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摘要：關帝崇拜在漫長的發展中產生了很多演變，其中“武財神”是重要的一種。本文旨在探究以儒家倫理價值為主要精神內核之一的關帝如何會成為“武財神”，并以佛山市禪城區福寧路商鋪關帝塑像擺放情況與佛山石灣陶瓷的關公造型來說明廣府地區武財神崇拜的具體表現。
關鍵詞：廣府；關帝崇拜；武財神
中圖分類號：G127文獻標識碼：Ａ文章編號：1005-5312（2012）12-0143-04
一、關帝崇拜從“關圣”到“武財神”的轉變
關帝崇拜是指對被尊稱為關公、關老爺、關王、關帝、武圣等的三國時期蜀國名將關羽的崇敬和膜拜。自古以來，中國是倫理本位的社會，中國傳統文化是倫理型文化，關公文化的價值核心在倫理道德層面?！霸谥袊糠倍嗟母鞣N本土神祇中，關帝崇拜圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會各個階層，關公是‘忠’、‘信’、‘義’、‘勇’集于一身的道德楷模，是傳統倫理道德最大的價值符號?！雹僭谛≌f《三國演義》以及許多戲劇中，他被描繪成勇武和忠義的化身，帝王也對其無比推崇。宋哲宗封他為“顯烈王”，宋徽宗封他為“義勇武安王”。在元代他被封為“顯靈義勇武安英濟王”。到了明代，明神宗加分他為“三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊關圣帝君”。清代順治皇帝則加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖贊宣德關圣大帝”。關羽從一介武將上升至“帝”和“圣”，走上神壇。他除了是中國古代國家祭祀的神祗和皇家的保護神，還是民間供奉膜拜的神明。千余年來，關公信仰遍布朝野，漸次成為“深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農家祈求；商界虔敬，行業崇拜；江湖尊神，護家佑寶”②的文化現象，這些都體現著關公信仰已經深入普通民眾。
而關帝崇拜在明清時期內涵又發生了新的變化，主要體現為出現了“武財神”的衍生意義。
明清時期，隨著商品經濟迅猛發展，白銀流通量大大增多，銀兩、銀票這些貨幣財物逐漸取代了具體的財富物品如糧、棉、布、馬、豬等，成為了人們心中新的財富象征。在此條件下，民眾需要一個神靈承擔內心對財富的祈求。清中期之前民間信仰的武財神是趙公明，關帝轉變成為武財神有客觀的社會原因。在重農輕商的基本統治思想的不動搖的情況下，明清時期商品經濟的蓬勃發展與充滿政治風險的商業環境的矛盾需要具有“安境保民”作用的關羽兼任“財神”，以使人民獲得精神上的安慰。而以守信忠義著稱的關帝形象切合“講信用、重承諾”的商人心理需要，能夠起到規范行業道德的作用。
另外，明清時期，各工商業組織有各自的會館和會所，會館設立行業神或保護神加以祭拜，能夠“雖異地宛若同鄉，或觀光與上國，或寄跡與市廛，舉凡托業茲土者，糜不被神之佑，獲福平安也?！雹凵轿魃倘藖碜躁P羽故鄉，故在外地會館建立關廟，祭祀關帝，增進同鄉情誼，增強凝聚力。由于清末晉商影響力較大，晉商在全國范圍內廣泛建造關廟，其它地方的商人也紛紛仿效，關帝崇拜在商人中形成集群效應。一開始商人崇拜關帝是因為關帝安境立民、忠義的內涵，關帝成了商人全行業的保護神后，關帝崇拜的內在意義也發生了演變，關帝成為了繼趙公明的又一 “財神”。
在廣東地區武財神崇拜是非常普遍的?！熬C觀嶺南古代民間信仰的變化發展軌跡，大概有二類神靈流行最久、香火最盛。一是與水(海)有關的神靈，一是與商貿有關的神靈?！雹芷渲袕V府地區自古商品經濟發達，關帝武財神崇拜在三大文化體系中體現得最為明顯。筆者于2011年9月17日前往佛山市禪城區，對佛山市老商業街——福寧路進行了實地考察，對福寧路73間商鋪擺放關帝情況進行了數據收集，并前往該區石灣古鎮的南風古灶進行考察，對石灣生產以及民眾所擺放的關帝陶像的形象進行圖片收集和形象分析，探究關帝武財神崇拜在廣府地區的表現。
二、從佛山石灣關帝陶瓷看武財神崇拜
