2023年電子媒介論文【五篇】（完整文檔）

進入二十世紀之后，電子傳播媒介的興盛無疑得到了真實觀念的巨大肯定。相對于書寫文化的文字符號，影像是一個更善于呈現真實的符號體系。攝像機不僅將真實展示于一個前所未有的境界之中，纖毫畢現，同時，攝像機下面是小編為大家整理的2023年電子媒介論文【五篇】（完整文檔）,供大家參考。

電子媒介論文范文第1篇

進入二十世紀之后，電子傳播媒介的興盛無疑得到了真實觀念的巨大肯定。相對于書寫文化的文字符號，影像是一個更善于呈現真實的符號體系。攝像機不僅將"真實"展示于一個前所未有的境界之中，纖毫畢現，同時，攝像機正在破壞與印刷文明相互協調的一系列界限。這個意義上，攝像機遠比所有的文字著作更有資格說："一切都是真的"。

對于某些哲學家說來，"真"可能是一個極為棘手的問題。這個字眼背后隱藏了一個深不可測的思辨區域。然而，對于電影和電視說來，"真實"與否僅僅是解決這個問題：影像如何為觀眾制造出"真實感"。人們的感官之中，視覺的意義是決定性的。這個意義上，"看"的消費支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺得"看"到了更多的真實。另一方面，人們對于電子傳播媒介的信任與機械有關：這種真實是公正不阿的機械拍攝下來的。機械是科學技術的產物，攝像機是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現的真相。

如今，許多事實無不證明，人們對于電子傳播媒介的信任過于天真了。影像符號、機械與科學技術提供的是某種表象的真實，這些機械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無不暗示出機械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實無寧說是機械操縱者所承認、所欲看到的真實，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車不過是刀斧離開脖頸或者火車離開公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過是利用玻璃魚缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊或者激烈的空戰很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機在鏡頭面前產生的效果。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現實原型發生某種聯系，那么，計算機――另一種機械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領域。計算機的數碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機拋下了現實世界，或者說，計算機正在憑空生產某種"真實"。無論是《真實的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀公園》、《終結者續集》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現在攝像機的鏡頭之前。在我看來，數碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現實，藝術或者社會。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對于數碼成像說來，合成這樣的美女不費吹灰之力。換一句話說，真與偽，理想與現實，或者藝術與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數碼成像所彌合。傳統的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現。

神話的時代已經逝去。神話離人們已經十分遙遠。女媧補天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產生的文化環境消失了。馬克思曾經問道："成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘神話的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同自動紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？"馬克思看來，科學擊退了神話。理性和實證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學技術無疑是現代社會的一個主旋律，科學技術是人們觀察真實的保證。然而，人們沒有料到的是，現今的科學技術業己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實"。相對于原始初民的神話作品，科學技術無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學技術的威望可以將這些神話稱之為真實而己。這時，人們可能發現一個奇怪的事實：某些時候，科學技術導致了神話與真實二元對立的消解。技術的日臻完善會不會導致真實的日益疏遠？事實上，傳統的真實觀念遭到了科學技術的沉重打擊。目前為止，導演與攝影師成為這種打擊的實施者。他們所生產的真實讓我們感到了什么？

《舊約·創世紀》之中有一段話：上帝說，要有光，于是光就出現了；
上帝說，水里要有生物，空中要有飛鳥，地上要生出活物來，于是，這個世界隨即萬物紛呈，生機勃勃。這即是世界的誕生。除了承領上帝的恩澤，人們沒有什么別的話可說。當然，現今上帝這個稱呼已經愈來愈少見，人們往往用"自然"這個概念予以替代。宇宙，地球，山川，河流，五谷雜糧，花鳥魚蟲，這一切均是自然的賦予，人們只能心平氣和地接受這一切――人們沒有選擇、抱怨或者拒絕的權利。

可是，如果將上帝的位置留給導演――如果導演說，要有光，要有鳥，要有種種活物，一切就如期出現，人們會有什么感想？盡管銀幕上的風花雪月、音容笑貌宛然如真，然而，這一切是否吻合人們心目中的真實觀念？

