2023年社會體育教學論文【五篇】

社會體育人才的培養是一個極其復雜的過程，必須具備管理性、服務性和應用性，由此可看出，對于人才素質的要求非常的高，而我國體育事業的現狀是缺乏具有實踐創新能力和綜合素質的復合型人才，這就造成了一定的矛盾，下面是小編為大家整理的2023年社會體育教學論文【五篇】,供大家參考。

社會體育教學論文范文第1篇

關鍵詞：市場；
社會體育；
管理專業；
實踐教學；
體系分析

社會體育人才的培養是一個極其復雜的過程，必須具備管理性、服務性和應用性，由此可看出，對于人才素質的要求非常的高，而我國體育事業的現狀是缺乏具有實踐創新能力和綜合素質的復合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會體育指導與管理專業可以緩解這一現狀，通過該專業的實踐不但可以讓學生積累實踐經驗，還可以進行學習方向的定位，幫助學生更好的適應社會。

1．社會體育專業實踐教學的基本內涵

1．1社會體育專業

社會體育作為體育學類的專業學科，學制設置為四年，完成學業后要授予教育學學士學位，以培養出德、智、體、美全面發展的高素質人才為目標，結合現在社會主義市場經濟的需求，學生的體育素質，豐厚的知識面，獨到的創新意識是高素質人才需要具備的條件，通過提高學生的理論知識和技能，培養出社會所需的健身指導、體育指導、體育管理及科研領域的人才［1］。

1．2實踐教學

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐教學，不但可以鞏固學生所學的理論知識，還可以加深對于理論知識的運用。提高能力，使其符合實踐活動的各種條件是實踐教學的目的。而實踐教學的本質則是通過學生在特定環境中親身體驗，消化和吸收知識。實踐教學在人文領域、社會知識、自然知識方面的表現是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內容是其在人文領域的表現。分析關于社會事件發生、結果、影響的效果和價值層次是屬于其在社會知識方面的表現。判斷已得到驗證的事實的正確與否，則是實踐教學在自然知識方面的表現［2］。

2．市場所需要的社會體育人才

2．1對體育人才的要求增加

全民健身口號的提出給我國體育事業的發展提供了一個契機，社會體育市場發展非常迅速，在短時間內，成立了大量的健身俱樂部，市場的競爭力日趨激烈。這種狀況也就對專業畢業生的職業能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會體育市場環境下，職業能力強的高素質體育人才的缺乏，降低了市場的競爭力，在一定程度上制約了體育指導和管理專業的發展［3］。結合目前的社會體育指導和管理現狀，可以看出我國現有的體育人才大都存在適應能力差、專業能力不強、對本專業認識不足等情況。為了改變這種現狀，在培養社會體育人才時，要著重加強學生對于該專業的認識，培養學生的專業認同感，提高學生的職業能力，增加學生對專業學習的熱情，只有學生具備了較高的職業素養和職業能力，才能進一步提高學生的就業競爭力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業營銷、人際交往能力和組織協調能力等，只有具備完善的知識結構和健身技能的社會體育人才，才能盡快的高質量的就業，并且在工作中能夠更加迅速的進入狀態。

2．3具有職業資格證

職業資格證是國家統一授予的從業資格證明，它的獲取條件就是要通過理論和技能的考試［5］。該證書由于是國家統一頒發，所以比較具有權威性。該證書的存在是學生在相關行業的理論和技能達到從業水準的一種證明。在實際的市場中的認可度達到90％，因此，職業資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業中具有相當大的優勢。

3．社會體育專業實踐教學的現狀

3．1社會體育指導與管理專業人才與市場需求之間的矛盾

招生和就業問題一直是我國體育指導和管理專業自辦學來就存在的一大問題，教育部在2015年公布的十大就業難名單中，部分省市的社會體育指導和管理專業榜上有名，在當前社會，就業問題不但沒得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場的需求形成了一定的矛盾。近年來，有越來越多的高校開設了社會體育指導和管理專業，培養的社會體育人才也越來越多，但是能夠滿足社會需要的高素質復合型體育人才還是不多。相對于中西部地區而言，華南、華東等地區能夠給社會體育人才提供更多的就業崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會體育與管理專業的人才在畢業后，要么選擇轉行，例如考公務員、考編制等，要么流向經濟發達地區［7］?？傊?，我國社會體育指導和管理專業的就業問題嚴重，就業質量不高，是阻礙該專業進一步發展的關鍵因素。

