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由于我國正處于邁向社會主義市場經濟體制的轉型時期，許多相應的制度在逐步地建立之中，它也要求人們的社會道德體系與之相適應，并能促進其發展。當前在體育教師隊伍中出現的隊伍不穩，教學精力投入不足，治學不夠嚴下面是小編為大家整理的教師德育教育論文【五篇】,供大家參考。
教師德育教育論文范文第1篇
關鍵詞：體育教師；
師德建設；
路徑；
方法
一、當前體育教師師德建設的現狀
由于我國正處于邁向社會主義市場經濟體制的轉型時期，許多相應的制度在逐步地建立之中，它也要求人們的社會道德體系與之相適應，并能促進其發展。當前在體育教師隊伍中出現的隊伍不穩，教學精力投入不足，治學不夠嚴謹等，反映了體育教師職業信念的迷失和職業道德的失范，故出現了以下一些情況：強調個體“內省”的傳統師德要求與現代規范化的趨勢不夠和諧，在體育教育改革中“以善律教”（加強教育道德）滯后于“以真律教”（按教育規律辦事）等。上述我國體育師德建設面臨的客觀形勢表明，一方面加強體育教師職業道德建設的任務緊迫而艱巨，要求我們正視所面臨的新情況和新問題；
另一方面也為我們加強體育教師職業道德建設，認真研究解決師德建設中面臨的矛盾和問題提供了新的機遇。
二、體育教師師德的建設
師德建設是深化素質教育和教育改革的需要。當前的體育教育和教師素質現狀與時代的要求尚存在較大差距，我們要改變過去學校體育教育中存在的“過窄的專業教育，過重的功利主義導向，過弱的人文陶冶，過強的共性制約，過舊的教學內容，過死的教學方法”等局面，消除傳統體育教育思想、體制的弊端。在學校體育改革中，體育教師是改革的主體，必須加強體育教師的思想道德修養，促使體育教師轉型。其次，師德建設是建設高水平教師隊伍的需要，同時其也是提高學校辦學水平的一項基礎工程。體育教師的師德是形成良好校風的前提，體育教師的師德、教學思想、教學風格體現著學校的校風、校貌。優良的體育風氣會對學生產生良好的影響。一個學校如果沒有良好的師德，就難以形成忘我工作、團結拼搏的精神面貌，就難以形成良好的育人環境。
三、體育教師師德建設的路徑
體育教師師德建設的路徑，其一是學校層面的努力。學校是教師活動的最主要場所，自然是師德建設最核心的關注點。其對師德建設的路徑選擇包括正反兩個方面，建立激勵機制以加強正面引導，建立監督制約機制以完善反面規制。具體而言，在激勵機制方面，需要把物質激勵和精神激勵有機結合起來。首先對師德表現突出的教師給予適當物質獎勵，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜。而在精神激勵方面，重視先進典型的示范、帶頭和激勵作用。通過“評選師德先進工作者”、開展教育教學示范活動等方式，對師德優秀的教師予以表彰，大力宣傳他們教書育人的先進事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強烈的事業成就感和自豪感。在監督制約機制方面，通過多指標的設定量化師德的評價標準，力爭實現對教師行為的價值評價與反饋。在體育教師管理體制下建立起一整套教師師德的監督約束系統。此外，學校還應將教師職業道德考核作為教師聘任制度的重要考核內容。把師德表現作為年度考核、職務聘任、優秀教師評選、派出進修和評選獎勵等的重要內容和依據，與教師的切身利益相掛鉤，實施師德“一票否決制”。其二是社會層面的貢獻。教師是偉大的職業，是每個社會發展前進不可或缺的動力來源，整個社會也應當為教師師德建設貢獻力量。全社會應當形成尊師重教的良好風氣，借此增強教師的職業自豪感，激發其積極性、主動性和創造性。加強媒體在師德宣傳中的作用，展現當代教師的精神風貌，讓教師成為社會上最受尊重的職業之一。除了為師德建設營造良好的氛圍外，師德規范標準的建立也尤為重要。黨和國家應制定明確的教師職業道德規范，形成統一的標準，讓廣大教師對師德規范、師德標準形成統一的認識，有利于將外在規定內化為個人的價值認同和內在的自律規律，并轉化為教師的自覺行為。提高教師職業道德水平的基礎和前提是加強師德知識的學習和培訓。完善體育教師師德教育培訓機制，就是要求把教師職業道德教育作為教師繼續教育的首要內容，把教師職業道德教育培訓規范化、制度化；
就是要將體育教師職業道德教育納入學校的日常管理和教育教學工作中，教師職業道德要時時抓，處處講；
就是要求教師自覺加強職業道德規范的學習和踐行，知道哪些可為，哪些不可為，挖掘其師德需要，深化其師德認知，為師德體驗和師德體認奠定認知前提。
作者:孫凱樂 單位:浙江省金華市東苑小學
參考文獻：
教師德育教育論文范文第2篇
德育課程教材改革，是整個課程教材改革的極為重要的組成部分。近年來，德育課程教材改革上了“快車道”。從教育觀念，到教學內容，到教材組織的形式和格局，都發生了不可小視的變化。這種變化是切實的，滲入到每一個具體的教育和教學單位的，也已被每一位德育工作者所感受到了的。
我們可以約略地來看一看這種變化。
從教育觀念角度看，對什么是德育，什么是德育課程，人們已經有了新的、更深一層次的認識。在相當長一段時間內，人們講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號?，F在人們開始認識到，德育不能離開政治，這是毋庸諱言的，但是，政治不能涵蓋德育，德育是以育人為背景的比政治有著更豐富更廣闊內容的范疇。從根本上講，德育和德育課程就是要教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，凡與做人相關的思想、觀念、規范，都可名之為德育。這是多么深的教育觀念上的變化呵！
從教育和教學內容角度看，變化也不小。許多過去被忽視的，甚至被認為不能列入德育范圍的教學內容，現在也堂而皇之地進入了德育課程和德育教材。社會在劇烈的變化著，這種變動震憾著每個人的心，在人們的心理上引起巨大的反響。青少年是敏感的，心理問題成了一個不可忽視的重大問題。于是，不少人提出應將心理品質教育列入德育內容?？墒?，習慣的努力往往是頑固的，不少人對歷來不屬于德育的心理教育的突然“闖入”感到驚賅和不可理解，經過反復的爭論和實踐的檢驗，人們才慢慢地懂得了心理教育的緊迫性和必要性，一些地方也義無反顧地把心理品質教育納入了德育課程和教材。經過幾年的實踐，人們終于普遍地對心理品質教育是德育教育內容產生了認同感。另外，社會責任感的教育，過去是被遺忘了的，現在，在社會大變動過程中，人們才發覺不講社會責任的德育是不完全的德育。上述種種，都說明德育的教育和教學內容在發生變化。
