中華傳統文化【五篇】

中國是風箏的故鄉。中國古代風箏，因用木頭制作叫木鳶。后來用紙糊做稱紙鳶，后五代定名風箏，至今民間仍有鳶、鷂的稱呼。在北方叫紙鳶，在南方稱鷂子，因此有南鷂、北鳶的說法。風箏的歷史可追溯到2000多年前的下面是小編為大家整理的中華傳統文化【五篇】,供大家參考。

中華傳統文化范文第1篇

中國是風箏的故鄉。中國古代風箏，因用木頭制作叫木鳶。后來用紙糊做稱紙鳶，后五代定名風箏，至今民間仍有鳶、鷂的稱呼。在北方叫紙鳶，在南方稱鷂子，因此有南鷂、北鳶的說法。

風箏的歷史可追溯到2000多年前的春秋時期。大約在五代時期，風箏就進入了民間，成為人們娛樂游戲的玩具。中國北方風箏藝人通常稱風箏是用自己的雙手創造的飛行器，這個體現了風箏的娛樂性。同時，它還是一項很好的體育鍛煉運動。到了明清時期，清明放風箏就成為了一種節令性的民俗活動。

在我國到處都有獨具地方特色的風箏。它們風格各異，有的粗獷豪放，有的活潑精巧，有的色彩絢麗。我家就有硬古架的美人魚風箏。每當春風輕拂的時候，爸爸媽媽都帶我到市政府廣場放風箏。風箏給我生活帶來了無窮的樂趣。

中華傳統文化范文第2篇

一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄托著實現中華民族偉大復興的希望。[i]建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統精華推動中國廉政文化的建設，并認為中國優秀傳統中有關“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。

一、志在“立志”

樹立廉政之風，應該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談論大事情——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙?！盵ii]在看來，關心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。

不能說，沒有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關系，一方面物質決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@是孔子對他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與的回憶聯系思考，是不是可以說：在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？

《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。

立志，需要“明志”。儒家之志乃“內圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內圣，就是加強自我修養、樹立理想境界、磨礪堅強意志；
外王，即是服務社會，管理國家、平治社會。[iii]中國傳統文化有“修齊治平”的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當潔身自好，服務國家?！胺ê跗渖?，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙；
白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可??；
有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。[iv]傳統告訴我們，保護晚節，是基本的立志，節志晚全，是“底線”的要求。

怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄蕩無主的心。在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。今天市場經濟的大潮中，干事業更需要耐得住清貧。的一生是對中國優秀傳統的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，、作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產嚴重損失。與“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把有副省長之尊的釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？”[v][4]這段話值得我們反復吟味深思。

王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復與重光?！爸亮贾笔浅绺叩男木?，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。

王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。

《論語·學而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是說一個人要養成“吾曰三省吾身”的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。

二、畏的哲學

行廉政，拒腐敗，心中應該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學。這也是中國傳統文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產”?？偟恼f來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。

從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個“天”字，這個天不是神，不是佛，不是，是“民”！

有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮?！逼鋵嵾@里就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。

鄧小平在《共產黨員要接受監督》一文中說過：共產黨員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的干部走在河邊不濕鞋?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩??！边@個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規范我們行動的規矩。有了這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。[vi]

畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯系起來，而強調天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；
天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、“天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）

在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。

“畏天命”，等于，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學?！耙痪浞浅：唵蔚脑?，越說越使人不懂，就是哲學?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。

上面這些話是臺灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為“規律”，自然的規律，社會的規律；
理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；
可以理解為全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題?？鬃诱f：放于利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求?！币粫r來看，可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。

古代有君權神授的說法，實際上現在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[vii]

孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。

有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”?？鬃诱f過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；
壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；
老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。

許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關于走向死路的一個心理記錄：“在的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到手里時，打開拉鏈后著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。[viii]

從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念?！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態之下。一種狀態是有人監督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監督與提醒的環境，這時候應該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態，那就全靠你自己了，這就是慎獨。[ix][8]

三、知恥與道德建設

新中國成立不久，和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；
四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。是這樣，共產黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我就割誰的腦袋，我若是腐敗，人民就割我的腦袋"。重溫的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。

美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱?？梢钥吹?，一個政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產生的精神威懾力有多大。

這又使啟發，規范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

前面舉的多是日本的例子，其實關于恥的文化，是從中國傳播到日本的。關于恥的文化中國古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”?？鬃舆@里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

孟子說，“人不可以”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節”。這也就是說，自我修養，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節大節之分，知道什么的羞恥是做人的“大節”，萬不可輕視?？涤袨閯t講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多?，F在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