電子媒介論文范文第2篇

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現：電子技術成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統界限的消失產生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術與自然之間的分界依然清晰可辯；
可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業昭示了文化生產方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產生聯系？中等發達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯網為金融活動帶來了什么？網絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯網從事政治競選和商業信息？詳盡地搜集種種統計數據之后，人們驚訝地發現，電子傳播媒介已經進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網絡。這個網絡正在對社會的經濟、文化和行政組織產生深刻的改造。種種傳統儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；
如果人類的身體因為媒介的配置而發生變異，如果人與機器的結合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術的內化與文化的轉型同時發生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業、科技和大學圈內許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術與主體建構之間復雜的聯系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。

在大多數人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯網相繼為大眾的日?，F實制造了巨大的快樂；
更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；
反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯網的出現再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯網正在將這些權力歸還大眾?；ヂ摼W是無中心、無權威的?；ヂ摼W不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯網的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；
然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發射臺的部分權威來自機械的力量，那么，互聯網的無中心網絡結構--互聯網的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術支持，網絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統的空間柵欄對于互聯網已經失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經心地跨越。然而，令人意外的是，技術知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術的人無法在網絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經事先指定了人們所能馳騁的范圍；
另一方面，英語是網絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網絡之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網絡所提供的種種優惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網絡制造不凡的機遇。這個意義上，網絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；
既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；
既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；
既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現為一種解放，哪些方面又呈現為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數電子傳播媒介不是逐漸從民主轉向保守，從開放轉向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；
在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術特征聯系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強大的發射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規模地包攬文化權力，裁定電視節目的趣味，甚至充當唯一的裁決？

這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內容并不重要，重要的是媒介的性質所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結構和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統的擴張式社會組織模式而產生了彼此糾纏和相互擁擠的內向性"爆炸"。（2）所以，技術程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經遭受異議，但是，媒介的性質具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態’。" J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術現在生產出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態或真實內容的被改動的母體。它們構成它們所’輸送’的內容，并任意把那個’內容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規模侵入政治生活、社區生活和社會生活。"對于現代性和后現代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術是所有這些領域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發明的后果，但是，這些發明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結了傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權利結合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區在電腦空間中的發展，具有新的人類感性的一代人的可能產生--這是新的電傳制度產生的三個結果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術的未來憂心忡忡；
他期望電子傳播媒介的開放性可能產生新的革命性聯合--因為"新電傳技術可能是資本主義創造的，但這種技術超越了創造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；
但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。

傳播媒介與文化類型之間的歷史呼應是一個十分重要的問題。麥克盧漢認為，石頭是穿越縱向時間、粘合許多時代的媒介，紙張卻傾向于聯結橫向的空間，建立政治帝國或者娛樂帝國。（5）的確，新舊石器時代與青銅器時代的文化風格不得不追溯至傳播媒介的性質與構造。結繩紀事不可能產生微積分，長篇小說不會銘寫于甲骨或者竹簡之上，機械復制技術的成熟徹底滌除了藝術周圍神秘的崇拜氣氛，互聯網絡對于傳統的作者與版權等概念提出了重大的挑戰。谷騰堡發明的印刷術如何徹底地撼動了宗教、政治、科學和文學，印刷文明與現代民族國家的形成具有哪些聯系，法律、規章制度和特定的民族意識形態如何利用印刷機器得到不斷強化，這是許多人倍感興趣的題目。巍峨的皇宮、朝廷奏議、烽火傳訊、旌旗獵獵--這些歷史景象與電視機里的競選政治、電子信息組織的立體戰爭分別屬于不同的文明。如果說，寓所之中的家庭是一個傳統的社會空間，那么，這個社會空間正在遭受電子傳播媒介--從電話、電視到計算機網絡--的徹底改造。從信息的攫取、購物形式到身體的快樂，一系列變異或顯或隱地陸續發生。一切都在證實，傳播媒介不僅是文化生產與文化傳播的工具，同時，傳播媒介還決定了文化的類型、風格以及作用于社會現實的方式和范圍。