從教材組織的形式和格局角度看，當今的教材與往昔相比也不可同日而語了。當今的教材都力求深入淺出，圖文并茂，行文活潑，言之有物，而且都力求貼近學生的思想實際和生活實際，娓娓道來，似在與學生促膝談心，與以往干巴巴的教材比起來，完全不能同日而語了。
德育的課程在變，德育的教材在變，作為執教者的政治教師該不該變一變呢？答案當然是肯定的。
二、
教育改革對政治教師的素質要求是多方面的，也是高層次的?？梢哉f，教改對政治教師的要求比其他教師更高。對其他教師而言，他們的教學里以某種學科知識為主體，當然也要進行思想教育，但那無論如何是第二位的。就拿語文教學來說，所謂“文以載道”，首稱是“文”，然后才是“道”，“道”是隱伏在“文”之中的。政治教師的教學任務就很不相同。政治教師講的是德育，是怎樣做人和做怎樣的人這樣的人生帶根本性的問題。這就不是“文以載道”的問題了，政治教師課堂上宣講的本身就是“道”，這就是做人的種種道理。講做人的道理那就要求政治教師本身弄懂做人的道理，并親身踐行之，不這樣，就沒有說服力。否則，“以其昏昏，使人昭昭”，是根本辦不到的。講的與做的高度結合，理論與實踐的高度統一，這本身決定了政治教師素質要求的非同凡相。
為了順理地開展德育課程改革，政治教師在素質提高上有哪些基本的要求呢？
首先是思想品質素質。這是極為重要的。你是講政治的，講馬列主義的，那么，你就得把馬克思主義的精髓弄懂弄通。中國當代的馬克思列寧主義是鄧小平建設有中國特色社會主義的偉大理論。同志一再強調，為了中國的前途和命運，為了統一全黨和全國人民的思想和意志，必須高舉鄧小平理論的偉大旗幟。這對我們來說是一個極為重大的課題。每一個政治教師必須認真地學習鄧小平理論。學懂了，還得樹立堅定的信念，堅定地指導和帶領學生沿著鄧小平同志所指引的道路前進。
政治教師應該在學生群中是有威信和權威的，但是，威信和權威來自身體力行。中國古代的兩大顯學——儒學和墨學——都強調“言必行，行必果”，就是說明講話要算數，講的和做的要一致。這是我們國家一個好的傳統，一個十分優秀的傳統。作為政治教師，作為學生政治思想上的引路人，尤其要注重于言行一致。對學生來說，他們對教師講的是重視的，但更重視的是看教師的行動，“聽其言，觀其行”，觀其行是主要的。如果他們看到教師講的和教師做的不一樣，或不怎么一樣，那他們會怎樣想呢？不是說現在教師在言和行上存在著重大問題。應該說，我們的政治教師總的來說是很不錯的，包括在言行一致上是相當稱職的。我們要強調的是，在新的形勢和條件下，政治教師必須跟上時代前進的步伐，在言和行的統一上更上一層樓，真正成為學生行為的楷模和表率。
思想品德素質的復蓋面是極為廣泛的，可以說涵蓋了社會精神生活的一切領域。黨的十四屆六中全會通過的《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》認為，對全體公民來說，要加強社會公德、職業道德、家庭美德的建設。從一定意義上講，我們政治教師是處于學生的眾目睽睽之下的，任何社會公德、職業道德、家庭美德方面的失檢，都會引起學生的不滿，產生教育的負效應。你當政治教師的，平時要求學生助人為樂，可是，在公共車輛上明明前面站著個病者你不讓座，學生看到了會怎樣想呢？你在政治課上強調要搞好家庭人際關系，可自己的家庭如果關系十分緊張，那學生又怎么會相信你講的一切呢？“由細微處見精神”，人的思想品質素質是會從細微處表露出來的，在這一點上，我們當政治教師的決不可以掉以輕心。
對政治教師來說，還有一個重要的課題是：提高自己的教學和教育觀念素質的問題。
觀念的轉變是一個極為重要的問題，甚至可以說它是關系到德育課程教材改革成敗的大問題。觀念的轉變本質上是怎樣將思想政治教學由應試教育轉到素質教育軌道上來的問題。這可能有兩個方面的問題：一是怎樣處理好知和情、行關系的問題；
二是實事求是地安排好思想政治課教學諸項內容的問題。
以往的思想政治課教學，重于知而輕于情、行，甚而至于走向極端，把知識的學習抬到不適當的位置，使思想政治課異化成為一般的知識課?？梢院敛豢蜌獾卣f，失去了情和行，也就失去了思想政治課的靈魂，思想政治課教學的根本目的也就失去了。這種局面必須改變。道理要講的，但不宜多。道理要講得淺些，淺而明了，要重在正確情感的培養和行為的訓練。要使行為規范化，在生活領域內形成種種切實可行的規矩。要使行為訓練走向經?；?，最后形成良好的生活和工作習慣。只有這樣，思想政治課教學才能在學做人中占有重要的一席之地。
在相當長一段時間內，思想政治課十分地強調了政治性內容的教學。這在一定條件下是必要的。但是，隨著形勢的發展，思想政治課教學的內容更豐富了，不少原先看來并不屬于思想政治課的內容也進入了思想政治課，一些原先被忽視的內容，比如心理品質問題，現在普遍地被重視起來了，這樣，思想政治課教學的諸教學內容有一個重新安排的問題。從總的趨向看，應走向越來越實在，越來越切合學生的生活和思想實際。
政治教師還需提高自己的業務素質水平。對廣大政治教師來說，提高業務素質具有特別的意義。從一般意義上講，人人都有提高業務素質的問題，各門課程的教師都有提高業務素質的問題。因為社會在進步，知識在更新，你不學習，就要落后，就難以完成教學任務。這些，對政治教師來說毫無例外。但政治教師還有個在新的領域內加強學習的問題。許多知識，我們在過去是未教過的，在大學時也未好好學過的，現在卻成了教學的重頭戲，不學，怎么行？比如，心理品質教育，過去很少有教師涉及，可現在進入了教材和課程，怎么辦？只得認認真真地學。什么是心理？什么是心理品質？什么是意志？什么叫情感？都要我們去學。還有，社會責任感教育，過去我們知之較少，在中國的諸多詞典中，連“社會責任”這個詞匯的解釋都沒有?？梢?，這里學習，包括向生活本身學習，在生活實踐中，認識理解社會責任是怎么回事，這可能比單純向書本學習要困難得多。
