民俗文化發展與現狀

　 論民俗旅游與民俗文化之保護

　 —— 黔東南苗族侗族民俗文化保護與旅游發展 目錄 1．民俗與民俗文化的變遷 1． 1 民俗旅游的現狀

　1． 2 民俗文化健康發展所面臨的問題 1． 3 民俗旅游開發與民俗文化保護的關系 2．黔東南苗族侗族民俗旅游開發與保護

　2． 1 商品化對民俗旅游村的影響 2． 2 舞臺化對民俗文化的影響 2． 3 娛樂化庸俗化對民俗文化的影響 2． 4 外來文化與民俗旅游村寨文化的互動 3．民俗文化保護與旅游開發和諧發展 3． 1 建立生態保護區，走民俗生態之路 3． 2 加強宣傳，發揚光大本民族文化 3． 3 防止庸俗化、過度商業化和同化 3． 4 提高民俗旅游管理者的文化素質 3． 5 堅持走可持續發展的道路 4．結論

　摘要 民俗文化，是依附著人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，它增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游開發帶來巨大的經濟效益的同時，民俗文化也遭受到破壞，保護民俗文化受到人們越來越多的關注。在美麗的黔東南生活著苗族侗族等眾多的少數民族，古樸神秘的民俗文化豐富多彩，成為民俗旅游開發的熱土。但隨著民俗旅游的開發以及全球化的進一步加大等原因，黔東南少數民族民俗文化也面臨著外來文化的沖擊，在民俗旅游村，旅游的商業化、舞臺化、娛樂化等破壞了民俗文化的健康傳承，民俗文化逐漸退化、衰微甚至消亡。民俗文化一旦消亡就難以恢復，因此要加大對民俗文化的保護。我們既要保護民俗文化又要開發民俗旅游，使保護和開發和諧發展。

　關鍵詞 黔東南，民俗文化，民俗旅游，保護，發展

　 O O n the P P rotection O Of f Folklore Tourism A A nd FolkloreCulture ------The

　Southeast Qian’s

　Miao and Dong Of folk culture protection and tourism development Abstract Folklore Culture is a kind of culture which is produced by adhering to people’s life, habit, emotion and belief,and it strengthens national identification, enhances national spirit and models national

　character.The exploration of folklore tourism brings huge economic benefits , at the same time, folklore culture has been destroyed. More and more people catch eyes on the

　the protection of

　folklore culture.In the beautiful Southeast Qian, there are many

　minorities such as Miao, Dong and so on. Simple and mystery folklore cultures are colorful. It has been a hot point of exploring folklore tourism. Howerer, with the exporation

　of folklore tourism and futher development of

　 globalization, folklore culture in Southeast Qian aslo encounters other culture shock . In the

　villages of folklore tourism , healthy inheritance of folklore culture is being debased by commercialism, stagewise feature and entertainment orientation and folklore culture is degradation, decline and even lost. Once folklore culture is lost , it is not easy

　to restore, therefore, the the protection of folklore culture should be enhanced. We not only protect folklore culture, but also explore folklore tourism, which make protection and exploration

　accord development.

　Key words

　Southeast Qian , ,Folklore Culture, , Folklore Tourism

　, ,

　protection exploration

　1.民俗與民俗文化的變遷

　 民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族，時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得，傳承和積累文化創造成果的一種方式。[1] 民俗文化對于一個民族來說是繼承和發揚民族傳統的精神方式，民俗文化同時起著連接本民族，體現民族凝聚力的形式，一種民俗一旦形成，就對本民族的生活形成重要的影響。民俗文化不是一成不變的，由于各種原因會造成民俗文化的變遷，變異性是民俗文化的顯著特征，它是指民俗在傳承和擴布過程中引起的自發和漸進的變遷。民俗是靠語言和行動傳承的，這種方式決定了民俗在歷時的和共時的傳承過程中，不斷適應周圍環境而做出的相應變化。

　很少有一種文化能夠拒絕變遷，拒接變遷也就也就是意味著文化的停滯、衰

　[1] 鐘敬文. 民俗學概論[M].上海: 上海文藝出版社，1998.1~2.

