實，即個人自由的泯滅和惰性實踐的泛濫。

從薩特關于社會集團的理論中，我們可以看到，薩特對各種類型的集團的分析都是從屬于理解個人的需要的。評價一種類型的集團，是根據個人在這個集團中的狀況而定的，個人在集團中越是能夠發揮自己的主動性，越是具有充分的自由，這個集團也就是墮性因素最少的集團，因而人在其中的異化也就最少。存在主義和一切人本主義哲學一樣，崇尚個體的人的自由，抨擊造成人的異化的一切因素，他們所苦苦追求的理想社會也就是人能夠于其中充分發揮自由的社會。所以，薩特在探討社會集團問題時，對融合集團津津樂道就不難理解了。但是在歷史的發展中，融合集團畢竟只是一種只可能短暫存在的烏合之眾，

哲學社會科學作為精神文明的重要組成部分，在精神文明建設中發揮著極為重要的作用。正如同志4月28日在人民大學的講話中指出的，“哲學社會科學，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發展、社會管理規律的認識和運用的科學?！比说娜姘l展與社會的全面發展，是哲學社會科學關注的焦點，也是精神文明建設乃至整個社會文明建設的中心。我們的哲學社會科學對于社會主義精神文明建設，是可以而且應當大有作為的。

第一，哲學社會科學為精神文明建設提供自覺的理論指導。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論是哲學社會科學的偉大成果，是人類精神文明的結晶，是指導我國社會主義事業的理論基礎，為社會主義精神文明建設提供著思想保證。哲學社會科學把精神文明建設作為思考的對象，分析和研究精神文明建設的新情況、新問題、新經驗，探索和揭示精神文明的發展規律。它所提供的科學成果，不斷為人們開辟認識真理的道路，為精神文明建設提供思想理論武器。當代形態的哲學社會科學所提供的立場、觀點和方法，能夠極大地增強人們分析和解決問題的能力，提高鑒別力和思想素質，幫助人們正確認識社會發展規律，掌握正確、合理、有效的實踐方式。

第二，哲學社會科學為精神文明建設提供知識依據和智力支持。哲學社會科學各個學科所取得的科學成果，構成了人類對社會發展的一般規律和社會各個領域的特殊規律認識的知識體系。哲學社會科學所提供的理論和方法論成果，不僅使人們對客觀世界和人類社會的認識得到深化和拓展，而且使人們的認知和實踐能力不斷提高。在社會認識、管理和決策方面，不僅需要自然科學專家多方面反復論證，而且需要廣泛聽取哲學社會科學專家的意見。所謂科學認識、科學管理和科學決策中的“科學”，應當是全面和綜合意義上的大科學，既包括自然科學也包括哲學社會科學。在社會主義精神文明建設方面，尤其需要重視哲學社會科學學者們的不同看法。

第三，哲學社會科學規定社會精神文明的根本性質和發展方向。社會主義精神文明的根本性質和發展方向體現在它的科學文化方面，更體現在它的思想道德方面。而無論科學文化的進步或思想道德的建設，都離不開馬克思主義理論指導下的哲學社會科學。它規定和保證科學文化進步和思想道德建設的社會主義性質和發展方向；
為人們提供價值判斷標準和依據，隨著社會的發展調整人們的價值觀念和價值取向；
提高人們的科學文化和思想道德水平，為人們確立思維方式、道德取向和行為準則提供理性規范。

第四，哲學社會科學的興盛或衰落標志著社會精神文明的興盛或衰落。哲學社會科學作為社會精神文明的重要組成部分，它的發展和進步意味著整個精神文明的發展和進步，而它的停滯或落后則表征著整個精神文明的停滯或落后。哲學社會科學代表著社會的自我意識。一個人缺乏自我意識，他可能是處于昏睡、昏迷或盲目的狀態；
一個社會若缺乏自我意識，無異于處于昏睡、昏迷或盲目的狀態。人在不清醒狀態下的行為會對自己和身邊的人構成威脅，如果整個社會都不清醒，沒有起碼的自我意識，卻又不斷地采取行動，其危險性之大可想而知。因此，哲學社會科學能否興旺發達和發揮作用，是社會精神文明能否健康發展的重要標志。

在哲學社會科學中，哲學尤其具有這種標志性的作用。有人曾以哲學傾向來衡量一個國家、民族或社會的文明與否，是有一定道理的，因為哲學是包括物質文明、精神文明和制度文明在內的整個文明的靈魂與核心。馬克思指出：“各種外部表現證明哲學已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學已成為世界的哲學，而世界也成為哲學的世界，——這樣的外部表現在所有的時代里都是相同的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁）

哲學何用？作為人對世界的一種獨特的觀念把握方式，哲學為人類提供理論思維。各門具體的自然科學、社會科學為社會提供確定性認識，為社會規范提供科學依據。而哲學則進一步凝結著科學中最核心、最精華的東西，形成以哲學理性為特征的理論思維，反過來又深刻地影響著科學思維。正如恩格斯所說的，“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”?！暗抢碚撍季S無非是才能方面的一種生來就有的素質。這種才能需要發展和培養，而為了進行這種培養，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284-285頁）

人類積累的科學知識是哲學思考的根基，在這個意義上可以說，哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。哲學的分析、綜合、批判和反思，給人智慧，使人聰明。但哲學并不是無源之水，無本之木。沒有包括教育、科學、文學、藝術、倫理等在內的整個精神文明的發展，就不可能有以此為思想素材的哲學的充分發展。全部精神文明與哲學的本性都是相通的，是內在地聯系著的。