如同歷史揭示的那樣，早期的統治階級控制傳播媒介的主要目的在于壟斷文化和知識，生產維護主導權威的意識形態，并且造就一支加固政治秩序和經濟秩序的文化衛士--巫師、史官、僧侶以及一大批騷人墨客無不程度不同地從屬于這一支龐大的隊伍。近現代社會，尤其是大眾傳播媒介崛起之后，商業與市場經濟愈來愈多地介入傳播媒介的爭奪戰。從報紙、平裝書到電視、計算機互聯網，文化的生產能力、生產規模和傳播范圍日益強大，文化的成分與功能也日益復雜。經濟基礎、上層建筑和意識形態之間形成的地形圖之中，文化是被決定的；
文化如同經濟活動以及政治活動的副現象。但是，電子傳播媒介的運行至少表明，文化的"反作用"--文化對于社會的組織和控制--功能急劇地增強。全球化時代的形成可以部分地視為電子傳播媒介的杰作。許多時候，電子技術的勝利怎么估價都不過分。當然，這并非主張文化決定論或者技術至上，但是，人們不得不看到，印刷文明所形成的"文化"、"經濟""政治"等一系列傳統范疇正在遭到瓦解和重組。電子傳播媒介時代，文化與經濟之間的邊界開始消失，文化生產本身正在成為最為強盛的經濟產業之一。電視的影像生產產生了巨額的利潤，眾多網站競相涌向股市，這一切無不暗示了電子傳播媒介、文化生產與經濟的共謀關系。電子傳播媒介所傳播的內容是一種"文化"，電子傳播媒介的運作方式是一種相當典型的經濟活動。許多時候，電子傳播媒介充分證實了阿多諾對于文化工業的闡述："文化工業的全部實踐就在于把赤裸裸的贏利動機投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開始作為商品為它們的作者在市場上謀生存的時候起，它們就或多或少已經擁有了這種性質。但是，在那時，它們對利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質。文化工業帶來的新東西是在它的最典型的產品中直截了當地、毋庸喬裝地把對于效用的精確的和徹底的算計放在首位。"（6）雖然文化、商品、經濟利潤、意識形態各個環節的并非一脈相承，但是，人們不得不承認，文化與經濟正在前所未有地交織為一體，共存共榮；
文化對于物欲的抗拒意義正在縮減乃至喪失。電子傳播媒介的符號體系、機械性能、運行費用、傳播效果無一不在為文化資本與經濟資本的合作推波助瀾。對于電子傳播媒介說來，需要一門政治經濟文化學。所以，電子傳播媒介對于現實的影響、支配以至于重塑是多維度的。從個體的身份歸屬、種族文化的面貌、意識形態的建構到國民經濟總產值，電子傳播媒介正在形成某種核心。這個意義上，出現鮑德里拉式的斷言并不奇怪--現實正在變成符號的模仿。無論是反抗還是順從，這一切乃是人們深陷其中的歷史環境。

大眾傳播媒介--尤其是電子傳播媒介--是文化研究的重要區域。盡管"文化研究"的內涵仍然眾說紛紜，但是，文化研究已經時髦地成為顯學?；蛟S，"文化研究"的概念模糊不定即是一個意味深長的現象。這表明了文化研究游離于傳統學科的程度--人們無法援引傳統學科的范疇予以界定。理查德·約翰生認為，文化研究"必須是跨學科的（有時是反學科的）。"相近的意義上，詹姆遜將文化研究稱之為"后學科"。（6）許多時候可以說，文化研究的考察不是以某一學科的疆界為活動半徑。這時，人們必須意識到問題的兩個方面：第一，文化研究之所以成為顯學，至少證明了文化研究的興盛恰逢其時。無論如何命名這個時代，人們都可以發現，現今所遇到的問題是綜合性的。例如，電子傳播媒介的考察必須聯合文學、符號學、社會學、經濟學、傳播學，如此等等。換言之，傳統的學科地圖已經無法分配和有效地處理這些問題，文化研究是一種以問題為中心的描述與分析。盡管跨學科的分析也將產生另一些后繼的疑問，但是，至少在目前，文化研究顯示了突破學科疆域之后的巨大活力。從考察的對象到考察問題的方式，許多文化研究因為拋開了陳陳相因的程式而富于開創性。其次，文化研究成為顯學之后的一個危險是被重新體制化。人們可能重新設立某些文化研究的規章和模式，予以定型，從而為大學或者研究機構再度增添一個新的學科。表面上，學科提供了某種理論框架與學術規范；
然而，這一切是知識生產、分類、占有與分配所形成的后果。所以，學科時常有意地呈現了什么，聚焦了什么，或者隱藏了什么，掩蓋了什么--學科的所聲稱的"普遍真理"并非如此地普遍。在我看來，跨學科的意義不在于設立一個超級大型學科，跨學科的意義在于解除既有學科的遮蔽，開啟傳統學科框架背后的盲區。對于文化研究說來，拒絕體制化--拒絕重新演變為一個固定學科--的動力源于日?，F實的啟示。日?，F實的壓力時常使學科的框架搖搖欲墜。文化研究拋開了精英主義、經院主義的習氣，文化研究不再依據某個學科的傳統版圖--例如，文學，歷史或者經濟學--指定一個超凡的獨立舞臺，這包含了回歸日?，F實的企圖?？疾祀娮觽鞑ッ浇榈臅r候，我所搜集的許多材料來自《參考消息》、《南方周末》等日常讀物。它們的確不是經典，但是，它們是一個有力的說明--說明電子傳播媒介已經多大程度地演變為日?，F實的組成部分。當然，回歸日?，F實決不是撤消理論分析的另一種說法。犀利的理論分析往往是學科給予的不可放棄的遺產。文化研究必須保持日?，F實與理論分析之間的強大張力。從歷史性演變的描述到有線電視頻道某一個黃金時段的娛樂節目，從符號學的闡述到計算機網絡虛擬生存的經驗，大理論與日?，F實的結合無疑是文化研究引人入勝的風格之一。