還有一些知識，“新”就“新”在與原來的理解、思維模式不一樣。比如說道德，過去我們是以德目來分類和講述的，無非是誠實、忠厚、進取、勇敢、刻苦、自勵，等等，現在我們的課本作了很大的變動，講的是家庭道德、學校道德、社會公德，按照人們自己的生活圈來劃分道德圈，在每個道德圈內再講述各自的道德標準、道德要求、道德規范、道德準則。這是一種創新，也是一種更新。這就必然要求我們的廣大政治教師從新學習、從新研究，從新組成自己的知識庫。
有些政治教師嘆息：政治教師是年年都是新教師。我們認為，從一定意義上看也沒什么不好，年年都學習一點新東西，年年都吸收一點新養料，這對一個政治教師來說，是何等的必要呀！
三、
我們在這里可以提出一個命題：政治教師要善于修養自己。修養自己的過程也就是提高自己素質水準的過程。
讀書無疑是修養自己的重要途徑。過去人家看不起政治教師，認為政治教師沒什么學問，就是靠嘴巴功夫吃飯的。不，政治教師應該成為學問家，真正的學問家。馬列主義是一門十分深奧的學問，怎樣育人也是一門十分深奧的學問。這里涉及到教育學、人類學、社會學、倫理學、法學、經濟學等諸多的學問。我們要盡量多讀些書，使自己的知識寶庫更豐富些，這樣才能在教學中運用自如，“學到用時方恨少”，政治教師也不例外。
讀書宜雜。政治教師尤其應博覽群書。思想政治課是一門多學科知識的綜合性課程，涉及的面極廣，不只包含有社會科學各類知識，甚至與自然科學的許多知識也息息相關。我們要在雜的基礎上求精，那樣的“精”才會有分量。當然，博與精都不易，要下大功夫可能有所收獲，而且要有長期的堅持精神。
讀書之外，還得談社會這本書，向社會學習，在社會生活中汲取精神養料。以前把向社會學習理解得很狹隘，認為就是走向社會，參與社會實踐。其實，向社會學習的面要廣得多，包括觀察社會，對種種社會現象作仔細而系統的歸納、分析、研究，還包括對社會生活資料的積累，以及對他人整理的、有價值的社會生活資料的應用。比如，社會責任感的教育，現在究竟有多少這方面的現成的書面材料呢？不太多，但是，社會生活所提供給我們的活生生的材料特別的多，特別的豐富。我們可以通過自己的日常生活，通過人際交往，通過新聞媒體，更可通過現代化教學手段，獲取極為生動的材料，以供教學之用。社會本身是一個取之不盡，用之不竭的資料寶庫，只要我們用心搜尋，時時、處處做有心人，那么，社會生活為我們提供的資料將使我們享受不盡。
教師德育教育論文范文第3篇
關鍵詞：高師院校；
師范生；
師德教育
師德教育是高師院校師范生教育的重要內容。當下，由于社會轉型和法治建設的不完備，教師違背師德的現象時有發生，給教師隊伍的光輝形象蒙上陰影，也對師范生的師德教育產生不良影響。對師范生進行師德教育歷來是學術界研究的重點。多數學者認為師德教育應當加強師范生的德性教育，促進師范生不斷提高自身道德修養和職業道德水平。但有部分學者認為對師范生的師德教育不能停留在道德層面，而是更應當注重司法視角。
一、師德由德性倫理轉向法治倫理的合理性與缺陷
隨著社會主義市場經濟的發展，社會利益分層日益加劇，道德規范的影響力日漸式微，越來越多的人用法律來評價行為的合理性。道德與法律的宏觀轉換影響社會對教師師德的判斷。雖然許多人對教師充滿德性期待，對教師的師德則更多地通過法律規定來進行評價。如由于部分院校教師工資收入比較低，部分教師為補充經濟來源而開設補習班或者進行有償家教，公眾及學生雖認為這些教師的做法違背傳統師德的責任，但并不認為這種兼職行為不可取。更多的人認為教師作為公職人員兼職不能履行法定義務，因而紛紛反對。近些年來教師違背師德的行為屢次發生，如對學生的暴力，給小朋友喂安眠藥、公然索賄等事件將教師這職業推向風口浪尖，不僅需要面對媒體的道德審判，更重要的是受到法律的制裁。輿論紛紛認為應當通過法律和司法來規范教師的師德行為。但是另一方面，師生之間的潛規則以及賄賂由于法律規定的缺失，當事人往往只是被學校辭退，可以看到道德責任的弱勢。這造成法治倫理不斷擴張。教師的師德建設確實需要法律進行規定，確定師德底線，違背法定師德應該承擔法律責任。[1]37-40用法律來看待教師的師德雖有合理性，但也存在缺陷。中國傳統文化對教師的認識具有較高的德性要求。如“學高為師、身正為范”，禮記》云“教師也者，教之以事而喻諸德也”，詩云“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。在傳統文化里只有道德最高尚的人才能成為教師。教師也應當具有奉獻精神，將自己畢生所學所悟毫無保留的傳授給學生，因而也就有“一日為師，終身為父”的說法。傳統文化形成的師德傳統深深影響當代社會。教師具有較高的社會地位，許多父母都希望自己的子女能成為教師。如果僅僅考慮教師師德法治倫理而忽視德性要求，在職業上教師可能具有較高的教學水平，但由于道德缺陷最終還不是好老師，如師生之間產生的不正當關系。[2]6-10對中小學生來說，在長期的傳統文化熏陶中，對教師產生敬畏感和崇拜感。如果學生發現教師的道德也不過如此，會產生負面帶動作用，后果則比較嚴重。綜上所述，在師德德性倫理轉向法治倫理的新時期，要求對師德的判斷以法治為基礎，但又不能放棄德性傳統，因此需要在德性傳統與法治倫理之間進行調和，對新時期的師德既要弘揚教師優秀的德性傳統，還需要提高教師的法治意識。
二、高師院校加強師范生師德教育的內涵
師德德性倫理和法治倫理的調和實際上是重新界定師德的內涵。師范生師德主要包括兩個層面：一是師范生的道德修養；
二是師范生的職業道德。道德修養主要是指師范生不斷提高自身的道德水平，主要表現在具有較高的文明禮儀、說話和藹、待人接物誠懇、具有慈愛的心、樂于助人等。職業道德是指師范生畢業后作為教師，履行教師的法定義務和職業責任，將學生培養成有科學水平和道德水平的健康的人。因此，師德教育實際上包含三個層面：道德修養教育、法治意識教育和職業道德能力教育。(一)加強德性道德教育，提高師范生道德修養師范生畢業后作為教師，其言行舉止對學生產生重要的影響，尤其是我國尊師重教的傳統以及社會對教師具有較高的道德期待。若教師的德性道德不高則會產生嚴重的負面影響。因此，應當加強師范生的德性道德教育。加強師范生德性道德教育，首先應當進行傳統修身道德教育。中國優秀傳統文化積累許多道德修養的觀點和做法。比如孔子的仁學思想，王陽明的心學，如“心中無愷，兼愛無私”“善者為師，既美其道有慎其性”，也提出三省吾身道德自律的方法。傳統文化道德建設的寶貴經驗應當讓師范生不斷借鑒，不斷提高自己。其次應當加強社會主義核心價值觀教育，促進師范生價值觀的提升。