　微、消失，已經消失的或者正在消亡的文化，其實就是拒絕變遷的結果。[2]

　1. 1 民俗旅游的現狀 如今民俗旅游在很多地區搞得熱火朝天，特別是少數民族地區，民俗旅游更是受到國內外旅游者的極力推崇。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客‚求新、求異、求知?的心理需求，已經成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。民俗旅游的蓬勃發展，使得民俗文化在旅游當中受到了沖擊，甚至消亡，從而保護民俗文化受到了廣泛的關注。探究民俗文化在當今旅游發展，以及強勢文化的沖擊之下的生存之路，成為廣大學者關心的問題。我們關注民俗文化，也關注民族地區的經濟發展，我們不但要對民俗旅游資源進行保護，更應該關注其開發與可持續發展。要認真對民俗旅游資源進行審視，對其價值進行充分的認識和發掘，在保護民俗文化的基礎之上，才能開發利用它?？茖W的開發和保護，使民俗文化在現代化進程中永葆生機，實現文化的多元化。

　1. 2 民俗旅游開發與民俗文化保護的關系 民俗旅游的開發與民俗文化的保護，這本身就是一對矛盾體，開發就必然會對當地的原有面貌造成損害。一方面，旅游開發本身存在著扭曲地反映與真實地反映文化的差別，更重要的是它必將干擾民俗文化原有次序和發展過程，使落后 地區受到外來文化的沖擊，造成當地村民思想行為的混亂和盲目仿效追隨，這將 淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了民俗文化的特性。

　但是，民俗文化的消亡與衰微是文化發展的必然結果，反而是旅游引起了人們對歷史傳統的重視和對民族特色的珍惜。[3] 民俗旅游的開發提高了當地的經濟，從而使他們認識到自己文化其實也是被外界認同的，提高了民族認同感，更加愛護和珍惜本民族特色文化。在當今強勢文化的沖擊下，少數民族文化面臨消亡的危機，是民俗旅游的發展爭取到了更多的人加入到保護少數民族文化的行列當中來。同時民俗旅游促進了民族地區地位的提升，在現代話語中，傳統農村被賦予了偏僻、貧困、落后的象征符號，農民很清楚地知道自己的地位在社會的底層。黔東南地區長期被統治，被邊緣化，使其民族地位被置于民族之下。當地老百姓作為農民和少數民族這樣的邊緣群體，以往長期處于被忽視、被歧視的地位，

　[2] 傅安輝，余達鐘. 九寨民俗[M].貴州:貴州民族出版社，1997.3 [3] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006.213

　是被國家和社會救助的對象。然而，旅游業的發展大大提升了當地的經濟，很多民俗村寨的老百姓都從事旅游事業，認為自己是少數民族而感到自豪。在黔東南等地開發民俗旅游后，社區的自我評價日益升級，旅游導致民族自尊心和文化自豪感的極大提升。[4] 當地居民意識到‚民族身份? 的價值，開始有意識地向游客展示自己的民族特色，自己與其他民族的文化差異，并主動表明自己的民族屬性。

　 開發與保護民俗文化正是這樣一對矛盾體，我們該認真面對旅游開發所帶來的問題，思索如何利用旅游促進黔東南地區民俗文化的健康傳承發展，為實現全民的小康社會而努力。

　1. 3 民俗文化健康發展所面臨的問題 隨著旅游業的不斷發展，現代文明對傳統文化的沖擊，以及市場導致原有民族物質邊界的重大調整和弱化，當地的宗教、傳統習俗、道德觀念、生活方式等已經發生或者正在發生著重大的改變，對當地優秀的傳統民俗文化造成諸多負面影響。利用文化帶動經濟是政府工作的出發點，但政府還沒有從保護文化多樣性的高度來看待民族民間文化的價值，[5] 如過度開發使民俗旅游資源遭到嚴重破壞，一些旅游開發者或當地政府為了獲取更多的經濟效益，實行掠奪式的開發，使許多民俗文化遭到嚴重破壞，少數民族傳統文化在我們還來不及清理認定就已經消失；民俗文化遺址和民俗特色建筑遭到嚴重損壞；一些民間藝術和手工藝術品為了迎合經濟市場化而批量生產，其質量低劣，并喪失了其所蘊含的文化價值。另外，由于商業活動，使得民俗文化商業化和庸俗化，民俗文化失去了本來的鄉土氣息，淳樸的民俗被歪曲，有些甚至為了迎合人們的低級庸俗心理，開發一些落后的文化，違背了民俗旅游開發的初衷。還有些地區把不是本民族的東西生搬硬套，這樣做很不嚴肅，使民俗文化失去其賴以生存的文化底蘊，是虛偽民俗的表現。在民俗旅游的發展過程中，外來文化對本民族文化的強勢沖擊，造成少數民族文化的衰微和消亡，如何做到使本民族文化以健康的形式發展，這是很值得關注的問題。一種價值體系構成一個民族的文化精神，各民族盡管發展各異，但