3．2社會體育指導與管理專業人才培養的困境

3．2．1不合理的課程體系設置除了部分專業的體育院校，像上海體育學院、北京體育大學外，大都是由地方高校和師范院校開設社會體育指導和管理專業，由于這些學校對于體育的重視度不夠，沒有足夠的教學資源和設施，在一些課程的學習時會有一定的局限性。另外，由于沒有提前進行市場調研，在課程體系的設置上存在著一些不合理現象，導致培養的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學、有特色的社會體育課程體系的設立，有利于培養高素質的社會所需人才。3．2．2不明確的人才培養目標社會體育項目繁雜，種類繁多，可以說是包羅萬象，不同的培養方向需要不同的基礎設施作為支撐，全才的培養是不可能的［8］。但是，根據現實情況來看，國內大多數的地方院校和師范院校在開設社會體育指導和管理專業時，設置的培養目標不清晰，盲目追求大而全的培養模式，這樣的培養目標與薄弱的基礎設施之間的矛盾，讓培養社會所需求的高素質體育人才成為了很難實現的目標。3．2．3專業認識不足由于社會體育指導和管理專業在我國的發展時間較短，僅有20年的時間，宣傳度和影響力不夠，導致很多學生對該專業根本不知道或不了解。實際的調研發現，參加高考的體育生對于該專業不了解的程度達到了57％，僅僅有5．1％的學生了解該專業，而選擇第一志愿報考社會體育指導和管理專業的學生僅占67％，相較于體育教育專業而言，該專業不得不降低分數線［9］。

3．3社會體育指導和管理專業在實踐環節中的問題

3．3．1實踐教學與社會脫節在課程安排上，社會體育指導和管理專業大多是以理論講解為主的，實踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學生學習的積極性。實踐課程的缺乏往往會讓學生進入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會脫節，不了解社會對體育人才的需求方向，最終導致所培養的人才不能滿足社會的實際需要，增加學生的就業難題。3．3．2實踐教學的內容質量不高社會體育指導和管理專業的教學內容，沒有根據社會的發展和變化進行更新，教學內容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學生學習的興趣。長此以往，會降低教學的質量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會體育指導和管理專業的理論和實踐的教學比重差距是很大的，以四年本科教學為例，大都是前三年半都在進行相關專業課程、理論知識的學習，只在大四下半年進行相關的專業實習，往往這個時間段還面臨著畢業論文的撰寫。嚴重縮水的實踐時間和單一的實踐形式往往不能產生好的效果。這些問題的形成究其根本原因就是學校對于實踐的重視力度不夠，太過偏重于理論教學，沒對實踐進行合理的規劃、安排、指導。3．3．4以市場為導向的社會體育指導和管理專業實踐教學發展對策①制定新的人才培養方案結合當今市場的需求情況，制定明確的培養目標，重新規劃人才培養方案。為了順應時代的要求，要激發學生的主觀能動性，提高學生的實際操作能力和創新能力。鼓勵學生積極參加社會實踐，讓學生在實踐中加深對理論知識的理解，同時做到學以致用。②加強師資隊伍建設社會體育指導和管理專業的實踐教學的基礎性工作就是師資隊伍建設，因為教師是傳道、授業、解惑者，其本身的知識水平和實踐能力直接關系著該專業的辦學水平和專業特色，所以，加強師資隊伍建設是人才培養的基礎。首先，在選聘相關教師時，要多采用一些具有社會體育專業相關工作經驗的老師。然后，要組織優秀的教師進行正規的資格認證和職業培訓考核。最后，對現有的教師進行定期培訓，提高教師的職業技能，同時讓教師通過深入健身第一線來了解現在市場在體育人才方面的需求，制度符合市場導向的人才培養方案。③教學內容改革社會體育指導和管理專業要求學生必須具備相關的實踐經驗，能夠解決實際的問題，所以，在進行相關教學時，必須要安排出一定的社會實踐時間，進行社會實踐活動，通過理論聯系實際，相互印證、相互促進的方式，讓學生發現問題、解決問題，最終成為應用型人才。④改善教學條件，加強教學管理社會體育指導與管理專業的課程體系實現是由一定的基礎設施作為支撐的，而基礎設施的建立則需要大量人力、財力、物力的投入和支持。沒有足夠的教學條件則難以培養出高素質的人才，因此，為了保證教學質量，必須改善教學條件，加大教學投入。學生是課程實施的對象，要想提高教學的質量，就要加強教學管理。相較于其他專業，體育專業的學生普遍素質較低，文化理論基礎差、比較好玩、好動。為了提高整體的教學風氣，必須嚴肅學風、學紀，進行嚴格管理。⑤建設實踐基地實踐基地的建立能夠保障教學計劃的順利進行。學生通過在固定的實習場所進行實踐，快速的將理論和實踐相融合，能夠達到教學的實際效果。實踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進行合作，也可以根據自身的教學條件，建立校內實踐基地。以下主要對校內實踐基地進行分析。校內實踐基地是學生提高實踐能力必不可少的場所，它可以幫助學生理論和實踐的共同進步，既鍛煉了基本技術能力，有提高了綜合運用能力。首先，校辦企業。一所學校綜合實力的評價標準是能否創造出社會價值和培養出市場所需人才。學校通過創辦企業，為實踐基地的創建提供資金保障，從而培養出高素質的人才，提高學校的綜合實力。其次，課余健身俱樂部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學生對實踐需求的增加，給健身俱樂部的建立提供了大量的市場。學生不僅可以在健身俱樂部中進行實踐，提高自身能力，同時還可以舒緩壓力，發揮自己的特長。最后，利用校內的實驗室和多媒體教室來進行實踐?，F在的多媒體教室和實驗室在學校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業實踐、教學實驗等工作。一個社會體育專業的學生，必須具備基本的生理測評知識和解剖知識，因此，生理實驗室的作用最為重要，作為必不可少的一個學習過程，它可以幫助學生了解人體的特征和解剖的相關知識，測評人體的體征指數，從而讓學生在訓練時更加有目的性。