注釋：

（1） 參見馬克-波斯特《第二媒介時代》，南京大學出版社2000年版，12、192、23、24頁

（2） 《麥克盧漢精粹》，南京大學出版社2000年版，248，259頁

（3） 波德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版，132頁

（4） J·希利斯·米勒《現代性、后現代性與新技術制度》，《文藝研究》2000年5期，以下J·希利斯·米勒的引文均出于此文

（5） 同（2）

電子媒介論文范文第3篇

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現：電子技術成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統界限的消失產生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術與自然之間的分界依然清晰可辯；
可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業昭示了文化生產方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產生聯系？中等發達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯網為金融活動帶來了什么？網絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯網從事政治競選和商業信息？詳盡地搜集種種統計數據之后，人們驚訝地發現，電子傳播媒介已經進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網絡。這個網絡正在對社會的經濟、文化和行政組織產生深刻的改造。種種傳統儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；
如果人類的身體因為媒介的配置而發生變異，如果人與機器的結合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術的內化與文化的轉型同時發生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業、科技和大學圈內許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術與主體建構之間復雜的聯系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。

在大多數人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯網相繼為大眾的日?，F實制造了巨大的快樂；
更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；
反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯網的出現再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯網正在將這些權力歸還大眾?；ヂ摼W是無中心、無權威的?；ヂ摼W不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯網的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；
然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發射臺的部分權威來自機械的力量，那么，互聯網的無中心網絡結構--互聯網的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術支持，網絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統的空間柵欄對于互聯網已經失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經心地跨越。然而，令人意外的是，技術知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術的人無法在網絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經事先指定了人們所能馳騁的范圍；
另一方面，英語是網絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網絡之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網絡所提供的種種優惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網絡制造不凡的機遇。這個意義上，網絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；
既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；
既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；
既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現為一種解放，哪些方面又呈現為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數電子傳播媒介不是逐漸從民主轉向保守，從開放轉向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；
在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術特征聯系在一起。電視是一個眾所周知的例子。

如果電視臺沒有如此強大的發射功率，電視又怎么能得到如此之多?壑詰撓蕩鰨苛硪環矯媯綣縭猶ㄔ誦械姆延貌皇僑绱酥擼愀嬪逃衷趺茨莧绱斯婺5匕課幕?，裁定悼r詠諛康娜の?，甚帜槣Z蔽ㄒ壞牟鎂觶?BR>這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內容并不重要，重要的是媒介的性質所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結構和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統的擴張式社會組織模式而產生了彼此糾纏和相互擁擠的內向性"爆炸"。（2）所以，技術程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經遭受異議，但是，媒介的性質具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術現在生產出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態或真實內容的被改動的母體。它們構成它們所’輸送’的內容，并任意把那個’內容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規模侵入政治生活、社區生活和社會生活。"對于現代性和后現代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術是所有這些領域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發明的后果，但是，這些發明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結了傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權利結合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區在電腦空間中的發展，具有新的人類感性的一代人的可能產生--這是新的電傳制度產生的三個結果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術的未來憂心忡忡；
他期望電子傳播媒介的開放性可能產生新的革命性聯合--因為"新電傳技術可能是資本主義創造的，但這種技術超越了創造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；
但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。