(二)加強法治教育，提高師范生法治意識
現在是法治社會，師范生以后當教師，需要在教育法、未成年人保護法、教師法的規定下，進行教育教學，履行好教師的職責和義務。由于生活經驗的不同，對教育的理解不同，師范生和學生家長在教育理念上可能存在分歧，比如有些師范生認為學生可以進行適當的體罰，比如戒尺打手，而家長卻不認可，造成教育沖突，因此迫切需要按照法律的規定進行教育。法治教育還包括廉潔教育。由于不良社會風氣的存在，現在部分教師逢年過節收受學生家長送來的禮品、禮金，甚至明目張膽的要學生送，若不送則施加暴力。還有些教師接受宴請。這些不良現象嚴重影響了教師的形象。加強法治教育就是讓師范生明白什么可為，什么不可為，堅守師德的法治底線。當然法治教育也是權利教育?，F代社會的確出現些對教師不公的現象，比如部分地區的教師工資偏低，還常常欠薪；
有些評職稱的通過走后門獲取捷徑，致使教師利益受損。對此，教師應當拿起法律武器維護自身的合法權益。
(三)加強職業道德建設，提高師范生履職意識
職業道德能力是指師范生日后作為教師具有的教學能力。教師不僅需要具有較高的專業能力，還需要掌握教育學生的教育方法和理論。這就要求師范生具有淵博的專業知識能力，對此不僅需要學學課本理論，還需要多進行課外閱讀，多獲取知識儲備；
積極參與教育教學實踐，通過兼職的方式，到中小學以及學前教育課堂進行講課，獲取教學經驗和能力等。職業道德建設還要求師范生以教師為準則，具有奉獻精神、忍耐精神，對教學工作報以熱情，勤于工作。以思想政治教育為例，師范生不僅要熟悉中小學思想品德教育和政治的主要內容，還需要有淵博的通識知識，如名人傳記，人文藝術的知識用以擴展學生的認知，提高學生的品德水平，樹立理想。還要懂得各種各樣的思想政治教育方法，如堅持有教無類和因材施教的教育理念，學會做精致PPT以及多媒體教學技術等。
三、高師院校師范生師德教育存在的問題與提升路徑
（一）高師院校師范生師德教育存在的問題
高師院校師范生師德教育存在的問題主要表現在：師德教育重專業教育，忽視師范生的道德修養教育。師范生師德教育的課程設置不盡合理，不能跟上時代的發展。師德教育的針對性不夠，師德教育的效果不夠明顯。教育實踐力度不夠，不能幫助師范生做出正確的職業選擇。這些問題和高師院校轉型擴招存在一定的關系。高師院校為適應時展，壯大學校實力，紛紛進行擴招，設置非師范專業。這種轉型給師范生的師德教育帶來沖擊。作為教師教育的一部分，師德教育隨著教師教育的弱化，被放在被遺忘的角落。[3]185-188因此，高師院校應當重新重視師范生的師德教育，將師范生培養成為具有良好的道德素養和教學能力的合格教師。
（二）高師院校師范生師德教育提升路徑
1.專業教育與道德教育并重
高師院校在進行師范生師德教育時應當將道德教育提升到與專業教育同等的高度。在思想觀念和行動上，師范生的道德教育應當列入教學大綱，作為教學目標的重要部分。道德教育作為自覺性教育不能通過量化指標來實現，也無法通過任務實踐來完成。高師院校應當突破教學桎梏，創新教學方法。首先，應當建立高素質的師德教育隊伍。師德教育隊伍是完成師德教育目標的主導者，能為師德教育進行完整的規劃和實踐。其次，應當創新師德教育方法，特別是將隱性教育方法恰到好處的運用，起到潤物細無聲的作用。師德教育、黨員教育及思想政治教育應當融合，發揮教育融合的優勢。[4]最后，組織師德教育辯論會、學術報告會和研討會，對師德建設進行辯論。當前社會的整體環境對師德的道德建設產生不利影響，因此需要通過思想解放的方式來促進師范生的感悟。根據師德建設的熱點和前沿話題組織有學術爭論性質的研討會能激發學生深層次多方位的考慮問題，越辯越對師德產生更深的認識，從而達到思想解放的目的。[5]52-54師德的道德是一種自我修行，是在外界無壓力的情形下，師范生對自己的嚴格要求。這種道德自覺行為需要樹立師德楷模?？Ｄ芷鸬綆ь^和引領的作用，更重要的是可以為那些意志不太堅定的師范生樹立信心，解決心中的困惑。師德楷?？梢詮膬蓚€方向進行建設，一是將本校師德優秀的教師樹立成楷模，通過宣傳的方式，成為標兵?？梢蚤_師德表彰大會，進行先進事跡報告；
二是對本校畢業從事教師職業的，在師德方面顯著優秀的，請回學校進行集體表彰，頒發榮譽證書，有條件的高校還可以適當進行物質獎勵。
2.完善高師院校師德教育的課程設置
對師范生課程設置進行調整是貫徹新時期師德教育的有效途徑。對課程進行調整主要是優化課程結構，既要傳承傳統優秀師德文化，還要貼近生活，具有較強的時代感。因此，對師范生進行師德教育的課程大致可以包括這些方面：首先，課程應當設置中國優秀傳統文化和師德文化教育。通過傳統修身養性的師德文化激發師范生的道德意識，以促進其的道德自律和自我提高。其次，課程應當設置教師法制教育。隨著依法治國的深入發展，教師的教育行為應當在法治的框架內展開。因此需要不斷提高教師的法制意識。第三，開展學科專業教育。第四，開展教育理論與教學方法教育。師范生日后成為教師，傳授知識時應當掌握一定的教育教學方法。第五，設置通識教育課程。教師具有人文關懷和素養能擴展學生的眼界，讓學生對知識的海洋充滿渴望。[6]65-67
3.增強師德教育的針對性和實效性
師德教育具有較高的道德自覺和自律。但是師德教育并不能當然的提高師范生的思想覺悟和道德水平，尤其是物質需求和道德自覺之間的沖突。因此師德教育應當更具有針對性和實效性。首先，師德教育應當關注師范生的個人需求，做好師德教育的人文關懷。師德教育不能僅僅暢談教師對教育的奉獻。師范生選擇教師職業具有自身特殊性，如希望獲取穩定的工作和收入，還有些對當教師感興趣等。有些師范生雖然很想提高自身道德修養，做個好老師，但考慮自身經濟水平條件，往往力不從心；