4．結語

綜上所述，面對快速發展的社會主義市場經濟，高素質的復合型社會體育人才成為社會體育培養的目標。結合社會體育指導和管理專業對于體育人才的培養現狀可知，在體育人才培養方面還存在著一定的缺陷。要加強社會指導和管理專業體育實踐，就要制定新的人才培養方案，進行教學改革、改善教學條件，提高師資力量，建立實踐基地。通過實踐的增加，讓人才更加適應社會的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽學院

參考文獻：

［1］李如喜．高校社會體育指導與管理專業校內實訓基地建設的必要性和可行性［J］．體育學刊，2014，（3）：88－90．

［2］李慶軍，鐘波，楊連波等．對社會體育指導與管理專業實踐教學的探討與研究［J］．華章，2014，（5）：257－257．

［3］李克建，王偉．社會體育指導與管理專業實踐教學體系構建研究－－基于營銷理念［J］．科教文匯，2014，（22）：115－116．

［4］王曉云，阮云龍．應用型社會體育指導與管理專業人才培養方案的優化研究－－北京體育大學社會體育指導與管理專業2012培養方案修訂的探討［J］．運動，2014，（5）：56－57，81．

［5］彭子特，王志強，李文卓等．山西省高校社會體育指導與管理專業人才培養模式現狀研究［J］．武術研究，2016，1（6）：153－156．

［6］吳亮，楊海平．肇慶學院＂社體專業＂實踐教學的校企合作模式探究［J］．肇慶學院學報，2015，36（5）：55－59，71．

［7］王曉云，阮云龍．社會體育指導與管理專業實踐教學體系的建設與完善－－以北京體育大學社會體育指導與管理專業為例［J］．運動，2015，（17）：104－105，123．

社會體育教學論文范文第2篇

(一)社會類基本理論的構建

社會類基本理論是反映中國成人教育及學科最為根本價值的話語體系。值得注意的是，這里所闡述的“社會”概念，并不是相對“經濟”而言的意識形態，而是相對學術而言的理論表達，是中國成人教育在推進社會發展中的理念、原則、價值、行為的意義表達。成人教育及學科的發展，不僅需要有健全的社會組織體系，還需要有個性化的理論體系對社會發展的持續關注和適時發聲，讓社會和學界都知道，在當代中國，成人教育學科的根本價值就是推進社會發展。