中華傳統文化范文第3篇

關鍵詞：中國共產黨；
中華優秀傳統文化；
黨的建設

中圖分類號：D26 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2012）03001406

黨的十七大報告第一次提出“弘揚中華文化，建設共有精神家園”的命題，這表明中國共產黨對中華民族的文化復興、建設文化強國有了更為清醒的認識。在世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的背景下，處在社會轉型期的中國，中華優秀傳統文化傳承日益成為了推進社會主義文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的重要而緊迫的問題?？倳浽邳h的十七屆六中全會第二次會議上講話時強調：“必須繼承和發揚中華優秀文化傳統，大力弘揚中華文化?！秉h的十七屆六中全會把“弘揚中華文化”列入了推進文化改革發展的指導思想，并提出要“建設優秀傳統文化傳承體系”。黨的十七屆六中全會指出，中國共產黨是中華民族優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，這一科學論斷不僅深刻地揭示了中國共產黨與中華文化千絲萬縷的內在聯系，中國共產黨在對待中華傳統文化態度上是理性辯證的，禮敬自豪的，批判繼承的，而且內蘊了中華優秀傳統文化所具有的現代意義與黨建價值，為加強中華優秀傳統文化思想價值的現代開掘與時代闡發指明了方向[1]。中華優秀傳統文化傳承與黨的建設在本質上是緊密相關的，具有互容性，是相互聯系的實踐進程，二者互為資源支撐，互相促進、保持持續性的共生，互為因果、互相提供真理性的確證[2]。正因為如此，中國共產黨必須成為忠實繼承和弘揚中華優秀傳統文化的表率，把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設，并使之成為中國共產黨執政的自覺意識與自覺行動。

一、中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設的戰略意義

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟?！盵3]政黨的滋生離不開具體的歷史文化土壤。中華民族的歷史文化是中國共產黨政治文化生成的文化基因、文化根基、文化環境。中華優秀傳統文化哺育滋養了中國共產黨，是黨自身文化生成的思想資源。中國共產黨出臺的一些重大戰略思想如科學發展觀、構建和諧社會，不僅植根于中國傳統文化的沃土之上，繼承中國傳統文化的精華，而且在繼承中國傳統文化基礎上革故鼎新，彰顯時代特色。歷史表明，中國共產黨歷來注重從中華民族豐富的文化資源里汲取精神養分，同時適應時代的新變化、實踐的新發展，不斷賦予中華文化以時代的青春活力。繼承和傳承中華優秀傳統文化，是中國共產黨義不容辭的歷史使命。黨的建設是中國共產黨革命、建設改革不斷取得勝利的重要法寶，也是中華優秀傳統文化得以傳承和弘揚的根本保證。中華優秀文化傳統傳承與黨的建設在本質上是緊密相關的，兩者有著內在一致性，實踐上互動，效能上互補。把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程，對于保持黨的先進性與純潔性、加強黨的執政能力建設、增強黨的文化軟實力建設具有重大的理論與實踐意義。

建設中華民族共有精神家園的需要。優秀傳統文化是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。發揮廣大黨員建設優秀傳統文化傳承體系先鋒模范、堅強堡壘作用，廣大黨員以高度的文化自覺和文化自信，帶領全社會共同弘揚中華文化，維護民族文化基本元素，必將使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。人民群眾既是中華傳統文化的載體，又是中華傳統文化的主體。黨的建設融入中華傳統文化，黨視繼承與弘揚中華文化為己任，必將贏得人民群眾的認同和支持，增強黨與群眾的親和力。當今世界，世界文化發展更趨多樣性，有效應對全球發展面臨的挑戰，化解文化危機，是現代化建設必須解決的重大戰略問題。執政黨面臨的挑戰的本質實際就是文化考驗。全球化背景下，實現中華文化的復興，這要求中華文化必須牢牢植根于民族傳統文化的沃土的同時，以更為寬廣的世界視野，更為博大的包容心態，順應世界發展進步潮流。只有這樣，中華民族共有精神家園才會更加光彩奪目。

增強黨執政的文化基礎的需要。執政中客觀存在的文化制約，是執政實踐中必須予以重視的問題。列寧在論及文化傳統的歷史特征時，曾形象地闡述道：“舊社會死亡的時候，它的死尸是不能裝進棺材，埋入墳墓的。它在我們中間腐爛發臭并且遺害我們?！盵4]當下，在我們黨內，這些諸如官本位、潛規則、裙帶關系等腐敗現象的出現，是與傳統文化息息相關的，存在著程度不等的聯系。指出：“我國歷史上幾千年封建社會的殘余思想仍然存在?！盵5]因此，客觀分析傳統文化對黨內生活的文化制約，弘揚傳統文化積極的、進步的，且具有普遍、永久價值的精神，克服傳統文化落后性的負面影響，增進執政中的文化自覺，保持黨的先進文化代表性質，以先進的政黨文化促進、引領社會文化建設，必會增進黨的先進文化建設的凝聚力與社會融合能力，極大地豐富黨的軟實力資源，增強黨執政的文化基礎。

提升國家文化軟實力的需要。黨的十七大提出，要提高國家文化軟實力。對于國家文化軟實力，北京大學軟實力課題組從中國的角度這樣認為：“國家軟實力的資源分為文化、政治價值觀（以及國內政策）、制度、外交政策以及國民素質與形象等五個相互聯系又相互區別的五類?！盵6]黨的領導是中國特色社會主義建設的重要保障，是國家軟實力建設的組織保障。關于政黨軟實力建設在國家軟實力建設中的地位與作用，有學者撰文指出，政黨軟實力建設在國家軟實力建設中起著不可替代的作用，是國家軟實力建設的前提，也是提高國家軟實力的迫切要求[7]。