佛山位于廣東珠三角地區，毗鄰廣州，屬廣府文化區域，經濟較為發達。佛山市禪城區即原佛山市，舊稱“佛山古鎮”，“肇跡于晉，得名于唐”，歷史悠久，文化底蘊深厚，是國家歷史文化名城。據考證，唐貞觀二年（公元628年），因在城內塔坡崗上挖掘出三尊佛像，認為此地是佛家之地，遂立石榜改季華鄉為“佛山”，后又稱禪城。
唐宋年間佛山手工業、商業就比較發達，明末清初與漢口鎮、景德鎮、朱仙鎮并列為我國“四大名鎮”。其中，佛山禪城區石灣陶瓷工藝品名揚國際，制陶工藝就有700多年歷史。建于明代正德年間的南風古灶，是世界現存最古老的柴燒龍窯，薪火相傳至今500多年。⑤
石灣陶瓷塑像，又稱為“石灣公仔”。關帝陶像是“石灣公仔”一個非常重要的類型。關帝的神像多是藝術家根據《三國演義》的描寫和民間的集體想象塑造出來，造型在一定程度上具有共性，比如關帝的神像都是面如紅棗，唇若涂脂，鳳目圓瞪，蠶眉倒豎，美髯飄飄、相貌堂堂，器宇軒昂，手提青龍偃月刀，威風凜凜，有的騎著赤兔馬。在走訪石灣陶瓷售貨點、供奉有關帝的商鋪中筆者發現具體到每一尊關帝塑像的造型又千差萬別。為了方便研究，筆者著重觀察最能體現關帝象征意義不同的手部動作的差異，并經過訪問供奉關帝民眾、石灣陶瓷藝術家和售賣商家來了解不同手部動作的寓意，將其總結如下。
從上表可以發現，關帝讀春秋這個儒家氣質的造型在廣府地區出現得較少，原本含義已經被很多人遺忘。而筆者在梅州和揭陽都發現關帝廟關帝神像是“坐讀春秋”造型，民居商鋪供奉的關帝像也多有這個造型，并且采訪民眾都認可、贊揚該造型所表現的關帝儒家道德人格。從一個側面可窺見廣府地區關帝崇拜的儒家思想較之其他兩大文化體系（客家、潮汕）相對淡化，另一方面關帝崇拜“武財神”傾向非常明顯。從“翹二指”造型最普遍可以看出民眾無意識中流露對關帝崇拜的心理傾向：膜拜關帝的“財神”功效，又認可關帝安境立民的守護神功能，同時關帝崇拜中儒家成分較低但也沒有完全遺忘其“忠義”的基本屬性。
另外，根據之前在揭陽拍攝的關公陶瓷塑像照片，筆者對石灣關公陶瓷塑像與潮州關公陶瓷塑像的造型作了一個比較。
石灣關公塑像為陶塑像，表面有凹凸感，紋路較多，雕工細致。潮州關公陶瓷為瓷塑像，表面光滑，鍍金鑲邊。在具體的造型上差異也比較明顯：
1、面部表情。石灣陶關公面部表情多為怒目圓睜、橫眉上揚，膚色為深褐色，長髯飄飄，凸顯“美髯公”和忠義、威武的形象，與《三國演義》中關羽形象較為接近。潮州瓷面部表情較僵硬，較慈祥，臉色渾紅。
2、整體形象。石灣陶關公動感較強，關公或橫刀策馬、或扎馬步持刀撫髯，或一手向前翹二指，關刀鋒刃向外，為時刻準備作戰狀。而潮州瓷關公更多的是雙腿并立，手抓關刀時鋒刃向內，作守衛狀。
三、從關帝像的擺放看佛山武財神崇拜情況
佛山民間神祇特征的形成受到地理環境、城市社會經濟發展和文化滲透的影響。佛山身處嶺南珠三角，河網密布，內河航運發達。明清以來佛山商品經濟高度發展,科舉人文興盛。折射在諸神崇祀中,有寓意忠義守信和求財保民、祈福平安和登科奪魁的關帝、觀音和文昌崇拜，及諸多航運保護的水神崇拜（如天后和南海神等）。佛山民間信仰的神祇十分龐雜,缺乏體系化。按照神廟名稱、供奉的主祀神所占比列進行統計，分別是關帝（8.72%）、觀音（8.20%）、華光（6.15%）、北帝（4.62%）、天后（3.95%）。⑥ “越人尚鬼，而佛山為甚?！雹咧撩駠跄?，佛山7km2的土地就有神廟、庵藏、道觀200余座，祠堂400余座。{8}建國后由于“文化大革命”及其他原因造成的破壞，多數廟宇被毀壞。
改革開放后，民眾的關帝信仰有所恢復，上世紀80、90年代，佛山人無論家庭或是店鋪，無論從事新式行業或是老式行業都會擺放關帝神像。佛山大小商家十分崇信武財神關帝，多在店鋪內放關帝神位，每日奉上香火，幫助“守家門”、“擋煞”、“守財”。在走訪過程中，筆者了解到民間對于擺放關公，有很多注意的事項：一、關刀不能對門口、不能對祖先；二、關公搭配麒麟和文昌塔，有助于加強防護功能；三、關公可與觀音搭配，但要放在其左側。除了擺放關公，過年時關公陶像被人們當作送禮佳品，表達對親友的祝福。