電子媒介論文范文第4篇

作為此次會議的學術召集人，中國社會科學院文學研究所的金惠敏研究員近年致力于麥克盧漢美學問題的研究，已經在國內外權威學術期刊上發表了一系列研究成果。他認為，“麥克盧漢媒介研究的內在精神卻被相對地忽視了，這個精神是美學精神，是以想象性文學所代表的人文價值”。在這一共識下，國內外學者對麥克盧漢美學問題展開討論。貝爾格萊德藝術大學的包亞娜•瑪特吉茲(BojanaMateji)重點討論了新媒介藝術的美學特質問題。王瑩認為，“地球村”是一個“媒介美學”概念或“美學媒介”概念，并進一步分析了“地球村”所具有的媒介和美學雙重含義。李昕揆基于麥克盧漢經典文本，從不同層面揭示了麥克盧漢媒介美學的核心觀念。劉玲華認為麥克盧漢“馬賽克”式文風和主題集中之間具有統一性，并對麥克盧漢的媒介觀進行了美學審視。對麥克盧漢的文藝研究根植于美學思考。在國際麥克盧漢研究領域享有盛譽的多倫多大學麥克盧漢研究部主任多梅尼可•謝弗爾—杜南(DominiqueScheffel－Du-nand)教授指出，我們應該對麥克盧漢的文學問題采用“定量研究法”。她希望采用不同的文本研讀技巧來識別那些文學史中重復出現的流派并理解其核心因素，因為正是這些流派和因素使我們通過媒介研究中那些有代表性的語料庫抓住了文學傳統的功能。尤西林教授關注麥克盧漢的“冷媒介”概念與藝術的關系問題。他將藝術視為一種冷媒介，并揭示了冷媒介藝術尺度的意義。陳奇佳教授則依托麥克盧漢的媒介理論對傳統文學問題展開新思考。他從《水滸》的刊刻問題入手，指出了伴隨媒介變化所出現的傳統意識形態的壓抑與復興。陳海將麥克盧漢媒介理論與網絡小說的研究相結合。他通過對網絡玄幻小說的超越對象、滅神情節和修煉行為的考察，發現其具有視覺性而非聽覺性、世俗性而非神圣性、技術性而非技藝性等印刷美學特質。國榮認為媒介與文學應是一種共生關系。她從自身經歷的有關“文學終結論”的討論談起，反思了該命題的“名”與“實”。與之相呼應，趙冰展開了對麥克盧漢和理查德•霍加特的比較研究。