把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設的全過程，就是在充分挖掘和闡發中華優秀傳統文化的有益思想價值的基礎上，使之融入黨的建設總體布局和全過程，培育和形成強大的執政黨文化軟實力。這樣一來，通過黨的軟實力的發展不僅可以引領國家文化軟實力的提高，發揮黨的執政文化對國家文化軟實力建設的引導作用，而且可以增強我國政治制度與政治價值觀、主流意識形態的吸引力，用文化強黨建設帶動和推進文化強國的建設。

不斷豐富黨的建設理論的需要。當前推動社會主義文化大發展大繁榮是一項重要而緊迫的課題。正確認識和處理當代文化與傳統文化的關系，是我國文化建設的基本問題。全面審視、科學梳理、深入挖掘傳統文化，從民族的傳統文化中吸取養分，深刻總結黨對待傳統文化的歷史認識，在批判中繼承，在繼承中創新，在創新中發展，是建設和繁榮黨的先進文化的必由之路，無疑對理性思考黨的建設有著積極意義。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值體系的首要來源。把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程，實現兩者的協同推進，這是對社會主義核心價值體系建設領域的新拓展，有助于進一步豐富社會主義核心價值體系理論，是對中華優秀傳統文化傳承體系建設與黨的建設兩者內在一致性和互動性的確認，彰顯了中國共產黨在自身建設上的新自覺，必將為黨的建設理論提供重要素材，使黨的建設總體布局進一步擴容，開辟黨的建設實踐發展新領域，拓展黨建學科建設理論研究新空間[8]。

二、中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設的對策分析

把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設，必須把握其本質要求和內在規律，著力創新融入理念、融入路徑、融入方式方法，探求一條可行的融入路徑，進而真正實現入心進腦見行動，使黨員和各級黨組織成為忠實繼承和弘揚中華優秀傳統文化的先鋒模范和堅強堡壘。

（一）對策之一：積極探索中華優秀傳統文化融入規律

1.著眼于保持和發展黨的先進性和執政能力

把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程，必須堅持以黨的執政能力建設和先進性建設為主線。這是由中國共產黨的性質、宗旨決定的。離開黨的執政能力建設和先進性建設，人民和時代賦予黨的莊嚴使命的完成便無從談起，黨的執政成效便無法得以檢驗。加強黨的執政能力建設和先進性建設，既是中華優秀傳統文化傳承的基本要求，又是中華優秀傳統文化得以傳承的根本保證，更是使廣大黨員干部成為中華優秀傳統文化傳承典范的內在需要。重視對黨自身的文化研究、總結、概括、提煉，純潔黨的文化環境，形成系統完備的文化先進性體系，進一步發揚光大黨的革命文化傳統，加快黨內文化社會化進程，發揮黨的文化體系科學性、先進性的引領、引導作用。

2.堅持馬克思主義意識形態領域的指導地位

堅持以馬克思主義為指導，是事關文化發展全局的根本問題，只有這樣，才能打牢中國特色社會主義文化發展的根基。尤其在當今社會思想更加多樣、社會價值更加多元、社會思潮更加多變的歷史條件下，其重要性和緊迫性更加凸顯。在中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程中，離不開馬克思主義這個有力的理論指導，但這并不否定馬克思主義與中國文化優良傳統相結合。妥善處理好馬克思主義中國化與中國傳統文化的關系，是中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程必須深入思考且回答好的重要問題。解決好這個問題，必須掃除觀念上的障礙。當前，對待中國傳統文化有兩種錯誤觀點：一種觀點認為，中國共產黨是中國傳統文化的破壞者；
一種觀點認為，馬克思主義中國化實際就是馬克思主義封建化、儒家化。要對上述兩種觀點進行批判，必須予以澄清，必須以馬克思主義審視中國文化系統，把中國傳統文化的自身的、本有的價值意義凸顯出來，必須以馬克思主義的科學性、現實性補充中國傳統文化，使中國傳統文化本身更為充實，使馬克思主義在和中國傳統文化的結合中生命力更為長久。

3.把握弘揚中華文化重點促其向現代性轉換

黨的建設是一個長期的系統工程。這需要不斷地開發和利用中國優秀傳統文化資源，不斷地對其進行現代性轉換，使其滿足不斷變化著的黨的建設的新形勢新要求。然而，由于中國傳統文化是一個包含著諸多因素的思想體系，表現其精神的思想觀念異彩紛呈、多種多樣，甚至有一些是阻礙社會進步的落后的、反動的傳統文化。為此，要依據新情況，區別對待，有重點地把握我們所弘揚的優秀傳統文化的精神要義。當前，要把中華文化中愛國主義、團結統一、熱愛和平、獨立自主、自強不息、英勇奮斗、天下為公、知行合一、自我修養、恪守信義、勇于創新等精髓、內核和那些內涵科學、民主、法治、德治等與時代吻合的基本精神融入到黨的建設中，并根據變化著的世情、國情、黨情新的實踐的需要，對其進行現代性改造和轉換，使之具有時代品格，使之實現與世界文明對話，與外來文化綜合創新，成為適應中國當代社會發展需要的現代新文化。