筆者為了客觀呈現佛山地區關帝崇拜的現狀，特意選取了一條名為福寧路的老街進行調研。福寧路在佛山古鎮發祥地塔坡街外圍方圓幾里的范圍，曾是舊佛山的經濟中心。據唐代的建制，工商業集中點成為墟、市，因此自唐代福寧路沿線已是佛山古鎮集市貿易的中心點。福寧路毗鄰原佛山市政府。改革開放以來，福寧路又重新成為佛山最繁華的商業街之一，沿線居民以本地居民為主，對其歷史以及上世紀關帝信仰狀況有較深了解。此外，福寧路是佛山尚存的舊式建筑群，其瓷像、碳畫、雜貨店為佛山老式行業的一隅，在佛山古鎮緊密打造和老街大幅改建的背景下，福寧路無論從歷史文化，政治、經濟地位，還是街道保存狀況來看，都是本次廣府地區調研地點的最優選擇。
筆者對福寧路商鋪擺放關公結果的調查整理如下：
筆者共走訪了73家商鋪。其中供奉關公的有9家（其中有兩家是外地人）約占總數的12.33%。擺放關帝的9家商店中3家是和其他神像共同擺放的。筆者經過問詢，商家擺放關帝的原因是關帝是武財神，能“招財進寶”和“擋煞”。擺放招財貓最多，有10家，約占總數的13.70%，供奉土地神、供奉文財神、擺放招財麒麟、擺放招財金豬的都是只有2家，約各占總數的2.74%（其中一家是麒麟和彌勒佛水晶球共同擺放），供奉觀音的也有只有2家，1家與如來佛共同供奉，1家和關公一起供奉。只有1家單獨擺放一堆蟾蜍。調查發現，商鋪擺放這些物品主要寓意是招財守財，某些神像如佛像、觀音還有“保平安”的寓意。崇拜行業神、行業祖師的情況在本次調研過程中更是沒有遇到。另外，店里沒放任何有招財進寶寓意神像的有44家，約占總數的60.27%。
從調研結果中可以說明以下幾個問題。
1、關帝武財神崇拜在當地商家中還是存在，但是對比所了解到的八九十年代“家家戶戶拜關帝”的狀況，關帝武財神崇拜在佛山商家中有走向式微趨勢。
2、通過調查發現，包括關公在內，有近半數的商家會在店鋪中擺放認為有招財或保平安作用的物件。這些物件比較多元化，有傳統神像如觀音、佛像、武財神、文財神、土地爺；傳統廣府地區有招財寓意的動物如麒麟、蟾蜍；還有外來的如招財貓、招財金豬和水晶球等招財物件。
3、擺放關帝的店鋪涉及行業很廣，兩家布行、一家炭畫、一家金銀回收、一家飯店、雜貨店類型的有三家、理發店一家，有老店也有新店。
總的來說，關帝武財神崇拜在佛山依然存在，21世紀以來信仰關公的人逐漸減少，佛山關帝武財神崇拜已經開始式微。在商品經濟發達的廣府地區，商家普遍需要“財神”，但大多時候已經把這種訴求投射到多元化的對象中。泛靈性是中國民間信仰的一個重要特點，也就是中國民間普遍不會單獨膜拜某一個神靈，這在廣府的財神崇拜中體現得十分明顯。和財神有關的神靈除了關羽之外還有鐘馗、趙公明、范蠡和善財童子等，除正規的神靈之外民眾還會把招財進寶的愿望寄托在其他的一些動物形象上，如蟾蜍、金豬、麒麟。除了傳統的中國民間崇拜 “泛靈性”特點影響了關帝崇拜的集中度、聚合度之外，現代社會的“碎片化”特征也沖擊了關帝崇拜。傳統社會向現代社會轉型的過渡期的一個基本特征就是社會的“碎片化”：從傳統的社會關系、市場結構及社會觀念的整一性，從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式一一瓦解了，代之一個個以利益或文化族群的差異化訴求及社會成分不同而造成的碎片化分割。
在調查中發現，招財貓、招財金豬和水晶球這些不是中國本土產生的招財形象（比如招財貓和招財金豬來自日本、水晶球來自西方）頗受商家歡迎，這可以從一個側面說明中國民間信仰在全球化時代的新特征。另外，這些新招財形象的興起，除了全球化的影響外，還因其招財形象已經通過大眾媒體符號化傳播，并且擺放方便簡易，不像關帝武財神那樣有很多講究忌諱并需要每天上香。這在一定程度上反映了民間信仰在消費社會的新趨勢。
★本文為廣東省2011年度大學生創新性實驗項目階段性成果。
注釋：
①引用自《關公文化》.運城文化產業網/article-368-4.html，2011-4-10 18:12.
②同上.
③鄭永華.清代北京業緣商館宗教民俗的社會功能初探.中華文史網./article-368-4.html.
[8]鄭永華.清代北京業緣商館宗教民俗的社會功能試探[J/OL].中華文史網，http:///zjfs
/mlfs/fsjj/.
[11]（清）吳榮光纂.佛山忠義鄉志[M].南京：江蘇古籍出版社, 1992.07.
[12]王慶成.稀見清世史料并考釋[M].武漢：武漢出版社，1998.573
~587.
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