馬克思說，哲學家們“是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里?！薄叭魏握嬲恼軐W都是自己時代精神的精華”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-121頁）哲學概括了社會精神文明的精華部分，把日常認識和科學認識上升到哲學認識的高度，從而抓住了它的靈魂、本質或核心，使人們的思想境界發生質的飛躍。因此，哲學是精神文明較高的發展層次或階段，是整個社會精神文明的結晶。任何文明的社會都不能沒有自己的哲學，任何高度文明的社會都不能沒有高度發展的哲學。真正的哲學總是反映自己那個時代的精神的精華，并促進一定時代整個社會精神文明的發展。在當代，與時俱進、不斷創新的馬克思主義哲學，就是堪稱“時代精神的精華”的真正的哲學。

四

從人類精神文明中科學文化和思想道德的內在聯系看，哲學社會科學的重要作用在于，一方面哲學社會科學以社會精神文明的思想道德方面為研究的對象，成為社會思想道德建設的自覺意識和理論指導；
另一方面哲學社會科學與同屬精神文明科學文化方面的自然科學的發展息息相關，并且自然科學的發展及其社會作用作為社會歷史現象本身就是哲學社會科學研究的對象。因而不僅自然科學的發展推動哲學社會科學的發展，哲學社會科學的發展也促進自然科學的進步。

縱向考察科學發展的歷史，不難發現，今天意義上的哲學社會科學與自然科學經歷了一個由整體到分化，再由分化到整合的辯證發展過程。在古代，人類科學知識呈現整體性的特點。社會科學知識與自然科學知識一起被包容在作為“知識總匯”的哲學中，既無門類之分，更無學科之別。我們很難認定古希臘的亞里士多德是純粹的哲學家還是純粹的科學家，也很難斷定中國古代的“天人合一”觀念究竟屬于科學還是屬于哲學。古代社會的神權是既反科學精神也反人文精神的?，F代意義上的科學是在經歷了中世紀的黑暗之后，從神學和哲學的母體中分離開來，經過不斷的“自我完善”才逐漸形成的。

在近代，科學明顯呈現分化的態勢。從歐洲文藝復興到19世紀末現代科學誕生之前的數百年間，科學經歷了三次大的分化，首先是自然科學從哲學中分化出來，然后是社會科學從哲學中分化出來，進一步則是自然科學、社會科學和哲學各自學科的分化。到19世紀上半葉，這種分化已經達到了相當精細的程度，而且越分越細。然而科學對象的整體性和統一性制約著學科的分化，“分久必合”，在當代，科學學科的發展又顯現出整合的特點。

科學研究的共同使命是探求事物本質和內在聯系。自然科學和哲學社會科學本質上都是科學探索，二者有著許多共同的特征：它們從根本上講都是以人為中心、以人為目的的；
都是對人類的生活、實踐、需要及其主客觀條件的認識和理解；
都具有共同的起源和受到社會歷史發展狀況的制約；
都在思想的探索中體現出求實、創新和理性的精神。在此基礎上，自然科學與哲學社會科學的結合并不是簡單的聯系，而是相互協調，相互補充，相互促進，共同發展。

馬克思非常重視自然科學與哲學社會科學結合，他曾經說過，共產主義就是自然主義和人道主義的統一。在馬克思看來，自然科學與哲學社會科學的分化有歷史的暫時性，“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁）哲學社會科學與自然科學歷來有結成聯盟推動精神文明乃至整個社會文明進步的傳統。在當代，哲學社會科學與自然科學正在結成服務于社會發展需要的新的聯盟，自然科學與哲學社會科學越來越呈現一體化的發展趨勢。這種一體化趨勢主要表現在以下幾方面。

一是科學問題相互融合。一些重大科學問題的出現，往往需要包括自然科學和哲學社會科學在內的多學科協同研究方能解決?！叭梭w基因組計劃”是20世紀90年代初正式啟動的一項全球性合作的科研大課題。這本是一個遺傳學課題，但卻引發了一系列有關倫理、商業、法律和哲學上值得探討的問題。例如，關于個人基因組資料的隱私權問題，關于不以人作為實驗動物、維護人類尊嚴、維護醫德和科學道德等倫理問題，關于人體基因研究成果的商品開發所涉及的商業和法律問題等等。

二是科學學科相互交叉。20世紀中葉出現了一系列“橫斷學科”，將自然科學與哲學社會科學連接和貫通起來。系統論、信息論、控制論、耗散結構理論、協同學、突變論等異軍突起，橫跨自然科學和哲學社會科學，在各個領域得到廣泛應用。自然科學與哲學社會科學之間不再像過去那樣有著很深的鴻溝，而是出現了許多交叉學科、邊緣學科，成為眾多新的科學理論的生長點。

三是科學方法相互借鑒和吸收。自然科學中常用的數學方法等研究方法，在哲學社會科學中也發揮著越來越大的作用。社會科學確立的“解釋學方法”已為自然科學所采用，自然科學正在經歷“解釋學轉向”。這些表明了自然科學與哲學社會科學在方法論上的趨同和一致性。除此之外，系統方法、結構-功能方法、反饋方法、黑箱方法、模型化方法和最優化方法等現代科學思維的一般方法，也都在哲學社會科學中得到廣泛運用。