（二）對策之二：健全共同弘揚中華傳統文化工作機制

1.健全領導機制，改進黨對文化工作的領導方式

加強和改進黨對文化工作的領導，是建設共有精神家園、推進文化創新發展的根本保證和必然要求。要營造弘揚中華傳統文化的良好氛圍，把中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設，作為各級黨委和政府的重要責任，把中華優秀傳統文化傳承成效納入黨的建設考核評價體系，作為衡量領導班子和領導干部文化建設業績的重要依據；
制定弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園實施綱要；
要為中華優秀傳統文化傳承提供堅強的政治、思想、組織人才保證；
進一步提高領導文化建設歷史使命的責任意識與本領，在發展目標、發展動力、發展舉措上進行科學的頂層設計；
加強文化領域的基層黨組織建設和黨員隊伍建設，重視并發揮文化領域非公有制經濟組織、新社會組織黨組織的建設作用。

2.著力整合資源，形成弘揚中華優秀文化的強大合力

弘揚中華文化，是中華民族、全黨和全社會的共同事業。要進一步建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協調、有關部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制。要不斷健全任務責任、監督管理、服務協調、社會參與機制，調動各方面力量，讓蘊藏于人民的文化創造激情得以持續迸發，讓一切文化創造的源泉競相涌流，讓一切文化創造的成果得到充分運用。要支持人大、政協履行職能，調動各部門積極性，支持派、無黨派人士和人民團體發揮作用，特別是要推動文聯、作協、記協等文化領域人民團體的創新管理、組織形式和活動方式，履行好聯絡協調服務職能，以共同弘揚中華文化。要增強協調力，形成整體聯動互相配合的良好局面；
要增強執行力，真正把各項工作落到實處。

3.尊重人民主體地位，發揮人民群眾文化創造的積極性

中國共產黨在 90 多年長期的革命、建設、改革實踐中，對中華文化的發展、融入現代化的偉大貢獻之一，就是逐步深化完善了“人民當家作主”和“文化主體屬于人民”的思想。尊重人民主體地位，把順應人民的道義作為主流文化的歷史使命。黨的十七屆六中全會從戰略和全局出發，旗幟鮮明地提出“發揮人民群眾文化創造積極性”[9]。這一重要思想，是馬克思主義群眾觀在文化領域的具體運用，是社會主義先進文化本質特征的生動體現。遵循人民主體原則，把人民群眾的積極性主動性創造性引導好、保護好、發揮好，要在熱愛群眾、深入群眾、了解群眾的基礎上，廣泛開展群眾性文化活動，既要為廣大群眾弘揚中華傳統文化提供廣闊舞臺，把中華優秀傳統文化傳承與提高社區文化、村鎮文化、企業文化、校園文化等建設水平有機結合，又要精心培育植根群眾、服務群眾的文化載體和文化樣式，健全鼓勵人民群眾文化創造的制度機制，及時總結、推廣來自群眾、生動鮮活的文化創新經驗和好做法，大力宣傳涌現的先進典型。

（三）對策之三：建設黨內中華優秀傳統文化傳承體系

1.提高黨員干部中華文化保護、利用與弘揚并重的意識

黨員干部在傳統文化素養上存在著傳統文化歷史知識結構不完善，理解不到位、不夠準確，個體傳統文化素養差異大，保護、利用與弘揚并重意識缺失等短板。因此，應強化傳統文化載體，開展以“提升傳統文化素養”為主題的傳統文化養成活動，為提高黨員干部傳統文化修養搭建平臺；
把黨員干部傳統文化修養水平納入干部綜合素質的考核；
大力推動中華優秀傳統文化研究，加強文化典籍整理和出版工作，抓好非物質文化遺產保護傳承，開展好少數民族特色文化保護工作，著力部署推進中華文化走向世界實施規劃；
加快發展文化產業，建構現代文化產業體系，進一步推進文化科技創新，增加文化消費總量，提高文化消費水平，推動文化產業跨越式發展。

2.深入開展黨員干部中華優秀傳統文化教育的普及活動

以提高黨員干部思想道德修養和人文素質為主要目標，不斷探索黨內中華優秀文化教育實踐[10]。發揮黨校、行政學院、社會主義學院等各類黨員干部教育在文化傳承創新中的基礎性作用，切實提高擔當干部教育培訓任務教師的“國學”修養和中華文化與學術的功底，開設優秀傳統文化專門課程，增加干部教育優秀傳統文化課程內容，建設一批黨員干部優秀傳統文化教育教學研究基地；
充分利用文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館等公共服務設施，利用好民族傳統節日文化、紅色資源和國慶節、“七一”建黨、“八一”建軍等重要節日、紀念日，廣泛開展熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義的主題宣傳教育活動，拓展黨員干部中華優秀傳統文化教育陣地，普及革命傳統文化教育；
積極推動優秀傳統文化“進機關”、“進社區（村組）”、“進家庭”、“進學?！?、“進企業”、“進兩新組織“、“進頭腦”，讓黨員干部浸潤在濃厚的傳統文化氛圍中。