　[4] 周星.旅游產業給少數民族社會帶來了什么[N].載云南大學報,2004(5) [5] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006.89

　都具有共同文化價值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實等，但隨著民俗旅游的發展，這些優秀的價值觀正在退化甚至消失。

　面對這一系列的問題，應當引起旅游開發者和政府部門的高度重視，如何使村民融入到民俗文化的健康傳承當中來，協調好經濟發展與民俗文化保護是各層決策者和理論研究者的重要課題。

　2.黔東南苗族侗族民俗旅游開發與保護

　黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣，東臨湖南，南接廣西，與本省黔南、銅仁毗鄰，境內山川秀麗、氣候宜人，資源豐富，特別是民族風情異常濃郁。有苗、洞、漢、布依、水、瑤、壯、土家等 33 個少數民族，少數民族人口占全州人口總數的 81%，其中苗族人口占 42%，侗族人口占 31%。

　這里民風質樸，人民勤勞善良，熱情好客，處處洋溢著濃郁的高原豪放之氣。各民族用自己的聰明才智創造美好家園的同時，創造了絢麗多姿的民俗文化，形成了各具特色的風土人情。積淀著深厚文化底蘊的節日慶典和娛樂活動，美不勝收的民族民間工藝和民居建筑，編織成了一幅幅色彩斑斕的苗侗風情畫，成了黔東南獨具特色旅游資源。

　黔東南有如此豐富的民俗風情，大力發展民族旅游，把一些民俗風情濃郁的少數民族村寨開發成為民俗旅游村，是發展少數民族經濟的一個重要途徑。民俗旅游的開發對于當地的老百姓來說，這無疑是一次改變貧困狀況的大好時機。民俗旅游帶來的經濟發展是顯而易見的，其效果固然很直接。同時對于旅游開發者來說，這是一種投資少見效快的投資，一大批旅游村寨如雨后春筍般出現，如黎平肇興、榕江車江、雷山西江、從江銀壇、臺江反排等村寨，已經在國內外享有很高的知名度。一些專家學者和游客來到黔東南后，被這里的民俗風情所陶醉，稱之為：‚世界上最大的民俗博物館? 、‚人類疲憊心靈的最后家園?、‚人類保存最古老的歌謠?等，一系列的贊譽之聲,使黔東南這片土地驟然成為民俗風情、回歸自然的旅游圣地。但是，在這些成績的背后，人們開始關注在經濟全球化、強勢文化的入侵以及民俗旅游的開發使民俗文化日益衰微、消亡的現象。諸如對民俗旅游資源的掠奪性開發，民俗文化出現變遷，民俗風情不再淳樸，年輕人不在熱衷于本民族文化的傳承；旅游開發過程中出現一些對本民族文化傳承不利，或阻礙民俗文化的健康發展的行為等等。因而對民俗文化的保護也就越顯得重要

　了。我們不能丟下祖先傳承下來的文化，只有加強民族的認同感，增強民族自信心，才能把本民族的優良傳統發揚光大。如何利用民俗旅游發展當地民族經濟，又不破壞少數民族文化的傳承與健康發展，值得我們深入研究。