就中國成人教育及學科而言，最重要的社會類基本理論應是“經邦濟世”教育思想及其社會化的系列成果。在中華文明史上，以孔子為代表的儒家學派，在綿延二千余年的傳承文化、發展文化、創造文化的風雨兼程中，始終堅持以“修身、齊家、治國、平天下”的理論與實踐教化世人，使得以“四書五經”為主體的中國成人教育社會類基本理論，對歷朝歷代的社會政治、社會道德、社會規范、社會交流、社會文化等產生不可估量的影響，成為“以德為政”和“以禮治國”的思想基礎，不僅統一了當時的社會價值觀，規范了社會的道德體系，更重建了社會秩序。在當代中國，“科教興國”“人才強國”“構建學習型社會和終身教育體系”“中華民族與中國文化復興”等國家發展戰略，成為我國經濟社會發展的主要動力和思想指導，不僅獲得了社會的話語權，還通過學科話語傳播了成人教育思想和成果，贏得了全社會的廣泛認同與尊重。

應當承認，成人教育社會類基本理論作為一個極富中國特色的專業話語，其核心是要讓全社會都能把握中國成人教育的實質與特色，豐富和發展社會主流文化思想。但我們也必須看到，中國傳統意義上的成人教育社會類基本理論與現代成人教育學科所要求的理論范疇還有一些區別，我們還需要對理論結構進行現代科學改造，以期在“社會化的成人教育理論”概念的統攝下，為當代“成人政治學”“成人行政學”“成人修養學”“成人環保學”“成人行為學”“成人社會學”“成人情感學”“成人法制學”等基本理論找到自我話語歸宿和社會定位，使之成為中國成人教育及其學科不斷現代化，中國成人教育與社會發展實際無縫對接的重要環節。

(二)學術類基本理論的構建

學術類基本理論則是對成人及成人教育相關知!識的傳授與研究，反映了成人教育學科發展水平。它博大精深，內涵與外延極為豐富。它秉承“J=足成人”“深人成人”“解讀成人”的“人本主義”宗旨，不僅形成了有關成人和成人教育專業化的理論體系，推進成人與成人教育及其規律的學科化證論，還系統化地對成人教育學科建設的種種要素進行了理性闡釋，是中國成人教育由學術概念走向成熟應用的實踐指南，深刻印證了基本理論關乎中國成人教育及學科興衰的品質，并由成人教育的軟實力轉化為推進成人教育發展硬實力的歷史必然。

在學術類基本理論體系中，影響最為深遠的當是“有教無類”的教育思想及其所衍生的一系列學術成果，尤其是“學不可已”“學而時習之”“誨人不倦”“因材施教”“集天下英才教育之”等合理內核，更是歷朝歷代獲得生機與張力的源頭活水，并以此為學術導向，進行了一系列的實踐創新和話語轉換，使得當時的成人教育升華為中國文化發展的輝煌篇章，而這些學術類基本理論也轉化為中國文化的經典元素。更值得注重的是，改革開放后中國成人教育的重新崛起，尤其是成人高校招生考試制度、高等教育自學考試制度、社會證書考試制度、高等網絡教育制度、中小學教師部級培訓計劃、農民工培訓計劃等，都在出臺前有充分的學術討論，是成人教育學術類基本理論發展的必然成果。

應當看到，中國成人教育學術類基本理論作為特殊文化話語，總是處于一種動態發展之中，不僅訴求把百年來的中外成人教育文化思潮和成人教育實踐納人其內，更需要以現代主流文化思想(例如關于“中國夢”的研究、同志治國執政理念、黨的十八大以來的路線方針政策等)對現有的成人教育學、成人教育管理學、成人教育心理學、成人教育史學，以及成人學習理論、遠程教育理論、終身學習理論等學術類基本理論，進行內涵創新與形式變遷，使之與國家成人教育重大發展戰略和中國成人教育轉型發展相對接，以期在社會和學界獲得應有的學術話語權。

(三)兩類基本理論的內在關聯

黃人在《<清文匯序》中說:“有一代之政教風尚，則有一代之學術思想?！敝袊扇私逃鐣惢纠碚撆c學術類基本理論關系密切。尤其是在社會文明不斷進步的今天，中國文化的復興和科學治國理念的要求，如何正確理解和把握當代中國成人教育社會類與學術類基本理論的內在聯系，就成為成人教育和成人教育學科發展必須面對的問題，而科學解讀孔子文化思想則是必要前提。

社會體育教學論文范文第3篇

關鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育

一、問題的提出

我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環境和位置，傳統的手工業和農業經濟，中央高度集權體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現代化發展進程。近代戰爭、洋務運動、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現代化格局的形成，多元文化成為知識經濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎和關鍵，作為一個國家或民族的文化基礎，如何適應知識經濟時代多元文化發展和世界全人教育思潮，實現家庭教育由傳統向現代化的真正轉變，已成為我國政府和社會各界日益關注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現實意義。