3.提高黨員干部利用現代科學技術傳播中華文化的能力

文化的影響力不僅取決于內容是否具有獨特魅力，而且取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。信息時代，現代科學技術的蓬勃發展，為實現文化融合，創造新文明提供了有利條件，而創造新文明為中華民族文化的偉大復興提供了新契機。愛因斯坦曾說：“事物的這種真理必須一次又一次地為強有力的人物重新加以刻勒，而且總是使之適應于雕塑家為之工作的那個時代的需要，如果這種真理不能被不斷地重新創造出來，它就會被我們遺忘掉?！蔽覀兗纫吹叫畔r代和現代科學技術拓展了中國傳統文化傳播渠道，帶來全新的手段，又要看到所帶來的新挑戰。黨員干部必須利用現代科學技術優勢，自覺地提升運用現代技術特別是網絡媒體的能力，必須促進技術先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現代傳播體系的構建，大力推進電信網、廣電網、互聯網三網融合，加快傳統文化的數字化數據庫建設、數字化出版、網絡化應用、通俗化傳播步伐，大力推進中華優秀傳統文化瑰寶的網絡傳播，發揮各類信息網絡設施的文化傳播作用，促進傳統文化有序、有效地傳播。

（四）對策之四：形成有機融入和有效融入的體制機制

1.健全中華優秀傳統文化的黨內全覆蓋融入機制

這是順應國際國內形勢變化和加強黨的自身建設的需要。由于黨員的先進性客觀上存在著不平衡性，黨員干部在利益訴求和對思想文化成果的接受途徑和接受方式等方面表現出多樣性，在融入的進程中，必須增強針對性，否則，達不到理想的融入效果。所謂黨內全覆蓋融入機制，就是指中華優秀傳統文化對黨的各級組織、黨的建設陣地的覆蓋和有效控制系統。以提高黨的建設科學化水平、實現黨的核心價值目標、發揮黨員干部的先鋒模范作用、維護黨的形象、增強黨的執政能力為立足點，把中華優秀傳統文化傳承融入到黨的建設總體布局、以改革創新精神加強黨的建設的全過程，全心全意為人民服務踐行黨的根本宗旨的全過程，創先爭優活動保持黨的純潔性的全過程，黨的作風建設的全過程，建設學習型黨員、學習型黨組織、學習型政黨的全過程[11]。通過體制建設和機制建構，使中華優秀傳統文化傳承融入黨的建設全過程，貫穿到媒體傳播、精神文化產品生產、黨員日常工作生活、黨內法規制定和黨務管理之中，使中華優秀傳統文化的精髓要義貫穿到黨的思想、組織、制度、作風、反腐倡廉、先進性建設中去。同時。針對新時期黨員和干部的思想需求和行為特征，以行之有效的科學融入方法，以先進的科學技術手段，建立一整套適應不同層次、不同傳播渠道、貼近生活、貼近黨員群眾、貼近實際的，為黨員群眾所喜聞樂見的表現形式，使中華優秀傳統文化真正入心進腦見行動。

2.健全中華優秀傳統文化自我發展的輿論引導機制

思想的地位最終取決于思想本身的力量。中華優秀傳統文化能否為中華民族發展壯大提供強大精神力量，能否教育人民、服務社會、推動發展，其關鍵是靠自身的魅力，而無窮魅力的增強則需要自我發展，向現代化轉換。在全球化宏大語境下，當今中國社會思潮呈現出古今交匯、中外碰撞、異同爭鳴、演變加速、紛繁復雜的發展態勢。當下的中國社會生活和實踐，是中國傳統文化轉換的立足點，以能夠回答和解決當下社會的現實問題，是其轉換的重要尺度和標準。中國傳統文化的現代轉換要堅持現代化、全球化的視角，必須朝著理性、科學、人道主義的方向努力，必須克服“文化部落（原教旨）主義”和“文化帝國（霸權）主義”這兩種不良傾向，其關鍵是汲取傳統文化的精義，培育其現代性價值，促進其現代轉型，為現代文化建設服務。中國傳統文化的現代轉化，是一個充滿了反抗、調適、整合和重建的過程，這當中需要正確看待中國傳統文化的變化。當前，正如有關專家所說，“近年來，文化發展的一個基本特點就是傳統文化的復興”[12]。面對中國傳統文化的復興，要進行冷思考，防止其商業化，對中國傳統文化與現代中國人的價值觀念之間的聯系不能夸大，把握好分寸；
要利用各種有效輿論宣傳載體對各種社會思潮開展深入的解讀和辨析，對各種思潮產生的社會根源和發生作用的制度背景進行客觀揭示，使人民群眾了解各種社會思潮的本質，引導公眾對社會思潮樹立正確的態度。