　2. 1 商品化對民俗旅游村的影響 民俗文化要通過市場交換，其價值才能表現出來，在民俗旅游當中，當地特色文化和當地傳統民族文化成為了稀有文化資源，被市場所需求，成為可被開發，能帶來市場價值的資源，進入資本化的運作過程，實現了經濟價值的轉化，從而使民族主體重新發現其有價值的部分。商品化使民俗文化以及其他傳統文化才有可能在現代性話語中獲得合法地位，從而獲得廣泛的社會聲譽。在西江苗寨，肇興侗寨商品化的表現形式無處不在。商品化是旅游得以發展下去的基礎，在發展民俗旅游之初，當地村民沒有商品化的觀念，這對旅游的開發帶來了困難，于是旅游公司和政府部門加強對村民商品化思維引導，使村民參與到旅游業中來。村民利用自己的民俗文化和勞動換取經濟利益，提高了農民的生活水平，這也達到了旅游開發的初衷。但是過分的商品化也會導致一些嚴重的問題，伴隨過分商品化的發展，人性中貪婪和掠奪的欲望膨脹，容易造成對資源的破壞，過分的商品化造成人的異化。[6] 商業氣息的充溢，使社區的淳樸民風、善良天性、友好氣氛受到破壞，將引起游客的不滿與失落情緒，旅游吸引力下降。我曾經到過黎平肇興侗寨，肇興已經成為中國比較有名的古鎮，在古鎮街上看到的更多的是商業活動，而不是我所向往的古村墟落、村民勞作、童叟嬉戲的場面，使我們覺得反感的是賣少數民族紀念品的小店，店主顯然有商人唯利是圖的嘴臉，看我們幾個學生模樣的應該沒有多少錢，對我們不冷不熱，態度很不友好。這正是商品化所帶來的負面影響，一種失落之感油然而生。

　正因為現代資本經濟商業化特征導致人性的異化，游客在自己所居住的現代工業社會的大城市人群中，找不到淳樸的人性，才特別向往在民俗旅游村——一個想象的世外桃源中找到這份感覺，才逃避到鄉村，來尋求自然生態。如果鄉村都被商品化所污染，這就意味著它喪失了自己的獨特個性和吸引力，游客往往會避開已經開發的村寨而去未被開發的傳統文化保留比較完好的村寨。在我所接觸的一些人當中，他們同樣有這樣的感受。游客固然感到失望，但是更重要的是民

　[6] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006.164

　族優良的傳統已經被商品化所吞噬，無疑是民族文化的重大損失。

　2. 2 舞臺化對民俗文化的影響 不可否認的是，舞臺化把民俗文化以相對完整的形式展現在游客面前，增加了表演的藝術性，但是失去了鄉土性，加快了事件的節奏，簡化壓縮了活動的內容，過濾了深層文化意義。同時也是對文化進行了去價值化、去神圣化的加工。在凱里、雷山的一些苗族村寨，為了加大宣揚力度，增加旅游收入，把一些只有在特定節日和特殊情況才展演的活動隨意搬到舞臺上來，反復為游客表演。把眾多的節日進行宣揚，但沒有能叫得響節日，這也是舞臺化的另一種形式。

　表演化加大了對日常慣例的沖擊，為了滿足游客或者媒體的好奇心理，有些民俗旅游村寨的祭祀活動和傳統節慶也被按照局外觀眾的要求隨時進行表演。雖然現代科學進步精神已在農村有多年的教育，但村民們還是恪守老規矩，不想輕易祛除。當展演把社區內部的局內事件變成外人也可以參與、觀察或者監視的局外事件，而且根據游客的要求變換了活動的時間、空間，村民原來為自己消災彌難的祭祀儀式可能失去了其價值意義。民俗旅游越來越拋離原先的文化生存狀態，具有獨特文化意蘊與價值的符號體系只留下一個空殼。[7] 在我的調查和實際生活中發現：舞臺化的民俗與現實生活中的傳統形態或當代形態有較大的差距，在一些民俗旅游村，村民雖然知道這不是他們生活的原來面貌，但他們這樣做是為了游客，只要能賺錢他們就愿意去做，對于他們本身來說不影響其生活，但是如此久之會使民俗文化產生變異。有民俗學者提出：‚民俗文化實際上已經淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性?

　[8] 表演者每天重復相同的表演，甚至一天數場，這時他們的表演已經沒有投入足夠的情感，顯然有些敷衍和倦怠，表演者的動作和表情也機械化了，其神圣性就下降，影響了文化在社區內部的傳承。同樣，因為不能反映生活的本身，逐漸被游客視為虛偽而厭棄，對民俗旅游的發展也無利。所以對于舞臺化的情況還需要深入的系統的研究，防止民俗旅游的舞臺化而阻礙了民俗文化的健康傳承。

　2. 3 娛樂化庸俗化對民俗文化的影響 任何一種文化都是人們在特定的自然和歷史條件下通過長期的生產、生活、

　[7] 劉小春. 民俗旅游的意識形態[J].載旅游學刊.2002(1) [8] 劉小春. 民俗旅游的意識形態[J].載旅游學刊.2002(1)