就多元文化文獻而言，國內有許多論文或著作探討與多元文化相關的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結公辦和民辦小學人品教育的成功經驗?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數民族地區課程改革的現狀研究》研究多元文化教育下的少數民族教育?！稖\談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶嵶C研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調查發現：絕大多數的家長對兒童未來的生活環境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應接受多元文化教育，利用地方文化、傳統節日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應端正態度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰，審視現狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫療支援，這些教育實踐雖然具有現代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經濟時代家庭教育與全人教育的統一，家庭教育與多元文化教育的統一，這對于現代家庭教育發展來說無疑是一大缺感。而且無論在網絡搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領域。因此順應世界現代教育改革和發展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構建現代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現黑人民權運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現出反對民族歧視、要求平等和民權，要求重新認識少數民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發展和應用，表現多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復雜社會結構和背景下文化具有多樣性、豐富性、發展性和平等性的特征以及多元化文化服務于全球化發展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現代社會問題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應了世界全球化和全人教育思潮的發展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內容包含以下幾點：（1）權力分配不公導致文化差異；
（2）文化差異是力量和價值之源；
（3）教師和學生應接受和欣賞文化的多樣性；
（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；
（5）教師、家長、社會共同支持和創設多元文化教育環境；
（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉化法和社會行動法，它們將文化構成內容、民族英雄、民族節日加到節日活動中；
將有關概念、觀點、課題及內容加進課程中；
改變課程結構和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務和問題；
使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區。斯里特總結了五種多元文化教育的實施方法：人類關系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關系

全人教育思潮作為西方現代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯結、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎上，強調人的整體發展、個體的多樣性以及經驗和個體之間的合作，不僅要實現個體在智力和職業能力方面的發展，而且要實現個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創造性等各方面共同發展，重視教育過程中經驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉變教育培養目標，倡導教育要培養完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等方面都得到發展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經濟體系和全球文化發展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發展的問題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發展和具體化，是適應中國社會轉型和教育轉型的現代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結合起來，以人性、人本和社會本位為基礎，以人的全面發展和科學發展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養的全人教育模式，強調人的早期教育、全面教育和全面發展，使人成為人格健全、全面發展、適應社會的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發展，又繼承了馬克思人的全面發展學說的精髓，實現了家庭教育現代化和全人教育家庭化的有機結合。同時，家庭全人教育也是對傳統功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應世界全人教育改革運動發展的潮流，推進我國家庭教育現代化發展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關系

多元文化理論和世界全人教育運動都適應了世界全球化和多元化發展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應世界多元化的發展需要，為人的全面發展和綜合素質提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發展，加快了我國家庭教育現代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應能力，既為21世紀我國家庭教育發展指明了方向，又順應了世界現代教育改革和發展的總趨勢。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發展的基本特征。多元文化教育理論適應了全球多元化和全人教育思潮的發展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發現：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。

在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應和社會化發展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。

四、構建多元文化下的現代家庭全人教育模式

1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構建現代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發展等，借鑒家庭全人教育，為現代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現代家庭教育模式的理論指導，并為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規范，實現家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規范，是現代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協會、家長教師聯合會、學校理事會、校務委員會以及兒童協會、母親協會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規范，實現現代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權益，規范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；
另一方面有助于規范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監督，保護學校和教師的合法權益，為現代家庭教育模式的構建提供組織保證和制度規范。

3.在教育內容方面，現代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質教育?，F代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發展以及家長教育素質的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養?，F代家庭教育克服傳統功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。

4.在教育目標方面，現代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養適應社會發展需要的完整人和社會人?，F代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現代社會培養接受全面教育和獲得全面發展的完整的社會人，促進兒童社會化全面發展，旨在提高兒童未來的社會適應能力。傳統家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應能力低的不良現實。因此現代家庭教育的目標在于培養適應社會發展需要的完整人和社會人。

社會體育教學論文范文第4篇

關鍵詞：社會主義核心價值觀；
教學

本文以高等教育出版社2014年1月出版的《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（2013年修訂版）為研究對象。在高職《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課（本文簡稱“概論”課）的教學中，增加社會主義核心價值觀的內容。