3.健全融入動力激勵、政策保障與經費保障機制

加快建立健全黨委領導、政府管理、行業自律、社會監督、企事業黨委依法運行的文化管理體制，建立動力激勵機制，保證黨對文化建設的決策落到實處；
加強中華優秀傳統文化傳承隊伍建設，努力培養出一大批傳承中華優秀傳統文化的大師、泰斗、巨匠和領銜人物；
加快文化立法，制定和完善文化公共服務保障、文化遺產保護、文化開發利用、文化市場管理等方面的法律法規，依法保護文化改革成果；
進一步落實好支持中華優秀傳統文化保護、開發、利用、研究、創新的經濟政策，加大財政、稅收、交融、用地等方面對中華優秀傳統文化傳承的政策扶持力度；
切實增加對國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、非物質文化遺產變化投入，加大對革命文物、紅色旅游和少數民族特色文化保護開發、宣傳傳播力度；
設立弘揚中華文化專項基金，逐步擴大規模，對中華優秀傳統文化傳承作出貢獻的予以表彰，對中華優秀傳統文化傳承不力的要予以懲處，并責令整改。多渠道融資，支持社會組織、機構、個人捐贈弘揚中華文化事業。

參考文獻：

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[10] 姚滿林，吳瓊.論文化與青年領導干部的人文修養[J].四川理工學院學報（社會科學版），2011（2）：7982.

中華傳統文化范文第4篇

文化興衰 教育有責

教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；
今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實力”是教育。評價教育質量，并不完全依據今日各項評價指標體系與升學率，還有歷史。

立德樹人與中華優秀傳統文化教育，將是21世紀中國教育改革發展的重點與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務”，是21世紀中國教育的頂層設計，具有極其強烈的現實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。

如果能夠實實在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現中國夢就有了希望。

“完善中華優秀傳統文化教育”，是建設中國特色社會主義理所當然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學校要對學生進行中華優秀傳統文化教育；
2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；
2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設民族共有的精神家園；
2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學校的中華優秀傳統文化教育，逐步恢復學校教育的中華文主體性，指明了方向，規定了任務。

20年來，各級各類學校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學經典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優秀傳統文化教育?？粗淮x著中華文化經典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復興的中堅。這項教育，受到社會各界的認同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優秀傳統文化教育”，奠定了良好基礎。

中華優秀傳統文化教育，既是實現立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學校教育繼承和發揚中華文化，推動中華文化大發展大繁榮的歷史責任。學校是弘揚中華文化的輻射源，學校是復興中華文化的根基，文化興衰，教育有責。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；
明德，不能割斷歷史；
道德，不能依賴進口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時代；
之后，有800年周代的禮樂新文明；
再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；
孔子的智、仁、勇“三達德”；
孟子的“仁、義、禮、智”四德；
漢代有仁、義、禮、智、信“五?！?；
宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學校德育要有德目，沒有相對穩定的德目，就會成為斷了線的風箏，隨風飄蕩；
應付、應景、應試的德育，難以培育學生具有穩定的思想道德素質。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學校，上百萬學生中，進行了近20年的滾動教育實驗。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報國的責任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務實的品質，信—立身興業的基點，禮—人際文明的規范，義—人間正道的向導，廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。

在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現代轉化，使傳統美德與現實生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學生在不同學段道德成長與發展的需求，對“十德”教育的布局做出了設計：

小學階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。

中學階段，進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。

經過12年左右的連續教育，每個學生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復興，乃至中華民族的偉大復興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優良傳統，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經典文化、節日文化、地域文化為架構的中華美德教育模式。

經典文化。經典，主要是儒家經典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經典教育的內容安排上，做了整體設計：小學低年級主要是“童蒙”和《家訓》，如《三字經》《弟子規》等。小學高年級至初中，適當增選《論語》《大學》中有關章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實驗過程中，不同地區和學校，都有因地制宜的設計。2003年，北京市朝陽區編輯《論語類編100句》，北京市通州區編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關章句。2009年由國際儒聯組編，商務印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經過北京地區100余所學校適用兩年的基礎上形成的，其中插圖都是小學生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。

當然，經典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術等等文化教育內容。這些“文化產品”，有著豐富的文化營養，置身其中，必能加快道德成長。

參與中華美德教育實驗的學校，已經把誦讀童蒙經典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經驗：即精選內容，巧用時間，學科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區介入，多方評價，爭取共識。

節日文化。節日，主要是中華傳統節日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統年節，都是全民的文化活動，在活動之中，學校往往成為與家長、社區“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區與學校，將過“中國年”、清明、中華母親節、端午、孔誕教師節、中秋、重陽，等等節日活動與中華美德教育，有意識地結合起來，設計以節日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節日文化，具有獨特魅力，它使學生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統節日所蘊含的文化精髓和傳統美德，在學生的身上得到內化與升華。

地域文化。是學校當地歷史人文資源，是學生認識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學校，注意開發和利用當地的歷史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區為例：東城區孔廟、國子監“儒家文化”，通州區“運河文化”，房山區周口店“猿人文化”、云居寺“石經文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯學校中華優秀傳統文化教育的新模式，為建設21世紀中國學校德育提供了參照。

“完善中華優秀傳統文化教育”，對于中國的教育來講，本不應當是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認識，轉變觀念，最大的一項任務，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學”。