　實踐創造積累而形成的。因此，無論是傳統的民間習俗、慶典活動還是傳統工藝都具有特定的時間、特定的地點和特定的內容及方式，然而由于時間和地點的局限，旅游者又需要‚快餐?式的體驗當地文化，于是一些具有觀賞性表演性的傳統文化就不再按照傳統規定的時間和地點舉行，而是為了滿足游客的需求隨時隨地的搬上‚舞臺?, 原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‚民族服飾? 、‚民族歌舞? 、‚民族禮俗?等，例如在苗族旅游村寨，為了讓游客感受苗族的婚禮氛圍， 讓游客加入到婚禮表演當中來，‚寨花?和游客進行游戲，游客套著苗族的服裝，感覺不倫不類，如此‚游戲?必然導致文化的庸俗化的危險，使之失去了傳統文化的價值和意義。這僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業化的表演而已。再如一些民族刺繡、布匹等質量低劣，而且價格很高，很明顯這些是機械化生產的結果，用機器代替手工成批生產旅游紀念品，如侗錦，本是很有名的民族產品，以其做工精細而聞名。如今在民族工藝方面的人才越來越缺失，保護民族技藝也是很必要的舉措，如果再不加以保護和傳承，這些傳統工藝將會消失。那些不再體現傳統風格和制作工藝的紀念品，起著傳播‚偽文化?的作用，這將對民族文化造成不可估量的影響。如何保護民族工藝技藝的傳承將是擺在我們面前的一個嚴峻的問題。民俗文化應該嚴肅對待，一旦庸俗化、娛樂化，其本身的價值就不復存在，必然在游客心中留下‚不過如此? 的感受。降低了原有價值或者去價值化，傳統社會里有價值的神圣的內容變得世俗化、娛樂化，削減了或者抽調了曾經存在的價值，[9] 我們更應該強化民俗文化的嚴肅性，使之具有長久的生命力，這才是民俗文化的出路，才是民俗旅游的長遠之計。

　2. 4 外來文化與民俗旅游村寨文化的互動 全球化帶來的是強勢話語對弱勢話語的淹沒，也就是以西方發達國家的現代標準去統治多樣性的標準，以主流去替代邊緣，以一致去同化個性，[10] 現代化的語境下，旅游開發帶來的外界文化造成地方文化和民族文化以及傳統文化的變異使其個性和多樣性遭到泯滅。

　社會學者王寧曾說：‚現代旅游令人好惡交織，就像現代化本質是一把‘雙

　[9] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006. [10] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006.

　刃劍’一樣，在旅游帶來文化多樣性展示的同時，旅游也使當地的文化多樣性受到不同程度、不同層次的沖擊?,

　[11] 旅游會給當地帶來道德觀念、政治信仰和生活方式等方面的消極影響。不同地區的旅游者，他們有著各自的價值觀念、人生觀、道德觀和生活方式。其中有些是良好的，可取的；有些是頹廢的、低級庸俗的、腐朽沒落的，當旅游者來到旅游村寨旅游的過程中，他們會以不同的方式與當地文化進行交流，雖然交流的雙方都不可避免的面臨對方的影響，但是游客對當地文化的影響是很顯然的。旅游者帶來的思想和文化日積月累，對旅游目的地社會構成一種潛移默化的長期影響。特別是一些年輕人，他們擯棄了本民族熱情好客、勤勞勇敢的淳樸善良的傳統美德，向往外面的世界，人生觀和價值觀發生了改變，養成好吃懶做、唯利是圖的不良行為，利己金錢主義充斥他們的頭腦，這種行為在游客看來是很糟糕的。甚至把本民族的優良傳統看成是落后和愚昧，這對發揚和傳承本民族的優良傳統很不利。借鑒的目的是促進本民族的現代化事業，如果忘掉了祖先，一味模仿，就會變成盲從，盲從不可能把自己變成別人，反而失掉了自己。[12] 如今外出打工的年輕人越來越多，很多女孩子根本不會傳統民族的刺繡工藝，因為工業文明使她們沒必要去做那些事情。民族學者擔心這樣長期下去，很多優秀的傳統文化將不復存在，一些民族工藝技藝面臨后繼無人的境地。