一、在高職“概論”課教學中增加社會主義核心價值觀的內容的重要性

1、社會主義核心價值觀是高職“概論”課教學的主線之一

當前，我們把培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程。作為高職思想政治教育的核心課之一的“概論”課，從其教學目標、教學內容、教學理念和教學方法等方面集中體現了社會主義核心價值觀的教育要求，集中體現了凝魂聚氣強基固本的基本要求。培育和踐行社會主義核心價值觀，引導高職大學生踐社會主義核心價值觀，是高職思想政治教育、“概論”課教學的重要內容，也是貫穿高職思想政治教育和“概論”課教學的主線之一。因此，高職思想政治教育與相關改革、“概論”課教學與相關改革都應遵循此主線。高職“概論”課教學與相關改革必須以社會主義核心價值觀為主線和指引，必須引導高職大學生自覺學習和踐行社會主義核心價值觀，促使高職師生形成一定的價值共識，讓高職師生把培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣的根基。

2、社會主義核心價值觀對培育高職大學生的作用

社會主義核心價值觀從價值層面為明晰社會主義的本質特征提供了根本價值遵循，為高職思想政治教育與相關改革、“概論”課教學與相關改革提供了根本的價值導向?！案耪摗闭n教學與相關改革只有以社會主義核心價值觀引領，才能符合黨紀國法，才能為高職師生提供科學的理想信念，才能為他們提供根本的、先進的價值導向。

在高職“概論”課教學中，增加社會主義核心價值觀的內容，以利于更充分地反映和貫徹社會主義核心價值觀的相關內容；
以利于高職自身進一步明確我們要培育什么樣的高職大學生的重大問題；
以利于高職大學生進一步自覺踐行社會主義核心價值觀；
以利于幫助和引導高職大學生全面理解社會主義核心價值觀的基本范疇、基本原則和重要意義，正確認識完善社會主義核心價值觀面臨的新形勢和新任務，不斷增強他們的使命感和責任感。

二、如何在高職“概論”課教學中增加社會主義核心價值觀的內容

1、社會主義核心價值觀內容直接進“概論”課課堂

在社會主義核心價值觀內容直接進高職“概論”課課堂的實踐過程中，筆者發現，“概論”課的部分教學內容中沒有體現社會主義核心價值觀，具體來說有：

在高職“概論”課第六章“建設中國特色社會主義總任務”的教學中，應該將社會主義核心價值觀融入“實現中華民族偉大復興的中國夢、中國夢的實現途徑”等內容的教學中。例如，應該將社會主義核心價值觀融入“中國夢的實現途徑”等內容的教學中，實現中國夢必須堅持凝聚中國力量，中國夢的實現、中國力量的凝聚依賴于社會主義核心價值觀的不斷提升。因此，在高職“概論”課教學中，要正確引導高職大學生踐行他們的職業夢、個人夢，必須正確引導他們自覺學習和踐行社會主義核心價值觀，凝聚他們的力量。

在高職“概論”課第八章“建設中國特色社會主義總布局”的教學中，應該將社會主義核心價值觀融入第八章，具體來說：

應該在第二節“建設社會主義法治國家”的教學內容中融入社會主義核心價值觀的內容，幫助和引導高職大學生深入認知社會主義核心價值觀，堅持社會主義核心價值觀的教學內容直接進高職“概論”課課堂，使高職大學生深入認知中國特色社會主義法治國家的引領作用，使高職大學生進一步自覺踐行社會主義核心價值觀。在2014年12月提出的“四個全面”中再次明確了法治的重要性，中國要實現全面依法治國，高職大學生不僅要深刻理解和認知全面依法治國這一戰略布局的重要性，而且要以法治的標準，堅持實踐法治思維，堅持實踐社會主義核心價值觀，指引他們把自己的事情做好，他們在未來工作生活中才能做得更好。

應該在第三節“建設中國特色社會主義文化”的教學內容中融入社會主義核心價值觀的內容，幫助和引導高職大學生深入認知社會主義核心價值觀，使高職大學生深入認知中國特色社會主義文化的重大指導意義。眾所周知，中國特色社會主義文化凝聚了樸實、深刻的精神資源與精神內涵，獨具特色和優勢，是高職大學生社會主義核心價值觀培育過程中極其寶貴的財富，中國特色社會主義文化是培育高職大學生的社會主義核心價值觀的堅強基石。堅持社會主義核心價值觀的教學內容直接進高職“概論”課課堂，以中國特色社會主義文化培育高職學生的社會主義核心價值觀，既可以充分發揮中華文化的獨特特色和優勢，又可以傳承和弘揚中華文化的杰出成果，為高職學生的社會主義核心價值觀的培育提供了強有力的文化基石。