要讓青少年學生從小接觸中華優秀傳統文化“經典”，了解中華文化精華，既是中華優秀傳統文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內核的任務，是向青少年學生傳授中國的核心價值觀和道德規范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復興的戰略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優秀傳統文化，弘揚中華優秀傳統文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學校教育一切責任的內核，喪失了這個內核是最不負責任的學校教育，因而不再是中國的學校教育。對于究竟應該進行哪些中華優秀傳統文化教育，對于如何構建中華優秀傳統文化教育內容的新體系，如何使其真正進學校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權威性、全局性的總設計方案?？傊痪湓?，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]在山東考察時強調：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】

我社繼續實施“校本德育創新基地”建設計劃

為進一步豐富來稿機制，優化來稿渠道，推廣典型經驗，推出優秀人物，建立監測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學校建設“校本德育創新基地”。

建設“校本德育創新基地”是中國德育雜志社推動德育創新、促進教師成長、服務學校發展的公益性活動，不收取建設費用。

“校本德育創新基地”的主要工作內容是，在我社的指導下，研究熱難點問題，開發高水平案例，提煉原生態經驗，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設協議》。有意者可與我社聯系，以進一步了解、商談。

聯系人：曾 夏 吳姍姍

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中華傳統文化范文第5篇

中國傳統文化博大精深、源遠流長。先人倡導的“仁愛和諧、正義奉公、尚禮守法、崇智求真、誠實守信的道德規范鑄就了中國人民不屈的精神靈魂，形成中華民族的性格，培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉政、刻苦耐勞和精忠報國的優良素質，在傳統文化長期孕育下的中華傳統美德使中華民族走向繁榮昌盛，使中華民族生生不息”。同時，優秀的民族文化承載著傳承傳統美德的重任。

傳承中華美德，弘揚和培育民族精神，是學校德育工作的核心內容，是全面推進素質教育，培養一代“四有”新人的基礎教育工程。

【關鍵詞】弘揚；
傳統；
美德；
傳承；
民族；
文化

1 傳統美德就是矢志愛國

古往今來 ，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國方面為后人作出了榜樣。

諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。

“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務?！边@是一切愛國科學家的心聲。

國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監視，毫不動搖；
華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；
李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告……

大家都熟悉烈士的革命事跡。他在《可愛的中國》一書中寫道：“為著階級和民族的解放，為著黨和事業的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；
不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；
不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄和狗巢似的住所！不希罕閑逸，寧愿做16點鐘工的勞苦！不希罕富裕，寧愿窮困！不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險，不怕困難。屈辱、痛苦，一切難于忍受的生活，我都能忍受下去，這些都不能絲毫動搖我的決心，相反的，是更加磨練我的意志！”革命先輩這種吃大苦、耐大勞、勇于獻身的艱苦奮斗精神，來源于為人民求解放、謀幸福的共產主義思想。沒有偉大的革命理想和堅定的共產主義信念及愛國精神，就不會有中華民族的輝煌發展。

以上種種愛國的事例，滲透著中華民族的優良傳統，她是中華民族的精神所在，正是中華民族千百年來的魂寶！

2 傳統美德就是善待自然

2008年北京成功舉辦了第21界奧運會，奧運會上出現那一暮暮感人的場面都說明了美德就是要善待自然。8月19日，北京奧運會男子舉重105公斤以上級的頒獎儀式上演了感人的一幕：該項目冠軍、德國選手馬蒂亞斯?施泰納把亡妻蘇珊的照片和奧運金牌高高舉起。這位德國大力士用一枚沉甸甸的奧運金牌來祭奠亡故的妻子，此情此景令人不禁潸然淚下。鐵漢柔情，他用他最神圣的一祭，展現人類愛情的偉大。

當我們在為33歲的冠軍媽媽冼東妹歡呼和感動的時候，另一位偉大的母親同樣讓我們感動。女子跳馬銀牌獲得者丘索維金娜是國際體操界唯一一個為兒子而戰的選手。為了讓患有白血病的兒子得到更好的治療，在2002年的釜山亞運會上以27歲的高齡復出參賽，奪得跳馬和自由體操的金牌，震驚世界；
為了能給兒子掙到更多的錢治病，她把自己由單項選手，練成了全能選手?！皩ξ襾碚f，兒子就是我全部的生命。只要他還生病，我就一直堅持下去。他就是我的動力?！倍嗝磦ゴ蟮哪笎?！

在20日的女子馬拉松游泳比賽上，24歲的南非游泳運動員納塔莉?杜托伊特在24名完成比賽的運動員中排名第16位，但她卻贏得觀眾最熱烈的掌聲。因為她是一名肢殘運動員，卻以頑強的精神戰勝了很多健全人。多么堅強的意志！

飽受戰爭的伊拉克歷經波折后，終于實現了他們參賽北京奧運會的夢想，然而，在奧運賽艇的比賽中，伊拉克的隊員沒有比賽服（后來一場還是中國提供），更甚，伊拉克一美女選手還穿二手球鞋參賽，這一幕令人心酸不已。而處于同樣處境的阿富汗選手也帶來了同樣的感動，19歲的盧比那是阿富汗短跑女運動員，由于阿國內還處于重建階段，百廢待興，目前阿富汗政府無法為盧比娜提供良好的訓練條件。她沒有專門的訓練場所，也沒有訓練經費，所有的訓練支出都由她個人支付。眾所周知，短跑訓練應當在專門的跑道上練習。而由于她沒有這樣的條件，只能在水泥地上練習，過不了幾天腳就腫起來了，這對運動員的骨骼損傷也是很大的。盡管如此，她還是堅持訓練，她堅信自己是運動員。當盧比那接受中央電視臺采訪時，她美麗的臉龐和燦爛的微笑讓人們懂得了什么叫美德。