社會哲學論文范文第3篇

一、把握和利用事物的普遍聯系以建設公平正義的社會

1.轉變政府職能，建立廣泛和諧的社會關系

實現公平正義是全社會的責任，但主要責任在政府。如果說市場行為是實現效率的主要手段，那么政府行為則是實現社會公平正義的主要手段。我認為，在維護公平正義方面，政府目前存在的突出問題是：政府提供的社會公共品（公共政策、公共服務、公共設施）數量相對較少，不少公共品的質量不高；
“公共利益部門化、部門利益合法化”的現象比較嚴重，權力“尋租”居高不下；
政出多門的現象時有發生；
決策科學化和民主化程度有待提高，決策失誤過多。所有這些都嚴重損害政府維護公平正義的能力，也嚴重影響政府的執政能力和公信力。

2.追求公平與效率的統一，維護各方面的合理利益

在社會主義初級階段實行市場經濟，就必須有競爭，要講究效率，不講究效率的市場經濟不是好的市場經濟。市場要講究效率，但政府要強調公平，前者可以有效地創造財富，后者可以更好地實現穩定，這就要求我們要把公平與效率有機地結合起來。雖然受生產力發展水平的制約，一定的收入差距不可避免，但我們必須對包括收入差距在內的社會不平等加以必要的限制，最大限度地實現全體社會成員之間的公平。

3.健全社會機制，促進社會和諧

機制帶有根本性、全局性、穩定性和長期性，完善的體制機制是促進社會和諧、實現公平正義的根本保證。隨著市場經濟理念和運行規則深入人心，經由誠實勞動和合法經營取得的高收入和擴大的收入差距，已為廣大群眾所理解和接受，引發公憤的是體制外的灰色收入、法制外的黑色收入以及體制內由法律不健全、政策不完善造成的非規范收入。這首先要求通過合理的分配制度，把社會成員的收入差距控制在合適的范圍內。

然而，社會公平的內容不只是合理的財富分配，要全面維護和實現社會公平，除了建立完善的社會保障機制，使人民群眾享受基本的經濟公平之外，還必須建立完善的法律制度、教育制度、就業制度、醫療制度，努力營造公平的社會環境。同時，還必須建立順暢的社會流動機制，使不同階層的社會成員能夠通過辛勤勞動、艱苦奮斗和誠信經營獲得向上流動的機會，從而有效地化解階層間的沖突。

4.大膽創新，實現整個社會的公平正義

事物是不斷地運動、變化和發展的，往往沒有現成的解決方法，這就要求我們在解決問題時要大膽創新。深圳市針對流動人口的管理問題，在國內首先出臺免費辦理居住證制度，一方面弱化了“戶籍”概念，另一方面又繼承了傳統戶籍制度的合理內涵，內存的信息除包含原暫住證所有信息外，還有持證人的社保、教育、醫院甚至計生等個人資料信息。按照規定，持證人員在深圳市能夠在某些方面享受和深圳戶籍人口一樣的待遇，包括就醫、社保、計生、子女接受義務教育、出入境、租房等一系列優惠待遇和全方位社會服務，在一定程度上消除城鄉差別、維護流動人口合法權益，探索出一條現階段在城市的本地居民和外來人口之間更好地實現公平正義的路子。

二、社會公平正義需要堅持矛盾分析法

1.構建社會主義和諧社會，不能回避矛盾

唯物史觀認為，社會的矛盾運動是社會發展的基本動力。黨的十七屆一次會議報告中指出，社會主義和諧社會并不是沒有矛盾的社會，社會主義社會存在各種矛盾是客觀的事實，也是合乎規律的現象。從一定意義上說，社會主義和諧社會所包含的利益關系，不在于人們之間有沒有利益矛盾或沖突，而在于如何認識、容納和化解這些矛盾。隨著社會主義市場經濟體制的建立和不斷完善，原有的社會利益格局必然會受到觸動，社會不同利益主體隨之出現，不同社會利益群體之間的矛盾也大量出現。因此，要特別注重理順收入與分配的矛盾關系，維護和實現社會公平，完善社會保障體系，關心困難群眾的生產生活，按照構建社會主義和諧社會的目標，站在統攬全局的戰略高度，從群眾的整體利益和長遠利益出發引導和處理各種矛盾。

2.構建社會主義和諧社會，要解決好主要矛盾

經過近30年的改革開放，我們創造了經濟發展的奇跡，極大地增加物質財富，人民生活水平迅速提高，大家切實地享受到改革開放的甜蜜果實。然而不可否認的是，社會利益急劇分化，已經到了一個關節點，如果不采取果斷有效的措施，努力推進公平正義，使利益分配更多地向困難群體和貧困地區傾斜，就會背離共同富裕的長遠目標。

為此，黨和政府十分重視解決這一矛盾，努力維護和實現社會的公平正義，不但在指導思想上確立了公平正義的發展原則，而且采取各種重大的有力措施去維護和實現社會的公平正義。我們高興地看到：為了實現教育的公平，現在已全部免除了農村中小學的學雜費，并對家庭生活困難的學生提供資金幫助；
為了實現醫療的公平，2007年出臺一系列重大舉措，包括“新型農村合作醫療制度試點范圍擴大到全國80%以上的縣（市、區）”、“加快建設以社區為基礎的新型城市衛生服務體系”；
為了實現利益分配上的公平，國家在規范高收入群體收入、征收個人所得稅的同時，采取了適時提高最低工資標準、建立最低生活保障制度、廉租房和經濟適用房制度等多項提高困難群體生活質量的措施；
為了消除城鄉之間的不公平，國家正在大力推進社會主義新農村建設，并著手解決戶口和農民工待遇。