二、麥克盧漢的傳播學延伸

麥克盧漢的媒介理論還在傳播學領域不斷激發學者的靈感，學者們對麥克盧漢的媒介理論進行當代思考，獲得了一些開創性成果。美國的張先廣(PeterZhang)教授探討了《易經》與麥克盧漢作品之間的聯系。他把《易經》視為一種元媒介，認為從《易經》中可以找到麥克盧漢媒介四定律的前身，并評價了《易經》在數字時代的應時性。丁國旗研究員則將麥克盧漢與馬克思進行了比較，重點討論了“媒介即人體的延伸”這一主題。他認為，媒介是人體的延伸，其背后必然存在著信息的意識形態背景，或政治勢力的介入。麥克盧漢將媒介和技術夸大到極致，忽略了技術必然會成為壓抑人的工具這一發展方向。許德金教授以麥克盧漢的《理解媒介》為出發點，結合當今媒介的特點，提出媒介的9種含義。作為國內譯介麥克盧漢及媒介生態學的先驅，深圳大學的何道寬教授向我們介紹了麥克盧漢百年誕辰的紀念活動，并勾勒出麥克盧漢熱的三次高潮。梁虹教授討論了從伊尼斯到麥克盧漢一以貫之的口語文化問題，她認為伊尼斯和麥克盧漢有關口語文化的思考對今天仍具有深刻意義。加拿大的馬克•阿德里亞(MarcoAdria)教授注意到了麥克盧漢媒介理論在新媒介時代的變化。他發現麥克盧漢媒介理論的參與性和開放性，進而指出學習麥克盧漢就應該繼續提出人類世界的新媒介問題。奧地利克拉根夫大學的克里斯蒂娜•夏希特納(ChristinaSchachtne)教授采用麥克盧漢的媒介理論分析當前媒體和文化景觀的轉變。她認為麥克盧漢對媒介文化含義而非內容的研究為媒介研究引入了新視角。英國諾桑比亞大學的約翰•阿米蒂奇(JohnArmitage)教授基于麥克盧漢的媒介理論對電話進行了研究。但他認為電話不再是麥克盧漢所說的是“人的延伸”，而是美國的延伸，它正在生產社會文化崩潰的新形式。作為另一種對麥克盧漢的回應，有學者對麥克盧漢的媒介理論進行了批評。貝爾格萊德藝術大學的安德里亞•菲力波維茨(AndrijaFilipovi)博士通過對當代人類本體論問題的討論，批評了麥克盧漢的媒介和技術觀念。他認為無論是麥克盧漢認為的技術是人類的延伸，還是后人文主義傳統所認為的技術是人類的基礎，都在很大程度上忽視了生命自身的問題。只有發展與非人類本體論、無人性及后人類相反的人類本體論，人們才能用鉆研的眼光來接近同時代。蔣原倫教授也認為麥克盧漢的媒介理論有兩大問題:第一個問題是熱媒介與冷媒介的提法，第二個問題是媒介四定律的內容。他認為媒介研究的方向是在大的背景中將具體媒介的功能分解出來，并關注它們的互動效果，而不是站在媒介統一論的立場下斷言。

三、麥克盧漢的人文維度

麥克盧漢思想的人文內涵也引起研究者的興趣。意大利博洛尼亞大學的艾琳娜•蘭博迪(ElenaLamberti)教授注意到了麥克盧漢堅實的人文主義背景。她的研究以此為視野，試圖恢復麥克盧漢研究的人文主義根源。英國劍橋大學的喬納森•哈特(JonathanHart)教授則討論了媒介、文化和理論的關系。他和與會者分享了他與麥克盧漢的淵源，并且介紹了許多麥克盧漢不為人知的個人經歷和學術背景，這為理解麥克盧漢提供了寶貴的資料。不僅是麥克盧漢，整個媒介生態學派都受到當代學界的重視。李西建教授有感于波茲曼在《娛樂至死》一書中所包含的深刻文化反省與理論預見，以消費時代的價值期待為主旨，結合消費時代“泛娛樂化”現象，探討了媒介生態學的人文理論面向及其未來。魯東大學的何志鈞教授對媒介生態學派的生態價值進行了研究。他著重討論了劉易斯•芒福德的技術生態學、麥克盧漢的媒介感知影響論、哈羅德•伊尼斯的媒介偏向論、羅伯特•洛根的媒介生態系統論、尼爾•波斯曼的媒介環境論和保羅•萊文森的媒介進化論等內容。他認為生態學范式貫穿于整個媒介生態學研究之中，媒介影響著生物生態、社會生態和文化生態。

四、麥克盧漢的文化延伸

電子媒介論文范文第5篇

一、新媒介的含義

通常所說的新媒介就是高新技術革命在信息傳播領域的主要反映，主要指伴隨數字化、計算機網絡等技術的發展而出現的新型傳播媒介，包括網絡電視、電話廣播、移動媒體、數字電視等。傳統媒介的傳播活動大多囿于特定國家和地區內，而電子通信、衛星和互聯網絡等新媒介技術則為大面積的跨國傳播乃至全球傳播提供了條件。

中國社科院新聞所網絡與數字傳媒研究室主任閔大洪認為：廣播、電視媒體與新興網絡媒介的融合是數字時代的大趨勢。今天數字技術打破了以往所有的傳媒形態的界線，最終都將成為數字化新媒介。