　游客來到少數民俗旅游村是為了體驗那久違的人情味兒，游客在民俗村寨感受到了在工業文明所感受不到的淳樸的民風。

　3.民俗文化保護與民俗旅游開發和諧發展 源遠流長的黔東南少數民族風情，在現代文化的進程中，正在面臨各種不同文化習俗的沖擊。千姿百態、風情萬種的民俗正走向趨同和消亡。民俗旅游資源在開發的過程中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內涵也會消失殆盡。片面強調嚴格保護，對開發利用限制越多越好；過分渲染開發利用的不良影響；以及只顧眼前利益而忽視保護民俗文化都是不可取的。我們應該本著‚合理開發，有效保護，和諧發展?的思想，科學合理開發利用是實現資源有效保護的重要途徑。只有通過科學合理的開發利用，才能讓本地居民、廣大公眾看到其價值和保

　[11] 王寧. 旅游.現代性與“好惡交織”－－旅游社會學的理論探索[J].載社會學研究.1996(6) [12] 鐘敬文. 民俗文化學發凡[J].安徽:安徽教育出版社,2002

　護的必要性。反之，保護的目的是為了更好的開發利用，永續利用是有效保護和合理開發的出發點和歸宿。保護黔東南少數民族地區的優秀傳統文化迫在眉睫，需要加強立法，加強調查研究，需要研究保護的措施和有效方式，把保護和開發有機的結合起來。主要做好以下幾個方面。

　3. 1 建立生態保護區，走民俗生態之路

　黔東南有著獨特的人文資源，要使其留存，就必須以生態環境的保護作為前提，走民俗生態之路，真正實現旅游業的可持續發展，大量厚重的民俗文化、民俗風情為建立生態保護區提供了優勢?？捎蒙鷳B博物館的理念指導旅游開發，構建生態保護區，實現民俗文化、生態與經濟發展的良性互動。1995 年中國政府和挪威政府在黔東南的錦屏縣隆里古城和黎平縣肇興鄉安堂建立了生態博物館，并取得成效，實現了保護與發展的有機結合。但是對這方面的投入還僅僅是停留初步的探索階段，還沒有在整個民族區內形成規模，還必需加大對這方面的投入，科學規劃，健康引導。

　3. 2 加強宣傳，發揚光大本民族文化

　 加大宣傳力度，使民俗旅游開發真正能夠獲得良好的效果，政府和旅游部門，必須樹立宣傳意識，利用各種現代傳媒手段，廣泛宣傳民俗文化的作用與價值，讓人們了解本民族文化，使民俗文化走向全國，走向世界。2005 年以‚多彩貴州?為品牌，貴州省政府把貴州的少數民族文化推向全國，其中很大一部分介紹了黔東南這片多姿多彩的土地，取得了很好的成績。多彩貴州除了資源的整合打造，還體現在與旅游業的整合上，它提升了貴州旅游資源的文化內涵，既提升了旅游產品的文化品位，又達到了宣傳旅游的目的?！抖嗖寿F州》為貴州少數民族發揚優秀文化和進行文化建設找到了載體。[13] 黔東南可以以此為契機，利用優勢把黔東南打造成旅游熱土。

　侗族有‚飯養身，歌養心?的諺語，全民愛唱歌，無論是田間勞作、行歌坐夜還是節日喜慶都離不開歌。侗族大歌是當今世界上十分罕見的多聲部、無指揮、無伴奏民間合唱音樂，被稱為東方的交響樂，其優美動聽的聲音如天籟之聲，在國內外享有很高的聲譽，近年來在國內外的比賽表演中屢獲佳績，侗族姑娘小伙們帶著大歌走進了維也納的音樂大廳。在中央電視臺舉行的青歌賽上，他們激情