三、建設公平正義社會要遵循客觀規律

1.公平正義是有條件的、相對的

公平正義的制度和公平正義感分別屬于上層建筑和社會意識，受到生產力發展水平的制約，任何公平都不是無條件的。在中國尚處在社會主義初級階段、生產力還不發達的現實情況下，促進社會公平正義，必須從現階段的實際出發來提要求，防止脫離具體的歷史條件去追求公平，搞超越階段的急于求成。

公平正義是相對的，它總是相對于某種規則和某種不公平狀況而言的，它不否認差別。在人們對自己利益追求的過程中，由于各方面原因，利益占有的多少是不同的，也是正常的。問題在于，人們對利益的占有與自己在社會財富創造中的貢獻是不是對應的。即使利益分配的結果存在很大差異，但如果這種差異是基于公正的制度和程序而造成的結果，那么這種差異也符合公理、道義。

2.建設公平正義的社會要量力而行、盡力而為

在不同的歷史條件下，公平實現的方式、手段和程度都不同?，F在我們要盡力做的是使“城鄉、區域發展差距擴大的趨勢逐步扭轉，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產普遍增加，人民過上更加富足的生活；
社會就業比較充分，覆蓋城鄉居民的社會保障體系基本建立；
基本公共服務體系更加完備，政府管理和服務水平有較大提高”。具體來講，就是要盡力做到：一是城鄉、區域發展二元結構擴大的勢頭不斷收斂，高收入和低收入者比重較小、中等收入者比重不斷擴大的“橄欖型”收入分配格局以及確保這個格局的分配秩序逐步形成，按勞分配為主、多種分配方式并存的社會主義分配制度進一步規范，機會和過程公平的分配秩序使分配結果趨于合理，社會全體成員的人均收入水平普遍提高，走共同富裕的道路取得新進展。二是通過經濟結構調整和體制創新實現充分就業，促進經濟發展和擴大就業良性互動，在提高城市社會保障水平和統籌層次的基礎上，基本建立社會保險、社會救助、社會福利和慈善事業相銜接的覆蓋城鄉居民的社會保障體系，保障群眾的基本生活。三是政府的公共財政體制框架進一步完善，各級政府的事權和財權更加合理，城鄉居民享有均等化的公共服務，教育、醫療、就業、社會保障等公共產品的質量顯著提高，符合社會主義市場經濟體制要求的政府職能轉變有較大進展，政府的宏觀管理、市場調節、社會管理和公共服務水平進一步提高。

四、堅持用發展的觀點看待公平正義問題

建設一個公平和正義的社會，是一個需要全社會長期努力的工程。需要提高全體公民的文化、道德、法制等素質，使他們有渴求公平正義的意識、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為。而滿足公民對社會公平的要求，必須具備較高的經濟發展水平和較好的物質條件。因此，在新世紀新階段，維護和實現社會公平的根本途徑，仍然是努力發展社會經濟，最大限度地提高社會物質生活水平，為實現更高水準的社會公平正義奠定必要的物質基礎。另外，公平與正義還涉及社會的政治、文化等方方面面，它需要形成是非標準，扶持社會正氣，譴責歪風邪氣，打擊邪惡勢力，還需要完善民利保障制度、法律制度、司法體制機制、公共財政制度、收入分配制度、社會保障制度等制度保障體系?？梢?，公平與正義建設工程十分浩大，各個方面很難同時進行。且由于公平與效率在局部問題上，特別是在社會主義初級階段受生產力發展水平的制約，公平與效率的暫時性矛盾是不可避免的。有時為了追求效率甚至不得不犧牲一點公平，但為追求效率而犧牲一點公平，正是為了在現有生產力發展水平的基礎上，達到公平與效率的最佳偶合。公平正義建設雖然面臨許多困難，但作為新事物，它具有強大的生命力和遠大前途，符合最廣大人民群眾的利益，得到廣大人民群眾的擁護和支持；
有黨中央政府的正確領導，有符合客觀實際的各種方針政策和政策。所以，只要全國人民團結一致，齊心協力，公平正義的社會就會逐步實現。

摘要：建設公平正義的社會需要哲學的指導，即要把握和利用事物的普遍聯系、堅持矛盾分析法、遵循客觀規律，并堅持用發展的觀點看待公平正義的問題。使絕大多數社會成員受益，才能取得不同利益的社會群體的廣泛支持，才能有效地整合社會各種資源和力量，實現全社會的團結與合作，為實現國家整體目標而努力奮斗。

關鍵詞：公平正義社會；
哲學思考；
普遍聯系；
矛盾分析法；
科學發展觀

參考文獻：

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社會哲學論文范文第4篇

論文關鍵詞：儒家，仁學，社會主義核心價值體系

仁學思想是儒家思想的核心，“仁的觀念在孔子思想中占有極其重要的地位?？梢哉f仁是他的哲學，他的世界觀，也是他的倫理道德學說，教育學說，是他的全部博大龐雜的思想體系的‘一以貫之’的總綱。[1]仁學思想中具有十分豐富的價值論資源，是構建社會主義核心價值體系的寶貴精神財富。