2、社會主義核心價值觀內容進高職“概論”課實踐性教學

在對高職大學生進行價值觀教育與職業素質教育的同時，必須堅持理論教育與社會實踐相統一，堅持開展高職“概論”課實踐性教學、向實踐學習，是高職學生成長成才的必由之路。具體做法有：

第一，盡可能利用高職院校所在地的資源，例如高職院校所在地的文明單位、文明社區和街道、公司、紅色文化基地、法制教育基地等資源，使他們廣泛參與高職所在地的社會實踐，從而增強和培育他們的核心價值觀念，進一步弘揚社會主義文化和社會主義核心價值觀，為他們營造核心價值教育氛圍。

第二，豐富高職“概論”課實踐性教學方式，可以采取社會調研、生產勞動、志愿者服務、公益活動、勤工助學等方式進行；
強調“概論”課實踐性教學與專業教育、職業素質教育有效銜接，對高職大學生的“概論”課實踐進行引導，在他們走出校門了解社會的同時，深入基層群眾，深入開展專業實踐，進一步加大高職“概論”課實踐性教學的力度，不斷突破困擾高職大學生核心價值觀教育的各種局限，提升高職“概論”課實踐性教學的水平，使高職大學生自覺踐行社會主義核心價值觀，更好為社會服務。（作者單位：黃岡職業技術學院）

注：該論文是2014年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目“社會主義核心價值觀在湖北高校思想政治教育中的應用”（編號：14G580）、黃岡職業技術學院2013年度教學研究項目“社會主義核心價值觀在黃岡高校思想政治教育改革中的應用”（編號：2013C2041117）的階段性成果。

參考文獻：

[1]陳俊.社會主義核心價值觀融入《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課教學的思考[J].佳木斯大學社會科學學報，2014年12月

社會體育教學論文范文第5篇

雖然越軌社會學理論傾向于從社會的角度分析解釋越軌現象，可是由于研究者視角、關注點等的不同，相關學者對于越軌現象的解釋也存在一定的差異。因此，越軌社會學理論陣營里具有多種理論，如標簽理論、文化沖突理論、失范理論、社會控制理論等。這些理論的基本觀點決定了其解釋的立場與角度，對于“問題學生”的成因有著不同的思考。在對“問題學生”進行道德教育之前，我們首先需要了解“問題學生”的成因所在。

（一）標簽理論的基本觀點

標簽理論是出現于20世紀中期，解釋犯罪行為的一種社會心理學理論。它認為，個體越軌行為的產生主要是社會貼標簽的結果。為了較好地說明這一觀點，標簽理論將人的偏差行為分為“初級偏差行為”和“次級偏差行為”兩類。對于越軌者而言，初級偏差行為可能是臨時的、無意識的行為，而次級偏差行為則是習慣性的、有意識的舉動。在初級偏差行為發展到次級偏差行為的過程中，社會判定（貼標簽）是一個關鍵節點。具體言之，當社會給個體的初級偏差行為貼上“越軌”的標簽時，個體會形成一種新的自我期待和行為方式，按照標簽的內容重構自己的形象。此時，初級偏差行為轉變為次級偏差行為，個體的越軌行為也就成為一種習慣性的、有意識的舉動。依據標簽理論的觀點，我們認為，個體成為職業越軌者需要不可或缺的三個因素。一是既定標簽的存在。即，現實社會生活中存在著種種描述越軌行為的“標簽”，如“盜竊”。二是社會中的他人發現或者察覺到越軌者的越軌行為，如個體偶然的盜竊行為被人發現。三是他人（尤其是越軌者的重要他人）為越軌者貼上相應的標簽。在這三個因素的作用下，個體逐漸認可并內化標簽所賦予的價值觀念與行為方式，慢慢地發展成為一名職業越軌者。在這個理論看來，問題學生之所以出現，是別人張貼“標簽”的結果。