還有些師范生具有物質的追求，在教師道德與物質追求中自我掙扎很希望取得平衡。對于師范生這些師德方面的困惑，師德教育要發揮人文關懷的價值，根據不同的師范生的特殊情況進行針對性的教育。實效性是指要提高師范生師德教育的效果，能將師德教育落到實處，真正能提高師范生的師德水平。對于師范生師德教育實效性的評價，可以采用問卷調查法，定期對師范生的思想狀態進行跟蹤調查，結合深度訪談的方式，建立健全師德教育評價指標和評價體系，根據評價結果不斷改善和完善師德教育的方法方式。
4.通過教育實踐規范師范生師德行為
師范生對師德的認知和規范離不開自身的教育實踐活動。教育實踐有助于師范生對未來的教師職業形成正確的認識，知道教師教書育人應當掌握的職業技能和道德修養的內容。理解教師所獲得掌聲與背后的責任。通過教育實踐師范生能做出正確的職業選擇。教育實踐的方式多種多樣，可通過訪談、調查調研以及兼職代課等方式來實現。[7]52-54高師院校應適當調整教學大綱，增加教育實踐的課時和賦予的分值，硬性增加教學實踐項目，對教育實踐提高要求，防止走過場的教育實踐?？梢髮W生對指定區域或院校進行社會調查調研，撰寫調研報告，并要求師范生以研討會、專題報告會的方式對進行匯報、討論和辯論。還可以采用模擬課堂的方式，讓師范生進行角色扮演，通過角色互換讓師范生體驗教師和學生的雙重角色，通過角色考慮師德，進而提升和規范師德行為。
四、結語
新形勢下加強高師院校師范生師德教育是時展的要求。對師德教育的內容重新界定，并對新形勢下加強師范生師德教育的路徑進行探討，對師范生師德教育具有一定的意義。新形勢下，應當深化師范生師德教育的課程設置以及師范生師德教育的評價體系、方法和跟蹤評價，以促進師德教育更加具有針對性和實效性。
作者:劉炳林 單位:伊犁師范學院
參考文獻:
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教師德育教育論文范文第4篇
[關鍵詞]教師職業道德；
專業性；
實踐
對改革開放30年來我國教師職業道德建設的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業道德建設正逐步邁向專業化發展的道路，制度規范不斷完善，教育內容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業倫理，打造出高水平的教師專業隊伍。
一、我國教師職業道德規范體系的發展
(一)從經驗到法規：第一個十年
黨的十一屆三中全會之后，社會主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結各地學校制訂師德教育規范、開展師德教育經驗的基礎上，教育部、全國教育工會聯合頒發了《中小學教師職業道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業道德提出了六點要求，規定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關系時理應遵循的道德規范。[1]《中小學教師職業道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規對教師職業道德進行規范的文件，對推動我國教師職業道德建設具有重要意義。
(二)規范的明確和完善：第二個十年
1991年，國家教委和全國教育工會在總結1984年《中小學教師職業道德要求》的基礎上，重新修訂、頒布《中小學教師職業道德規范》。該規范的基本精神與1984年《中小學教師職業道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統道德價值觀產生重大沖擊，一部分教師受到“全民經商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業道德規范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚?！吨行W教師職業道德規范》中規定的師德內容已經逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規范成為我國教師職業道德建設的基本規定，一直沿用至今。
(三)凸顯專業性和務實性：第三個十年
進入21世紀以來，我國師德規范逐步凸顯其專業性和現實可操作性，對各類不同性質的學校提出了各自的師德教育規范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業學校教師職業道德規范(試行)》，進一步完善我國教師職業道德教育的內容。該規范對中等職業學校教師在職業道德方面提出六項要求，特別突出強調青年教師的師德建設工作。中等職業學校、高等學校等不同類型學校教師的職業道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發生之后，關于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網站上公布新修訂的《中小學教師職業道德規范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規范》增強了可操作性，這正是過去的《規范》薄弱的一環。其中的條目是教師經過努力可以養成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等?！盵2]
二、我國教師職業道德教育模式的演進
(一)對教師職業道德內涵的認識逐步清晰
第一，從強調政治性到凸顯專業性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務。[3]我國的人民教師被賦予培養社會主義事業建設者和接班人、提高全民族素質的神圣使命。教師一度被認為是執行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業領域來看待師德教育。然而，教師職業道德的專業性隨著教師專業化越來越凸顯?！霸诮處煂I化的運動之中，教師的職業道德向專業道德的轉換始終是一個重要的線索。教師質量與專業精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業化的倫理規范是理所當然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業道德被認為是其專業領域內的事。