首先，仁學思想對于堅持和發展馬克思主義，進一步推進馬克思主義的中國化具有十分重要的意義。仁學思想對未來社會的設想以及對人的發展的追求已經被廣大中國人民接受并內化，拋開其中的封建思想基礎和不科學成分，不少語言和思想完全可以大膽繼承?？鬃诱J為充分體現了“仁”的精神的大同世界是最理想的社會，是“天下為公”的社會。這種大同社會表現在政治方面是“仁道”能得到徹底實現，執政者能夠使一切人民的生活都能得到自由幸福，能夠“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”，整個社會選賢與能，講信修睦。表現在社會風氣和面貌上，這是一個充滿仁愛的社會，每一個人都去愛別人也被別人所愛，人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長哲學論文，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。表現在經濟方面，人盡其才，地盡其利。表現在社會治理效果方面，人們沒有任何私心與雜念，沒有罪惡，沒有偷盜竊殺，也用不著刑法，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。馬克思主義所設想的共產主義社會，基本特征有三個：一是物質財富極大豐富；
二是人民精神境界極大提高；
三是每個人自由而全面的發展。天下為公也是這個社會的基本特征，人的精神境界的提高和自由全面的發展既是這個社會的特征，也是共產主義者追求的最高價值目標。大同社會理想顯然體現了這一目標，反映了中國老百姓對美好社會的古老期盼。從人的發展角度看，孔子特別強調人的道德修養，自天子以至于庶人，皆以修身為本。修身的基本內容就是養成“仁德”。“仁”的基本含義是愛人，是孔子倡導的首要的和基本的道德。“儒學的一個最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優先地位。……在儒學推崇的諸多道德中，儒學又把‘仁’放在首位，特別突出‘仁’在諸多道德中的優先性與重要性，即所謂‘仁為根本’”[2]孔子強調“仁德”的目的可以理解為是為了維護封建社會的穩定，這與馬克思主義人的自由全面發展學說顯然是相違背的。但是，人的全面發展顯然也包含了道德素質的發展，儒家以“仁”為核心的道德體系，是我們今天建設社會主義道德的寶貴思想資源。仁學思想對人際間情感道德的高度重視和深入研究，在一定程度上甚至可以說填補了馬克思主義理論的一項空白。

其次，儒家仁學思想是中國特色社會主義共同理想的思想淵源。當前中國各族人民的共同理想是建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。中國特色社會主義共同理想是近期目標，和儒家的小康理想比較接近。“孔子政治理想的特點是從仁的人本哲學思想出發，以懷古的方式憧憬未來?？鬃影压糯鐣右悦阑?，并且稱堯舜時代為‘大同’，文、武、周公時代為‘小康’，并用當時普遍流行的、逆轉歷史的仿佛越古越好的好古眼光，把‘大同’作為最高理想，‘小康’作為近期的目標。”[1]鄧小平正是吸收了儒家的小康思想，提出了建設中國特色社會主義的“三步走”戰略。對于什么是中國特色的社會主義，鄧小平和中國共產黨人的其他論述，也汲取了儒家仁學思想的許多有益成分。鄧小平講，社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這和孔子“庶、富、教”的治國思想有接近之處?！墩撜Z?子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口哲學論文，就要努力發展經濟，使它富足起來；
已經富裕了，就要施行教化。鄧小平非常重視發展經濟，并把物質文明作為社會發展的基礎。同時，他也非常重視科技和教育，注重精神文明建設，提高全體人民的素質。區別在于，鄧小平作為一個馬克思主義者，在追求富裕的同時，把目標指向了共同富裕，而且提出要消滅剝削、消除兩極分化，這是封建社會的思想家不可能做到的。十六大以來，中國共產黨人提出了科學發展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰略思想，反映了對如何建設中國特色社會主義新的思考。這些思想同樣包含了對儒家仁學思想的繼承和發展。儒家所講的“仁”與“中和”思想密不可分。如果人人都能做到“仁”，則能實現家庭和諧、人際和諧、天人和諧，簡言之，這個宇宙都將處于一種和諧有序、生生不息的狀態。“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記?中庸》）儒家推崇“中”的哲學，“‘中’的哲學貫通于儒家所關注的所有層面（人與自我、人與人、人與社會、人與國家、人與自然等），幾乎涵蓋了中國古代社會的所有領域（政治、法律、道德、藝術等）。儒家構擬了一個合乎‘中’之精神的和諧世界。”[3]反觀當代中國，在市場經濟利益機制的驅動下，追名逐利、坑蒙拐騙、見利忘義等隨處可見。為了追求物質享受，人類瘋狂掠奪自然，帶來嚴重的資源環境等問題，人與自我、人與人、人與社會、人與國家、人與自然等關系問題日益突出?？茖W發展觀和構建社會主義和諧社會的思想正是對上述問題的解決方案。其中所包含的以人為本、全面協調可持續發展、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處等等都是儒家仁學思想的現代體現。