　[13] 賈銀忠. 西南民族地區旅游業發展模式研究[M].北京:民族出版社，2007.250

　演唱，獲得銅獎，使更多的人了解到了侗族大歌，了解侗族文化，關注黔東南美麗多姿的民俗文化。在這一過程中侗族大歌對宣傳本民族文化起到了很重要的作用，在外人陶醉于大歌的優美旋律時，自然引起他們對侗族文化的向往，能夠吸引他們來到黔東南旅游，提高知名度拉動旅游發展。同時也對侗族大歌的推廣，對本民族文化的認可和傳承起到了推動作用。如今在黎榕從地區的很多小學都組建侗歌班，開展民族文化教育，這無疑是一個好的開始。侗族大歌被外界認可喜愛也提升了民族認同感，產生對自己文化的崇拜。臺江縣的反排木鼓舞，原始古樸，雄渾豪放，屬世界舞蹈的杰作，1990 年進京演出，受到國家領導人的接見。之后，走出國門，譽飲中外，享有‚東方迪斯科?的美譽，但隨著老藝人的相繼過世，出現了后繼無人的危機。另外侗戲也是侗族文化的一朵奇葩，為侗族人民所喜愛的，過去無論是逢年過節還農閑時節都演侗戲，大人小孩都喜歡看，但現在不演了，原因有很多，有人說是現在搞旅游都是給客人唱大歌，沒時間去演了。其實如果把侗戲也引用到旅游當中來，也是很值得期待的，只是現在很多人都不太重視，還缺乏更深入的研究和創作。據了解，在湖南通道地區，侗戲被刻成碟子，幾乎每家都有珍藏，受到侗族人民特別是中老年人的喜愛。如果在民俗旅游村寨大力開發侗戲，把侗戲也像侗族大歌一樣走向全國走向世界，必將對進一步提高侗族文化的地位起到很好的推動作用。

　3. 3 防止庸俗化、過度商業化和同化

　 過度的商業化和庸俗化給民俗文化的發展帶來了諸多負面的影響，同時也對社區內的民俗文化傳承造成了影響。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情旅游資源的現象，才能有效地保證獨特的民俗文化得以發揚和保護。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。加大對村民的引導和教育，保留淳樸的民風，采取相對封閉的措施，保持民俗文化的民族性和真實性，防止被同化和洋化。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占 26%，而對中國的生活方式、風土人情最感興趣的卻達到 56.7%。

　[14] 所以，清楚我們的優勢所在是很重要的，保護自己文化的獨特性，使之具有永久的魅力。

　傳統文化的改變大致有兩種原因：一是因社會自身內部的發展變化而出現，通常是源自發明和發現；二是由兩個社會文化間的接觸而引起，通常是經過借用

　[14] 肖銅. 從復興“春節文化”想開去[DB] .人民網（www.people.com.cn）

　和傳播。黔東南要保留自己特色和優勢，應該采取慎重態度，防止自己文化被同化。為了經濟利益，不得不迎合外來游客需要，與外來文化進行大范圍妥協，甚至還積極主動地營造出適宜于旅游者的文化環境；或者是在外來文化的示范效應下，盲目羨慕外來文化的時尚、現代，主動接受現代社會和外來文化的符號信息；在旅游發展導致的城市化驅動下，不斷建設飯店、廣告牌、霓虹燈、快餐店等，使社區原有人文景觀逐漸消解，民族社會文化的特色不再鮮明。形成文化自卑心理，從裝束打扮、娛樂方式到思想觀念都不加區分地放棄自我傳統文化，從而被外來文化所同化，扼殺了民族傳統文化的多樣性和獨特性。在很多少數民俗旅游村村民們的裝束已經被不同程度的漢化。‚旅游一旦開發到哪里，那里的傳統面貌便會發生積極的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同?。

　[15]在一些民俗旅游村寨，出現了一些異化的建筑，要堅決以傳統的‚干欄式?建筑為準，一些鋼筋混凝土復合式的建筑會破壞民俗旅游氣氛。在肇興街上我看到有幾間酒吧，這與民俗文化形成鮮明的對比，感覺不倫不類。云南西雙版納傣族園的做法值得我們借鑒，在景區和文化保護方面，公司確定了保護就是發展的方針。即保護傣家濃郁的民風民俗，保持典型的傣家干欄式建筑風格特征，保持傣家傳統生活習性和熱情好客的禮儀，始終堅持民族性、特色性、文化性、鄉土性有機結合的宗旨。為貫徹這一宗旨，公司施行了多項措施，比如為防止鋼筋混泥土樓房等異化建筑的出現，保護并積極引導村民保持木質干欄式建筑風格，公司制定了《保護干欄式建筑的管理辦法》，并自 2003 年起，施行對景區內建蓋傳統木質干欄式建筑的村民每戶補助 4000 元的建房補貼措施。[16] 運用經濟的手段來引導，才能使村民真正得到實惠，才更熱衷于旅游的開發，從而使他們認識到原來自己的風格也是有經濟效應的，更加熱愛自己的生活方式。