“新媒介”概念的出現，一方面體現人類對媒介與新科技結合的樂觀積極的態度；
另一方面反映出對媒介發展未來的不確定。因為“新媒介”永遠是一個相對的概念，每一種媒介在它誕生和普及的初期都曾對社會產生過廣泛的影響?！靶旅襟w是在不斷的發展過程中的，而科技會不斷充實它的內涵，促使其發展變化?！毙旅浇榕c傳統媒介按照媒介發展規律互相調整發展戰略，必然形成“你中有我，我中有你”的良好態勢。

二、對傳統媒介的貯存

新媒介的“貯存”主要表現在吸收利用傳統媒介的優勢，增強自身發展的能量。20世紀初電子傳播工具的發展使人類進入電子媒介階段。麥克盧漢認為，有了電子技術，一切是在的商品都可借助信息電路，以實在商品的形式被召喚到我們眼前?！斑@是一個黃金時代的形象，一個將自然完全變形或轉換成人為技術的世界。它已經近在咫尺，我們的電子時代已經伸手可及這樣的世界”。

隨著科技發展，當代新媒介不斷崛起，包括錄像、有線電視、光纖通信、電傳、綜合數字通信網等。雖然它們各有差異，但人類在將這些新興技術與傳統媒介技術巧妙組合后，衍生出新媒介家族。新媒介在貯存了傳統媒介的能量后，運用新技術的創造力，給媒介發展帶來了強大的爆發力。傳統媒介的功能大多是單一的，如報紙僅供閱讀，廣播僅供收聽，電視雖聲畫并茂，卻不能進行信息傳輸和處理。新媒介則可以利用多媒體技術，將豐富多樣的傳播功能融合于一個系統之中，這主要體現在互聯網和電視的發展歷程中。

1.電視

根據麥克盧漢的精髓思想之一，電視媒介是中樞神經系統的延伸，其余一切媒介（尤其是機械媒介）是人體個別器官的延伸。電子媒介把以前所有媒介整合成一個統一的機體。在互聯網應用于媒介之前，這種說法無可厚非，然而，隨著科技的發展，基于電子技術的數字技術再也不能簡單地歸類于電子媒介。電視在數字技術影響下，優勢地位開始受到威脅。數字技術在吸收和貯存了傳統電子媒介，特別是電視的能量后，傳統電視和數字技術結合，給電子媒介帶來了新的生機，或者說，數字技術在應用于電視媒體之后，找到了一個應用的良好平臺，如網絡電視。

網絡電視是一種利用寬帶互聯網、多媒體、通信等多種技術于一體，向家庭用戶提供包括數字電視在內的多種交互式服務的嶄新技術。網絡電視在收看電視節目時可同時享受與其他觀眾進行交談、回答有關提問、錄制畫面、打印有關畫面等等。網絡電視實質就是把電視播放和寬帶互聯網結合起來，實現電視音視頻播放，以更好地體驗電視視聽效果。電視曾經是“我們中樞神經系統最新近、最壯觀的延伸”。

2.互聯網

在傳統媒介環境里，文化的交流只能靠書籍或廣播電視進行，有很大的局限性。因特網和衛星電視出現后，這種情況大為改觀。麥克盧漢20世紀60年代提出的"地球村"的說法，在因特網和通訊衛星出現的今天，已經變成了現實。因特網與衛星在國際傳播領域中，不愧是雄踞全球"王座"的全球性媒介。正是以因特網和衛星為主的各種功能強大的信息傳播網絡將地球“縮小”了。因特網以驚人的速度增長，形成一種全新的媒介，對傳統媒介產生強烈沖擊，造成媒介的變革，并將成為媒介的中心。

在媒體多元化的嬗變中，網絡媒體與傳統媒體之間的界限將被永久性地打破，在未來，無論是新媒體，還是傳統媒體，要活下去，都需要過雙重身份的生活。受眾從傳統媒體走向新媒體，又從新媒體走向傳統媒體，從在線到下線，從下線到在線，新舊媒體之間的界限越來越模糊。