再次，社會主義核心價值體系所提倡的民族精神和時代精神也包含了豐富的儒家仁學思想。如前所述，儒家仁學在政治上的理想是追求大同世界，即天下定于“一”，這一思想表現在幾千年的文化傳統中即大一統思想深入人心。中華民族的凝聚力、向心力和強烈的愛國主義精神即源于此。儒家思想教導人們以個人的修養為核心，通過修身、齊家、治國、平天下的由內而外的步驟，實現內圣外王，維護和諧穩定的社會秩序，直至理想的大同社會。這一思想盡管立足于封建宗法社會，但其所倡導的整體主義精神在任何和平社會都具有現實意義。另外，儒家仁學對生命精神的強調是中華民族生生不息的精神支柱之一。“原始儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。”[4]子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語?陽貨》）“孔子所說的天即自然，是有生命的并且不斷創造生命的自然，而人的生命存在則是與之息息相關的，不是二元對立的。”[5]周易?系辭傳說：“天地之大德曰生”，是符合孔子學說的，是對孔子學說的進一步發展。中華民族歷來熱愛生活、珍愛生命、積極入世。這種自強不息的生命精神和儒家對人格、人品的強調結合起來，造就了中國人民勤勞勇敢、不屈不撓、舍生取義、勇于獻身的民族精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）哲學論文，這里的“志”就是道、義、仁、德等，儒家倡導人們無論窮達貧富，都要追求仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛靈公》）孔子本人就是這種理想人格的典范。較之孔子，孟子更加鋒芒畢露，他崇尚自尊其道，藐視王公大人的“大丈夫”人格。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）孔孟所提倡的君子人格及“大丈夫”氣概，尤其是孟子提倡的“以德抗位”思想，對封建專制制度及君主權力的沖擊，是他們本人未能預料的。從這個角度講，儒家仁學的積極意義一點都不能抹殺。以改革創新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神看起來似乎與儒家思想無關，實際上也擺脫不了民族文化的影響。如上所述，原始儒學的生命精神，其實乃源自宇宙的本性?！吨芤?系辭傳》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。天地的根本性質是生生不息，人也應據此自強不息，發揚創造性的生命精神，與時俱進、開拓創新。中華民族歷經幾千年而不滅，靠的正是這樣一種民族精神。改革開放以來，中國人民充分發揮了這種自強不息、開拓創新的精神，取得了舉世矚目的巨大成就，形成了以改革創新為核心的時代精神。

最后，社會主義榮辱觀是對儒家仁學思想的繼承和發展。榮辱觀是指“‘榮辱感’所蘊含或預設的道德觀念體系”。[6]以“八榮八恥”為主要內涵的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明，先立后破，從不同內容和不同角度提出了社會主義道德規范和價值判斷的新要求。這些要求固然和當前時代特點密切相關，同時也是對傳統文化尤其是儒家仁學思想的繼承和發展。儒家思想中直接論述榮辱觀的也比較多。子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語?子路》）就是說“士”應該知道禮義廉恥。荀子從義利關系上論述了他的榮辱觀：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱》）。孟子則把仁與不仁與榮辱聯系起來：“仁則榮，不仁則辱” 《孟子?公孫丑上》。“仁”是儒家道德的最高原則，也稱為“仁道”原則。它不僅是一種美德及行為要求，而且是一種判斷主體是否具有榮辱感的道德標準?？鬃訉?ldquo;仁”（即道德）的本質概括為“愛人”，不僅揭示了道德的利他本質，也提出了做人的一種道德準則和美德規范?？鬃诱J為“忠”、“恕”是實行“仁”的根本途徑：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（論語?雍也）此之謂“忠”；
“己所不欲，勿施于人”，此之謂恕。（論語?衛靈公）全球倫理將孔子的“己所不欲，勿施于人”定為黃金規則，作為最低限度的倫理規則，是人人都能遵守的哲學論文，仁學思想的現代倫理意義由此可見一斑。從廣義的角度看，“仁”有全德之意，包含恭、寬、信、敏、 惠、勇、知等。“子張問仁于孔子?？鬃釉唬?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”（論語?陽貨）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（論語?憲問）。仁學思想所包含的道德規范更是涉及社會生活的方方面面。從家庭道德的角度看，儒家把孝悌作為最基本的道德，這是仁學得以綿延的社會基礎。從職業道德的角度看，孔子提出的“敬事而信”、“行之以忠”等集中反映了儒家對職業道德的理解。從社會公德的角度看，臺灣學者劉立林將孔子以仁和禮為核心的社會公德概括為十個方面：“1.仁愛為本，推己及人；
2.以禮待人，以和為貴；
3.尊重知識，推重人才；
4.誠實守信，表里如一；
5.嚴于律己，寬以待人；
6.尊師敬老，愛幼幫殘；
7.見得思義，生財有道；
8.當仁不讓，勇是競爭；
9.反對公害，寬容隱私；
10.求實求新，有過就改。……歷史和現實都證明，人類社會公共生活的歷史，自孔子始，至今，絲毫沒有減弱‘仁’和‘禮’作為社會公德奠基石的歷史意義。”[7]當然，社會主義榮辱觀作為社會主義中國倡導的一種價值觀和道德規范，其內容顯然不是對傳統文化的簡單重復，而是和當前社會條件、時代條件相結合，是對新的社會條件和時代條件的反映。

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社會哲學論文范文第5篇

關鍵詞：毛澤東哲學思想；
馬克思主義哲學；
中國傳統哲學；
雙重 文化性格

毛澤東哲學思想是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學概括和總結。從文化的角度來看，馬克思主義與中國實際相結合，就包含了作為文化現象的馬克思主義哲學與中國優秀傳統文化相結合。因此，毛澤東哲學思想具有雙重文化性格，即它既是馬克思主義的，又是中國的，既有馬克思主義的性質，又有中國傳統哲學的性質［1］P 108。這種雙重文化性格，是毛澤東哲學思想最根本的精神特質。

