豐富多彩的道教造像世界

古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，曰月星辰、風雨雷電、山川河岳，皆被視為有神主宰，因而產生敬畏之感，對之頂禮膜拜。同時認為人死后靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。道教的始祖可追溯到上古時代，將中華民族的始祖黃帝作為其源頭。但道教正式誕生，真正的教理、教義及儀軌等宗教因素完全具備，則應是東漢末年。道教造像作為道教文化中重要的一部分，很值得深入研究。

多神詆崇拜的宗教

要了解道教造像，首先要了解道教的神祗(Ce)。道教是崇拜多神的宗教，所崇奉的神靈種類繁多，主要有三清、四御、諸星辰之神等。

三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，是“道”的一體三位。

四御是地位僅次于三清的四位天帝，即北圾紫微大帝(總御萬星)、南極長生大帝(主掌人間福壽)、勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)、承天效法后土皇地祗(執掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之之秀)。

諸星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜(五星)，此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”，她是眾星之母。

還有三官大帝，即天官、地官、水宮。道教認為天官能賜福，地官能赫罪，水宮能解厄。

玉皇大帝，在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，道教中玉皇為“三清”之下的“四御”之一是地位僅次于“三清”的“總領宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”。

文昌帝君，文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，被認為是主持文運功名的星宿。元延祜三年(1316年)，元仁宗敕封張亞子為

“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。

以上提及的僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成干上萬，如正一派崇奉四大天師，全真派崇奉王重陽、丘處機，另外還有各類山神、土地、城隍均位列其中?？傊?，道教的神祗世界神靈眾多，遠超乎人們的想象。

不同材質、風格的道教造像

道教造像同佛教造像相比，更注重寫實。道教為本土宗教，根植于中原文化，故更具傳統文化的內涵。其中金{同、木雕、石雕造像最具代表性。

金銅造像鑄造材料主要是青銅、黃銅和紅銅。金銅造像整體鎏金者，乃為精品。道教的金銅造像涉及題材廣泛。如關圣帝君一組(圖1)，關圣帝君原在人間為三國大將關羽因其忠義，道教將其納入神祗，奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”“協天大帝”“武安尊王”等。關公不但被佛、儒、道三家尊為神，更被歷代皇帝加封23次之多，由“侯”加封至“圣”。明神宗萬歷四十二年(1614年)加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，關公長子關平為“竭忠王”，次子關興為“顯忠王”，周倉為“威靈惠勇公”。此組明代銅鎏金關圣帝君組像即將關平、周倉一并塑造。該關羽像表情威嚴，內著鎧甲，外罩戰袍，巍然端坐。金水色澤沉穩，甲胄衣紋雕刻精細，具有很高的藝術性。在關羽造像題材中，以組件形式出現的金銅像比較少見。

孫思邈為唐代著名道士，也是醫藥學家，被稱作“藥王”。宋徽宗崇寧二年(1103年)其被追封為“妙應真人”。道教造像中孫思邈多為坐像，一手抓龍，一手拿針，坐于虎背，表現其“治龍醫虎”的高超醫術。當然也有不同形制的，如明銅鎏金孫思邈坐像(圖2)，頭戴幞頭，手持葫蘆，神態儼然：通體鎏金，線條流暢，衣袍紋飾雕刻細膩。道教中孫思邈像鎏金的很少，所以此像很是難得。

真武大帝像在道教造像中常見，好比佛教的菩薩像。這與皇權不無關系。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動“靖難之變”，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝多次顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，并大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟的龐大道教建筑群，使武當山成為舉世聞名的道教圣地，并在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛時期，宮廷內和民、司普遍修建了大量的真武廟?，F可見到傳世供奉的真武大帝造像，一般為披發跣足，端坐于殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女，是道教中鎮守北方之神。圖3即為明早期的一尊銅鎏金真武大帝造像。

道教造像注重寫實，這與道教文化提倡的“道法自然”“和其光、同其塵”的觀念不無關系，最能反映這一教理的莫過于石雕造像了。石雕造像一般選材考究，雕刻有力，又常大開大放，視覺沖擊力很強?，F藏于西安碑林博物館的唐代太上老君像(圖4)，是道教石雕造像藝術的代表作。太上老君即先秦思想家老子，道教奉老子為三清中的道德天尊，道教教王，奉其著作《道德經》為最高經典。這尊漢白玉老君像通高1.93米，原屬陜西臨潼驪山唐華清宮朝元閣老君殿之物。此太上老君像身著道服，腰束帛帶，端坐于三層番蓮紋的須彌座上。雕刻精練老道，堪稱大型造像石刻藝術珍品。

值得注意的是，大部分的石雕造像若離開了其所供奉的廟宇，便難以確認其本來身份了。如圖5清代道教石雕像，頭戴道士帽，雙手袖籠作打坐狀，包漿厚重，是在廟里受了多年香火之故?？墒且氪_定此乃何方神圣，難度很大。雖然從帽側可看到雕刻的太極圖，但其他詳細的信息均不明了，說是山神、土地神(圖6)可講得通，說是三清或其他神祗亦無不可。但其區別于佛教造像還是很明顯的。

宋、遼、金數朝連年戰爭，銅資源匱乏，木雕造像開始興盛。道教木雕造像主要有天師、媽祖、關羽(圖7)等，多見于南方，北方比較少見。筆者所見一尊清玉皇大帝木雕像(圖8)，為一藏家在鄉間廟宇征集。藏家四處向人求教，無人能確定是何神。筆者無意間將其胡須掀起，看見其長須下的董袍之上畫有二龍，忽然意識到此像原為玉皇大帝像。在道教中玉皇大帝即是天庭的皇帝，與人間皇帝相對應，權利無限，故常著龍袍。該木雕玉皇大帝像的黃袍上還畫有海水紋等多種紋飾，口部鑲嵌了胡須，在民司的道教木雕造像中屬于比較精工細刻的作品。

除了上述材料的道教造像，還有其他一些材質的，如紫檀、象牙等，涉及神仙多為人們喜司樂見的八仙(圖9)、三官、福祿壽三仙等，也很有藝術性。

責編　有儀