第二，從強調德行到關注人性。教師曾經一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關注教師的心理健康、職業倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規范和行為要求，應限制在教師從事職業活動的特殊時空范圍內，而不應當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現狀加以理性分析的傾向；
呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發現，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實效
“由于受各種主客觀條件的制約，傳統教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關于師德厲測、師德規范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍?，隨著我國對師德教育實效性的關注，教師職業道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務實。
第一，根據教師職業道德發展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現出不同的職業道德認識和發展階段，處于不同發展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現實意義。
第二，采用榜樣學習與反面事例相結合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強教師自身道德修養，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規范，更重要的是教會教師如何應對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環，其發展與教師教育系統密切相關。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業道德教育應該貫徹教師職業生涯的始終。雖然職前師德教育能培養師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發展。2000年教育部頒布的《關于加強中小學教師職業道德建設的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業教育師資培訓基地等教師培訓機構要積極承擔教師職業道德教育任務?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P規定，要求建立職業道德教育制度，有針對性地對教師進行職業道德教育，要堅持理論與實踐相結合的原則，開展多種形式的教師職業道德教育實踐活動。
三、我國教師職業道德教育發展的新趨勢
從教師職業道德規范的形成到師德教育模式的發展，我們可以看到，師德教育經過三十余年的發展，不斷走向專業化和實踐領域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業道德教育方面零散的經驗也逐步被更為系統規范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業”走向“專業”
教師道德從傳統的職業道德向專業道德轉化是教師隊伍專業化的內在構成和重要標志。在我國，教師職業道德建設在很長一段時期內，往往是一般道德規范在教育行業里的簡單演繹與應用；
而沒有從專業特點出發討論教師職業道德規范的建立，導致師德建設經常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施?！皩I性”實質上是指某一行業行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業道德向專業道德的轉換首先意味著教師應被當作特殊的專業人員來對待，要有其特定的行業道德。其次，我們應當從專業生活的角度理解教師專業道德建設，將教師的職業道德理解為專業生活的必需。當然，教師職業道德向專業道德或專業倫理的轉換不是一蹴而就的。但是教師職業道德從“職業”走向“專業”是我國師德發展業已出現的新趨勢。從“職業”走向“專業”預示著“通用”的教師職業道德規范即將落幕，“不可替代”的教師專業道德逐步建立。
(二)從課本走向實踐
多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業道德規范及相關的師德知識進行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶嵺`性是與知識教育的本質區別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向實踐，首先是因為教師的職業道德是在教育教學工作中提升與養成的。在教育教學實踐中，教師產生職業道德需要，并逐漸地轉化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向實踐意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養良好的師德品質，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。
(三)從經驗走向制度