一、毛澤東哲學思想的雙重文化性格

毛澤東哲學思想是西方近代社會孕育出來的最先進、最徹底的革命文化——馬克思主義同中國傳統優秀文化相結合的產物。它既具有中國哲學的傳統精神特質，又具有現代馬克思主義的基本思想規定。就哲學形態的基本性質而言，毛澤東哲學思想無疑屬于馬克思主義 哲學的范疇。

首先，從毛澤東哲學思想的理論來源來看，毛澤東哲學思想主要是從學習馬克思主義而來的。由于中國社會文化落后，生產力不發達，科學技術落后，不可能自發產生辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣先進的、科學的世界觀和方法論。要獲得這種先進的、科學的世界觀和方法論，只能學習和引進馬克思主義哲學。

其次，從毛澤東哲學思想的主體即毛澤東本人的文化背景來看，毛澤東哲學思想是青年毛澤東接受馬克思主義、完成世界觀轉變之后產生的。1920年之前，毛澤東的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等，其世界觀是心物二元論。1920年他讀了馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯卡普的《社會主義史》， 接受了唯物史觀，掌握了認識問題的方法論，其哲學思想正是這樣形成和發展起來的。

再次，從毛澤東哲學思想的概念、范疇、體系來看，毛澤東哲學思想同馬克思主義哲學的概念、范疇、體系是一致的。1920年以后，毛澤東所運用的哲學范疇基本上都是嶄新的馬克思主義哲學范疇，考察毛澤東運用這些范疇的涵義，也完全是符合馬克思主義哲學創 始人的本意的。從體系上看，毛澤東哲學思想同馬克思主義哲學一樣，也是由唯物論、認識 論、辯證法、歷史唯物論等幾部分構成的。

由此可見，毛澤東哲學思想的馬克思主義性質是確定無疑的。那種把毛澤東哲學思想看做是中國古代哲學的自然延伸、是其自身邏輯發展的產物的觀點是錯誤的。

但是毛澤東哲學思想又確實具有一種中國傳統哲學的文化精神，鑒于這一點長期被國內研究學者所忽視，故需要探討一下毛澤東哲學思想的中國文化性格，中國傳統哲學的精神 風格的一面。

第一，從致思趨向來看，毛澤東哲學思想直接繼承了中國哲學的政治、倫理哲學的思想特色。中國哲學區別于其他文化體系的哲學形態的最顯著一點，莫過于它獨特的致思趨向 ?？傮w上講，中國哲學主要是對“修身治國齊家平天下”之道的刻意探索，因而顯示出其政 治倫理哲學的思想特色。毛澤東的知識結構和思想文化背景以及作為一個政治家的地位，決定了他與中國古代思想家在致思趨向上有很大的相似之處?？偟膩碚f毛澤東哲學是將傳統哲學濟世安民的崇論宏議，化為對中國革命和建設實踐經驗的哲學沉思，直接服務于他的政治實踐，服務于改革社會和改造人們思想的目的。毛澤東哲學不可能是一種純粹的自然哲學或思辯哲學，而是帶有濃厚政治倫理色彩的哲學。

第二，從哲學的思想風格來看，毛澤東哲學思想體現了中國傳統哲學“體用不二”的思想風格。自古以來，中國哲學家總是傾向于強調本體論與方法論的直接合一。與中國傳統哲學的這種獨特精神相對應，毛澤東哲學是世界觀和方法論的統一體，但重點在方法論上，它強調世界觀要轉化為思想方法、工作方法、領導方法，要變為廣大干部和群眾手里的尖銳 武器。這種思想風格體現出來的不僅有馬克思主義哲學的實踐性格，而且有中國哲學“天人合一”、“體用不二”的精神旨趣［2］p20?！绑w用不二”的精神與實踐家的性 格相結合，塑造出毛澤東哲學思想極為濃厚的方法論哲學和運用哲學的色彩。在他的認識論中，“實踐—認識—實踐”的認識總公式，與“群眾—領導—群眾”的工作路線是直接合二為一的。

第三，從思維方式來看，毛澤東哲學繼承了中國哲學“躬行踐履”的經驗論傳統。從 孔子開始的中國哲學家并不熱衷于哲學邏輯的抽象思辯，而十分注重主體自身的“躬行踐履 ”的重要意義。毛澤東哲學屬于現代辯證唯物主義的范疇，有著與傳統哲學根本不同的思想內容，但傳統經驗哲學的高度注重躬行踐履的功夫，注重“實事求是”之學的思想風格，對毛澤東哲學思想的影響仍然是十分顯著的。

第四，從文化心態上看，毛澤東哲學同中國傳統哲學一樣，表現出濃厚的倫理本體主義色彩。中國傳統哲學中的本體論、認識論、社會發展觀等都帶有突出的倫理化傾向。毛澤 東受中國傳統文化和馬克思主義哲學主體性思想的影響，一貫強調道德修養重要性，他對人 的自覺能動性作了科學的解釋；
并把“改造主觀世界”當做人類改造世界活動的一個重要組 成部分，從而形成了一個以提高主體能動性、提高人的道德境界、實現人的全面發展為宗旨 的關于改造主觀世界的思想學說，繼承和發展了中國傳統哲學的倫理本位主義。

第五，從表現形式來看，毛澤東哲學也是一種地道的中國哲學。與西方哲學家熱衷于建構龐大的思辯理論體系，喜歡用大部頭的純哲學論著來系統地闡述、論證自己的見解 不同，作為一個中國哲學家，毛澤東善于用簡樸的生活事例以及歷史典故來寄寓、表現深奧的哲 理，在現代中國開了哲學通俗化的先河。這種表現手法，其實就是他反復強調的“新鮮活潑的 、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”［3］P534。