3 傳統美德就是寬以待人

數千年前，有這樣一場對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人?！?/p>

寬容不是懦弱，不是無能，而是一種豁達，一種氣量，一種將軍額前能跑馬、宰相肚里可撐船的寬廣胸懷。

有一個故事，說是在美國一個市場里，有位中國婦人的攤位生意特別好，引起其他攤販的嫉妒，大家常有意無意地把垃圾掃到她的店門口。這位中國婦人只是寬厚地笑笑，不予計較，反而把垃圾都清掃到自己的角落。旁邊賣菜的墨西哥婦人觀察了她好幾天，忍不住問道："大家都把垃圾掃到你這里來，你為什么不生氣？"中國婦人笑著說："在我們國家，過年的時候，都會把垃圾往家里掃，垃圾越多就代表會賺越多的錢?，F在每天都有人送錢到我這里，我怎么舍得拒絕呢？你看我的生意不是越來越好嗎？從此以后，那些垃圾就再也沒有出現過了。

這位中國婦人化詛咒為祝福的智慧確實令人驚嘆，然而更令人敬佩的卻是她那與人為善的寬容的美德。雖然身處異地，可她依然堅持著中華民族的傳統精神文明，她將寬容帶出了國門，帶到了世界。她用智慧寬恕了別人，也為自己創造了一個融洽的人際環境。俗話說和氣生財，自然她的生意越做越好。如果她不采取這種方式，而是針鋒相對，又會怎樣呢？結果可想而知。

當看到引車避匿的藺相如和負荊請罪的廉頗相擁而泣，誓言共保趙國的時候；
當看到蔣琬用寬容之心對待無禮的楊戲而得到世人稱贊的時候，你們難道沒有發現，寬容是世界上最神奇的鑰匙嗎？仁義胡同的故事家喻戶曉，董篤行的一句：你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨？發人深省。俗話說得好："退一步，海闊天空。"。一個人只要遇事多為他人想一想，多為集體、社會想一想，多往大處、遠處想一想，就不會被暫時的煩惱所困擾，就能夠保持樂觀向上的情緒，生機勃勃地前進在人生的道路上。

4 傳統美德就是尊師重道

古人云：“師嚴，然后道尊，道尊，然后民敬學?！边@說明了尊師重道也是一種美德。

那么，在教師的眼中，真正的中華傳統美德是什么呢？

語文老師說：“中華美德”是父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；
待友誠信、為人正直、處事循義；
尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱?！案F則獨善其身，達則兼善天下”。

數學老師說：“中華美德”是一條長長的線段，它連著中華民族上、下五千年的過去，艱苦奮斗地創造燦爛的今天和充滿希望的未來。

英語老師說：Chinese civilization is one of the oldest in the world。

地理老師說：“中華美德”位于地球的東半球，它是中國山川秀麗、晴空萬里與第一輪陽光所組成的。它是東方不敗。

歷史老師說：“中華美德”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，它是一份珍貴的遺產，是中華民族崇高的氣節。

美術老師說：“中華美德”是一幅絢麗多彩的圖畫，它的顏色是光芒而又耀眼的。

音樂老師說：“中華美德”是一首歌，它的音色美妙動人，它激勵著所有中華兒女努力拼搏。

教師對傳統美德的理解各有千秋，但是，教師始終站在引領學生繼承美德的最前沿，所以才有了“虛席以待”“三顧茅廬”，“程門立雪”等尊師重道之典故。

在我們大力進行課程改革的今天，重視傳統美德教育在各學科的滲透，把傳美教育當作工作的重心，成為把傳統美德繼承與發揚并內化為思想道德素質的主體，讓傳美教育走進學生的心里，使其有旺盛的生命力，真正蓬蓬勃勃地發展起來

深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗；

遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩瀚無垠；

蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律，才有郁郁蔥蔥；

泰山不辭杯土，方能成其高；
江河不擇細流，方能成其大，一寬一容笑天下。

年年花開，拉開了“寬容”的華美與絢麗；

歲歲雁來，捎來了“人情”的夢想與天堂；

花開雁來，寬容謹記，人情莫忘。

人，因充滿美德而變得更美麗。

國家，因充滿美德而變得更和諧。

世界，因充滿美德而變得更繽紛。

幫別人開始一扇窗，也就是讓自己看到更完整的天空，這就是傳統美德。

總之，讓我們的學校成為傳承民族優秀文化的學校，中華傳統文化走進學校教育，是德育教育的重要方面，是未成年人思想教育的重要內容，是提高學生文化素養的重要環節，是中華傳統美德得以繁衍生息載體所在，也是中華民族傲然立于世界民族之林的根基所在。弘揚中華傳統美德，傳承優秀民族文化，是我們每個教育工作者義不容辭的責任。

參考文獻：