　3. 4 提高民俗旅游管理者的文化素質 旅游管理和決策者的文化水平在一定程度上左右著旅游業開發的方向，加強對旅游決策和管理者的文化素質培養至關重要?，F代的旅游業已不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業是一個綜合性的產業。作為 21 世紀的朝陽產業，它的發展前景是空前廣闊的，黔東南地區要在旅游業中搶占先機就必須強調良性的發展，

　[15] 賈銀忠. 西南民族地區旅游業發展模式研究[M].北京:民族出版社，2007.203 [16] 范文武.傣族園模式－－建設社會主義新農村探析[DB].西雙版納旅游網（www.xsbnly.com）

　而人才是發展的關鍵所在，這就要求我們注意人才的培養和相關學科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養，特別是旅游專業人才的培養。人才的培養主要依托高校，如貴州大學，貴州民族學院等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養經驗。同時要大力提高民眾的文化素質，進行民族文化概論，民居，服飾，歌舞，少數民族語言等教育，逐漸引用到中小學的教學當中來。提倡雙語教學，比如在錦屏縣九寨社區的很多村寨都進行雙語教學，已經初見成效，為旅游提供了人才，也為本民族文化的傳承做出貢獻。而要實現民族的自覺性，增強民族自信心和民族認同感，熱愛自己民族文化，這還是一項長遠而艱巨的任務，通過培養更多的少數民族學者，進一步深入的研究。

　3. 5 堅持走可持續發展的道路

　民俗旅游資源是一種不可再生的資源，一旦過度開發，不注意保護就會枯竭乃至消失?？茖W合理加大力度對民俗文化進行保護和發揚，我們必須走可持續發展的道路。一方面及時組織有關的專家對民俗旅游資源環境進行評估，科學的規劃旅游的接待量，制定出民俗文化環境保護規劃，把民俗文化環境與社會經濟、文化的發展協調起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數民族群眾能辨證的對待自身傳統和生活方式。保護是為了發展，發展可以促進保護，要用發展的眼光來看待，遵循文化發展的規律和辯證法，吸收、棄揚、吐故納新。

　4.結論

　總之，保護是為了使民族文化永葆生機，開發民俗旅游是為了更好的保護民俗文化，我們要在黔東南自身民俗資源充分了解和認識的前提基礎下對民俗旅游資源進行有效而又合理的開發，注意處理開發和文化傳承之間的關系，保護民俗文化不被破壞，走可持續發展的道路。用科學的指導方針指導旅游開發。力爭與時俱進，百花齊放，使黔東南民俗旅游業蓬勃發展，使其持久的散發出它的獨特魅力，為黔東南苗族侗族的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解黔東南，同時讓黔東南的民俗文化走向全國、走向世界。

　如有貴州少數民族民俗話題的溝通，可以聯系我 作者：張澤權（侗族）

　Qq:415891360；email：zequanzh@163.com 2008 年畢業于貴州大學中文系

　參考文獻: [1] 鐘敬文. 民俗學概論[M].上海: 上海文藝出版社，1998.1~2.

　 [2] 傅安輝，余達鐘.九寨民俗[M].貴州:貴州民族出版社，1997.3 [3] 徐贛麗. 民族文化與民俗文化變遷[M].北京:民族出版社,2006.213 [4] 劉暉. 旅游民族學[M].北京:民族出版社，2006. 176

　[5] 邱扶東. 民俗旅游學[M].上海:立信會計出版社，2006 [6] 周星. 旅游產業給少數民族社會帶來了什么[N].載云南大學報,2004(5) [7] 楊筑慧. 侗族風俗志[M].北京:中央民族大學出版社，2006 [8] 劉小春. 民俗旅游的意識形態[J].載旅游學刊.2002(1) [9] 翁家烈. 苗族風情錄[M].貴州民族出版社 2002 [10] 姚麗娟. 侗族社會的社會變遷[M].北京:中央民族大學出版社，2006 [11] 王寧. 旅游.現代性與‚好惡交織?－－旅游社會學的理論探索[J].載社會學研究.1996(6) [12] 鐘敬文. 民俗文化學發凡[J].安徽:安徽教育出版社,2002 [13] 賈銀忠. 西南民族地區旅游業發展模式研究[M].北京:民族出版社，2007.250 [14] 肖銅. 從復興‚春節文化?想開去[DB] .人民網（www.people.com.cn）

　[15] 范文武.傣族園模式－－建設社會主義新農村探析 [DC].西雙版納旅游網（www.xsbnly.com）