毛澤東哲學不僅具有馬克思主義哲學的文化性格，而且表現出中國傳統哲學的文化性格，它與整個中國傳統思想文化有著內在的精神聯系，具有濃厚的中國傳統文化的精神根基 。這里需要指出的是，毛澤東哲學的這種雙重文化性格，其根本內涵并不是指其理論體系由馬克思主義與中國古代哲學兩大部分機械拼湊而成，也不是指將馬克思主義哲學套上中國語言和思想表現形式的外衣，而是指馬克思主義思想文化與中國傳統文化相互融合所積淀、內化形成的哲學形態的一種獨特的思想特質［4］P22。這種思想特質的兩個方面 相互交融在一起——共同規定著毛澤東哲學的思想特征。

綜上所述可以看出，毛澤東對中國傳統哲學的變革，是借助其哲學的雙重文化性格、 尤其是馬克思主義哲學的文化性格完成的。馬克思主義哲學的中國化與中國哲學的現代化在毛澤東那里是同一過程。毛澤東對馬克思主義哲學的最大貢獻，在于為馬克思主義哲學中國化 提供了一種文化轉換中介，并借此使馬克思主義哲學由一種哲學理論轉化為一種現實的價值理想，一種分析問題和解決問題的模式，一種人生境界，一種工作方法等等，最終構成當代中國文化的靈魂。這就是毛澤東哲學在現代思想文化史上的重要地位的體現。

二、毛澤東哲學思想對當代的啟示

時代的發展，需要理論的創新；
理論的不斷創新，又將推動社會不斷前進。在當前的全球化進程中，社會的變遷也是異常的快和異常的曲折。僅從政治形勢的視角看，過程大致是這樣的：二次世界大戰——同盟國的勝利——出現了一個社會主義陣營，形成兩個陣營的對立——社會主義陣營出現裂痕，三個世界的格局形成——和平與發展成為世界的主題——蘇聯、東歐劇變，少數幾個國家還堅持社會主義；
冷戰結束，世界逐漸形成一個多極化的格局等等。這是世界政治形勢60多年來變化的一個大致歷程。在這個歷程中，可以清楚地看到，社會主義的發展是異常曲折的。世界上最早最大的一個社會主義國家，經過了70多年的風風雨雨，怎么一夜之間就會垮臺?

蘇東的劇變，當然不能說是社會主義在世界上徹底失敗。因為今天世界上畢竟還有幾個國家堅持著社會主義，而且這些國家的社會主義建設正不斷地取得進展。但從這一劇變中 ，我們應該承認蘇聯的模式是不行的，至少是有問題的。應該承認社會主義的發展規律，至 今并沒有被我們真正認識。

社會的變化，要求馬克思主義哲學能有新的思維方式、新的理論與之相適應。這就要求我們，一方面要堅持馬克思主義哲學包括毛澤東哲學思想的基本精神；
另一方面，又要 不斷豐富和創新包括毛澤東哲學思想在內的馬克思主義哲學理論，反對教條主義。毛澤東認為教條主義是思想的懶漢。毛澤東曾批評他們起了留聲機的作用，“忘記了自己認識新鮮事物 和創造新鮮事物的責任”，“他們只會用現成的思想理論，用別人得出的觀點結論，來代替 自己的思考，把馬克思主義教條化”［5］P339，所以，他非常強調馬克思主 義不是教條，而是行動的指南。同樣，對馬克思主義哲學，我們要繼承的乃是它觀察問題和處理問題的立場、 觀點和方法，而不是它的詞句，更不是某些具體結論。應該根據實踐的發展要求，對馬克思主義哲學的 基本理論給予闡釋、發揮和創新。

在社會問題特別是社會主義社會的問題上，鄧小平理論是堅持和發展馬克思主義哲學理論的又一個典范，也是堅持和發展毛澤東哲學思想的光輝典范。鄧小平理論，是依據社會 主義社會的本質和規律，以當代世界的主題是和平與發展為背景，根據中國的國情而提出來 的。所以，創立這一理論本身，便充分體現了毛澤東哲學思想的精神。也可以說，毛澤東哲學 思想是這一理論的哲學基礎，這一理論又是毛澤東哲學思想的發揮和創新。比如，關于解放 思想、實事求是、一切從實際出發、理論聯系實際是我們黨的思想路線的論斷；
關于解放生 產力、發展生產力、以經濟建設為中心的論斷；
關于社會主義初級階段的論斷；
關于社會主 義市場經濟的思想；
關于物質文明建設和精神文明建設必須“兩手抓，兩手都要硬”的思想；

關于“發展是硬道理”的論斷；
關于“一國兩制”的思想等等。很清楚，這些思想和論斷，既 是毛澤東哲學思想精神的體現，又是毛澤東哲學思想的創新。

總之，社會發展的腳步是永遠不會停歇的。實踐的發展，要求和促進哲學理論的創新；
哲學理論的創新，將又推動實踐的發展。這是由事物自身矛盾決定的事物發展的客觀規律 ，是不可抗拒的。這就是毛澤東哲學思想教給我們的基本道理，是值得我們永遠地記取 的。

參考文獻

［1］［2］［4］雍濤．毛澤東哲學思想與馬克思主義哲學中國化［M］．北京：人 民出版社，2003．