“經驗型教師向專業型教師的轉變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業道德規范的確立為師德教育從經驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經驗來看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業道德規范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創新基地建設子項目“教師教育評價與管理制度創新”之“教師倫理與職業道德教育的評價研究”的研究成果]
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教師德育教育論文范文第5篇
一方面,建設中國特色社會主義的偉大事業需要培養大批具有思想道德素質、科學文化素質和健康素質全面發展的人,人才培養要“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,發揮拼搏奉獻精神、艱苦創業精神、團結協作精神和誠實守信精神,促進各類人才的全面發展”[1];另一方面,經濟的全球化、社會的信息化、我國改革的縱深發展和更加開放的形勢,使得思想教育的大背景發生了巨大變化。21世紀青年學生的思想特點、傳統教育理念面臨的巨大轉變使得德育教育面臨著復雜多變的新問題,因此,高校德育課面臨嚴峻的挑戰。
1.信息化對思想道德修養課教師提出挑戰
當今世界是一個瞬息萬變的世界,人類已跨入知識經濟的時代,信息化對教師帶來前所未有的沖擊。從傳統意義上而言,教師在知識能力和品德上都應該高于學生,教師之所以為師,總是知之在先、在多。而在當今信息社會,現代資訊的發達和互聯網的普及,使得知識的更新和信息快速傳遞,學生掌握的知識和信息并不一定比教師少、慢,甚至比教師更多、更快。教師已不是信息的獨占者,而是信息的平等享受者?，F代大學生的成長迅速地社會化,尤其是職業大學注重實踐的特點,使他們的學習、社交、娛樂、社會工作都與社會緊密結合。特別是在社會轉型時期,經濟成分和利益多樣化,社會生活多樣化,社會組織形式多樣化,就業崗位和就業形式的多樣化,這“四個多樣化”必定對學生的思想、個人價值取向和觀念發生深刻的影響。教師要跟上這種變化,并且要站在前沿,引導學生,這就是一個極大的挑戰。同時,全面開放也給中國帶來了多元的文化,這雖然有利于大學生吸收世界優秀的文化成果,有利于中西文化貫通,但對于我國思想道德教育所要求的指導思想一元化的確立,對于教育學生掌握馬克思主義科學的世界觀,以集體主義為核心的價值觀和為人民服務的人生觀,其負面影響不可輕視,因而教育的難度更大了,對教師的要求也更高了。
2.傳統教育理念面臨巨大轉變的考驗
傳統的教育理念中,教師是主體,“師者,傳道、授業、解惑也?！?韓愈《師說》)。在思想道德教育的活動過程中,教師作為活動的承擔者、發動者和實施者,具有主動性、主導性和超越性,學生作為受教育的對象,是教育的接受者,受教師的主導、支配和調控,處于從屬的地位。因此,課堂教學以教師和課堂為中心的單向灌輸的課程設計,忽視雙向交流啟迪,教師更多地考慮學科的系統性、理論性和完整性,忽視學生的需要,出現教師上課精彩,學生就是不愿聽課的現象就不足為奇?；蚴墙處煂⒆约簲[在一種至高無上的位置,進行填鴨式、滿堂灌的教學,希望學生處于一種絕對服從的狀態,我說你聽,我講你服。21世紀的青年學生,出生、成長在中國改革開放的年代,社會改革、體制轉變,開放中多種文化的交融,都對這一代青年產生深刻的影響,使得青年學生選擇性增強,思想呈現多元性、復雜性、甚至“叛逆”性。正如田景博在《當代大學生文化分析》一文中表述的:“第一,以集體主義為核心的道德價值觀開始向以個人為中心的價值轉變,以實現自我價值為中心,進行自我設計,徹底擯棄過去‘系統馴服論’的價值觀。第二,逐漸遠離重義輕利的傳統,重視自己的物質利益。第三,政治意識逐漸淡薄,自我設計日益凸顯。第四,大學生日益以自己的感覺為價值標準?！盵2]教育的對象發生這么大的變化,如果教育者還是抱著傳統的教育理念,固守傳統的教育手段,那么教育效果必將大打折扣。要使育人的任務落到實處,就需要高校的德育教師積極轉變教育思想觀念,順應時代的要求。
3.學科特性對教師作用發揮提出難題
思想形成的規律決定了思想道德修養課教師的作用與其它學科不同。該課教學大綱指出,在新形勢下,《思想道德修養課》教學的根本目的和主要任務是:對學生進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德教育,培養學生高尚的理想情操和良好的道德品質,引導和幫助學生建立有中國特色社會主義的共同理想,樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀,樹立體現中華民族特色和時代精神的社會主義價值標準和道德規范,做“有理想、有道德、有文化、有紀律”社會主義事業的建設者和接班人[3]。道德的教育,品質的培養,“三觀”的樹立,都不可能是簡單地直接移植到學生的頭腦中去的,思想道德教育要使學生從“不知”到“知”到“信”,它具有其他學科所沒有的特殊性。首先是“知”,思想道德理論的認知與其他學科相比有其特殊性。對自然學科而言,學生從“不知”到“知”,幾乎是百分之百地接受教師的傳授。而思想道德教育則不同,學生原有的思想觀念、道德觀念以及原來養成的行為習慣都必然對新的思想、觀念做出能動的反映,從而進行評價、選擇。因此,對德育課教師傳授的知識,學生決不會全盤接受的。其次是“信”,大學生的生理發展處于迅速成熟時期,智能發展達到高峰,思維的獨立性和批判性增強,情感情緒日益豐富,自我意識增強。批判性的學習是大學生這個年齡學習的特點。他們對外來的知識不再像以往那樣簡單地全盤接受了,他們會用自己的眼睛觀察,用頭腦思考。因此,在大學時期的思想道德教育的“信”與“不信”,“知”與“行”的矛盾更加突出,教師的主導地位更加不那么明確。再次,大學生已有的德育知識結構,易對大學階段的教育產生厭煩情緒。我國的社會主義的思想道德教育從幼兒教育開始到大學,貫穿始終,因此,大學生進入大學之前,已較為系統地學習了馬克思主義、思想的基礎知識、基本理論觀點,此外還包括政治、經濟、法律和法制、道德以及我國社會主義革命和社會主義建設等方面的社會科學知識。他們已經積累一定的道德知識,有一定的認識水平,這是進一步學習的基礎。從某種意義上說,大學生并不缺乏這方面的知識,他們對大學的思想道德教育普遍存在著某些厭煩情緒,經常發問:“為什么在大學還有這類課程?”因此,對教師開展的課堂教學從心里就有一些排斥情緒。這些都是對德育課教師提出的挑戰。