三、轉換――傳統媒介生機之源

“轉換”是新媒介吸取了傳統媒介優勢的能量后，在遇到更新技術時，會向更新媒介靠攏，并轉化為另外的形式。20世紀后半期，互聯網和多媒體技術廣泛應用于媒介，宣告數字傳媒時代的到來，這是傳播史上一個非常顯著的轉換。麥克盧漢認為：“既然已經將我們的中樞神經系統延伸進或曰轉化了電子技術，那么將我們的意識遷移到電腦世界中去，只不過是再走一步的問題”?？伤麤]料到，跨出電子技術這一步之后，媒介呈現給人類的是一個廣闊的“準數字化”的景象，傳統媒介的發展前景豁然開朗。在數字媒介的“電子皮膚”下面，傳統媒介的新陳代謝也獲得前所未有的生機，人類基于電子技術建立了全新的數字技術系統和數字媒體。傳統媒介和新媒介互相融合競爭、開放合作的態勢越來越明顯，出現了網絡電視、IP電視、手機電視、衛星移動電視等新媒體業務。

科技的進步與經濟文化的互動正在消弭新媒介和傳統媒介的界限，促進兩者的融合。傳統媒介也由比較單一的媒介結構發展到今天的多種媒介的大聯合，各種媒介又吸收、借用了其他媒介的優勢，不斷形成新的媒介。各種媒介、各種技術的相互融合與滲透，不斷涌現出各種新的媒介形式，媒介環境變得多樣化、多媒介化、多頻道化。而引起這一系列變革的根本原因是傳播科技的進步。

人類在謀求由傳統媒介向新媒介“轉換”的過程就是在“運用知識”。在傳統電子媒介基礎上，將電子模擬信號等進行數字化轉換以后應用于媒介，形成數字媒介，以數字化形式（0和1為最基本的符號）傳遞信息的媒介。新媒介不僅具有即時性、參與性這兩個電子媒介的特征，而且還具有容量大、多種媒體綜合運用、交互性強等特征。

四、貯存與轉換的調節

杰?尼爾森（Jakob Nielsen）曾在《傳統媒體的終結》里預言 “未來的五到十年間，大多數現行的媒體樣式將壽終正寢。它們將被以綜合為特征的網絡媒體所取代”。新媒介對傳統媒介造成很大沖擊，但在較長時間內，新媒介與傳統媒介之間仍是一種競爭而又互補的關系。不同國家、地區、不同社會階層經濟條件及偏好的不同，新媒介目前的一些弱點，都使傳統媒介在數字媒介來勢兇猛的進攻下，還能守住自己的一片領地。然而，隨著新媒介和各種數字化設備的連接與融合，新媒介將更有吸引力。

閔大洪認為：盡管在數字化進程中，融合是電子媒介的大趨勢，但不同媒介的競爭依然存在，并不是誰取代誰的問題。關鍵有兩點，一是任何媒介都有自己的優勢，但也有自己的劣勢；
二是傳統媒介通過數字化也在快速改變自己以往的面貌，不斷開發出新的服務經營領域。

傳統媒介在數字化科技的推動下向新媒介轉換，衍生出數字電視、網絡電視、手機電視、直播衛星、移動多媒體廣播等新產物。閔大洪認為，從理論上看，手機電視、網絡電視等前景廣闊，但路要一步一步走，任何事物的發展都要有一個過程，而且很多新技術并不一定能在市場上獲得成功，或是開始階段不成功，到了某一階段才能獲得成功。因此我們勿需過早評論這些轉換產物是否“物美價廉，經久耐用”，但可以肯定的一點是：新媒介是不斷發展的，它的范圍隨著數字化技術的采用而拓寬。新媒體和傳統媒體之間的關系當然存在某種程度的互相替代性，但決不是簡單的誰替代誰，而是"你中有我，我中有你，互相替代，互為補充"，而且隨著媒介技術的發展，媒介傳播信息的效能也在逐步提高。傳統媒介和新媒介在跨越式的鏈接中巧妙組合，攜手共進，引發了媒介發展史上貯存和轉換的一個又一個新浪潮。

“一切形式的傳播都是緊緊交織于人類傳播系統的結構之中，而不能在我們的文化中彼此獨立存在。每當一種新的形式出現和發展的時候，它就會長年累月地和程度不同地影響一切其它現存形式的發展，共同演進與共同生存，而不是相繼進化和取代”，羅杰?菲德勒這句話在媒介技術日新月異的今天，顯得尤其意味深長。

參考文獻：

[1]王誠：《通信文化浪潮》.電子工業出版社

[2]來源于新浪網