二、思想道德修養課教學中教師作用新變化的主要特點
面對新的挑戰,新的形勢,課程中教師作用的發揮呈現新的變化。這門課程不再是教師的獨唱,更不可能是以教師為中心的單線性的教學過程,它必須考慮學生的需求和學生思想形成的規律,以學生為主體,以學生的成長需求為中心進行教學設計,形成雙向互動的生動活潑的教學過程。雙主體互動式的教學理念,即要求教師的主體性要得到充分發揮,同時又不能忽視學生的主體性,要將教師和學生這兩個個體主體性在同一教學活動中協調、統一好。
1.教師主體仍然是教學中的主體之一,仍然處于主導地位,是教師作用的一個重要方面
教師必須是教學的主體,他肩負著貫徹落實黨的教育方針的重任。鄧小平指出:“一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才、培養德、智、體全面發展,有社會主義覺悟的有文化的勞動者,關鍵在教師”[4]。思想道德教育的過程,本質是教育者有目的、有計劃的社會思想政治道德教育的過程,教育的對象在教育者的引導下,接受教育,將教育的內容轉化為受教育者的知識、認識和覺悟。社會主義大學的本質特征之一是對大學生進行馬克思主義的理論教育,進行馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的教育,并將其內化為大學生的人生價值取向和人生追求,最終升華為理想信念。思想道德修養課的教學大綱也明確這門課程的教學的根本目的和主要任務,按照國家制定的培養目標和課程標準組織教學,是教師的職責。2.教學過程中教師與學生的雙主體性是教師作用中的另一項不容忽視的內容,教學是一個師生互動的過程
傳統教育認為,學生作為被教育的對象,是教育的作用對象,是接受者和受動者,受教育的主導、支配和調控,處于從屬地位的觀念必須改變。事實上,教學過程是“教與學”、“問與答”、“導與從”,是同一個過程的兩個方面。學生是有理想,有情感、有意志的人,在接受教育時候應具有主動性。學生主動參與教學過程以及在教育內容、方式上的選擇性,直接地影響著教師的教育行為,因此要充分尊重學生,讓學生在參與教學的活動中進行自我體驗、自我探索、自我教育、自我完善。調查顯示,鷺江職業大學63%的同學希望德育課程教學應該是以教師、學生為主體的,教師和學生雙主體雙向互動的模式。
三、對思想道德修養課教師發揮好作用的新思考
圍繞雙主體性作用的發揮,對教師提出了更高的要求。教師在教學過程中要正確處理教與學這一個問題的兩個方面,在發揮好自身主體作用的同時,要充分發揮學生主體的積極性,實現雙向互動,積極配合。這就要求教師要更新教育觀念,以學生為本,不斷學習,提高自身綜合素質,積極推進教育內容和教學方法的改革。
1.教師主體性的作用體現在對教學內容的把握上,要突出思想道德修養課的應用性和針對性
思想道德課程是以馬列主義、思想和鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,以人生觀、價值觀、道德觀為主線,綜合運用相關學科知識,依據大學生的基本成長規律,教育、引導大學生加強自身思想道德修養的一門課程。在教學過程中要明確它不是一門系統講授馬克思主義的理論課,而是將理論知識應用于實際,不流于淺顯的、命令式的而是深層次的、理性的分析,在思想深處達成共識,從而將知識內化為道德品質,成為自覺的行為。強調的是該課程的綜合性、應用性和實踐性。教師必須對這門課程的定位有清醒的認識,才能從根本上把握好這門課程。同時要把握好思想道德教育的先進性和廣泛性的關系,承認學生是差異性大的群體,需求是不同的,要達到好的目的,要求就不能一致,允許存在個體差異。教師能把握好一個合適的度,就能最大限度地發揮、調動學生的積極性,達到最佳效果。如對學生進行以為人民服務為核心,以集體主義為原則的社會主義道德教育時,我們可以分析在社會主義的市場經濟下的集體主義可以分成四個層次:大公無私、公而忘私、先公后私和公私兼顧。大公無私、公而忘私是先進性的體現;先公后私,不損害國家集體的利益;公私兼顧是對社會主義國家公民的廣泛要求。在大的背景下允許學生有個人的思考和選擇。
2.教師要發揮好雙主體性作用,就要努力學習,提高業務能力,才能自如地把握好課堂教學的過程和效果
首先,要加強自身政治理論學習,提高政治理論水平,教師在諸多修養中,筆者認為政治理論修養對于本門課程是首要的,這是由課程的性質決定的。教師要理直氣壯地講政治,用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝大學生的頭腦。運用理論分析解決實際問題,自身就必須具備扎實的理論功底,具備對理論是非與現實問題的判斷能力,提高政治敏銳性,才能主動教學。其次,要加強教學業務能力的培訓。教師的教育理念要不斷更新,教學內容的選擇要跟上時代要求,還要具備一定的教育學、心理學知識、熟悉教育教學規律,靈活運用各種教學方法和手段發揮學生學習的主動性,形成在教中學、學中教的良性循環。三是要努力學習新知識,開拓視野。如今大量的新知識新事物涌現,教師只有不斷學習,才能積極面對。如面對互聯網的日益普及,網絡道德教育應納入德育教育的范圍,若教師自身對網絡知之甚少或不知,教育從何談起?教師要以廣博的知識,高尚的品格去教育、影響學生,真正做到“為人師表”、“言傳身教”。
3.教師要重視學生的主體性,就是要重視學生的需要,加強調查研究,了解學生,做學生的知心朋友
不同時期,不同系,不同專業的學生之間既有共性更有個性。教師要緊緊把握學生的思想脈博,以學生為本,堅持理論聯系實際的原則,從社會實際和學生實際出發,有針對性地開展教學,這樣,思想教育的針對性、實效性才不會是一句空話。同時,又要防止僅僅考慮學生,一味地迎合學生的需要而忽視政治理論教育的傾向。
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