（二）文化沖突理論的基本觀點

文化沖突理論認為，社會文化差異是引起社會越軌的重要原因。該理論認為，一個社會中存在著類型多樣的文化，每一種文化都有其較為獨特的價值觀念與行為方式。被一個文化群體所接受的行為對另外一個群體來說極有可能是越軌行為。電影《刮痧》就明顯的體現出這一點?！肮勿稹笔侵嗅t治療的一種手法，為我們所認可。但是，當身處美國的中國成年人用這種手法為孩子治病時，其卻被界定為一種虐待孩子的行為，觸犯了相關的法律法規，是一種明顯的“越軌”行為。從這個意義上講，越軌是文化界定的結果，具有一定的相對性。文化沖突理論的代表人物之一塞林（T.Selin）區分了兩種文化沖突：縱向文化沖突與橫向文化沖突?？v向文化沖突是指不同時期的文化之間所產生的沖突，而橫向文化沖突則是指同一時期內不同文化之間的沖突。具體到教育者與受教育者方面，受教育者的一些越軌行為一般是由縱向文化沖突造成的。這是由于，教育者與受教育者所處的時代不一樣，對于一些價值觀念與行為方式理解也就存在一定差異。由于教師處于較為強勢的位置，其往往將學生的行為界定為“越軌”，例如，在教師看來，學生染發就是一種越軌行為。此外，受教育者與教育者的縱向文化沖突也有可能造成學生的越軌。如，民族之間的文化差異會使教師將學生的一部分行為界定為越軌。在這種情況下，“問題學生”的出現是由文化界定造成的。

（三）失范理論的基本觀點

社會學先驅愛彌爾•涂爾干將失范一詞引入到社會學的研究中。他用失范描述這樣一種狀態：社會規范和價值相互矛盾、沖突或者社會規范與價值相對脆弱，個人與社會都處于混亂狀態。在這種狀況下，生活于其中的人們很容易出現越軌行為。這是由于：此時的社會處于價值真空或者價值混亂時期，社會規范呈現出碎片化的特征。在這個社會中，個體無法找到一個統一的價值體系，缺乏有效的價值引導與行為指導。按照歷史性與共時性的維度，我們可以將社會失范分為縱向失范與橫向失范兩個類型。所謂縱向失范，指的是社會中既有的價值體系被打破，但是新的價值體系尚未完全建立起來，整個社會中缺乏較為統一的價值體系，正如目前正處于轉型時期的我國。所謂橫向失范，是指社會各個系統之間的價值體系存在矛盾與沖突，處于這些系統中的個體缺乏一個較為統一的價值體系作為指導。具體到學生身上而言，就是家庭價值體系、學校價值體系、社會價值體系兩兩沖突，或者三者都有所差異。在道德教育過程中，5+2≤0現象的出現與此具有莫大的關系。由此看來，不同環境中價值規范的沖突導致了問題學生的出現。

（四）社會控制理論的基本觀點

社會控制理論有兩個基本的假設。一是個體天生具有利己與的傾向，從人的天性出發，反抗是一種正?，F象；
二是人們對于法律與道德規范是非常清楚的，人們完全能夠意識到自己是否發生了越軌行為?；谶@兩個假設，越軌理論指出，社會中之所以存在著越軌現象，其主要原因是社會對于個體的控制與約束不足。換言之，我們中的大多數人之所以沒有出現越軌行為，是因為我們受到一些關鍵社會紐帶的控制與束縛。而在越軌者那里，這些關鍵紐帶呈軟弱狀態。一般而言，這些關鍵社會紐帶主要包括“附屬”“承諾”“參與”等?！案綄佟笔侵競€體依附于其他個體，如父母、教師、朋友等；
“承諾”則是指個體為一些傳統、正規的目標工作，如學生為了考上大學而辛苦的學習；
“參與”指的是個體積極的參加社會的常規活動，如學生積極主動的參加學校、班級中的活動。在這些社會紐帶強有力的束縛與控制中，個體能夠較為有效地抵制越軌誘惑，控制自己的越軌沖動，從而在一定程度上避免越軌行為的出現。從這個理論觀點來看，學校中之所以會出現“問題學生”，主要是社會紐帶控制不足造成的。

二、問題學生的德育：來自越軌社會學理論的啟示

如前所述，長期以來，我們習慣于將學生道德狀況的原因歸結為個體。即，學生道德品質如何，主要受到個體的影響。因此，我國的傳統文化一直比較強調“修身”“內省”等教育方式。而越軌社會學的相關理論則告訴我們：學生道德品質如何，并不僅僅取決于學生個體，還在很大程度上受到環境、文化等因素的影響。進一步言之，在培養學生的德性時，我們不能僅僅依靠學生自律、自覺，還要考慮學生生活的環境、與學生互動的個體等因素。因此，在對學生進行道德教育時，我們需要經歷一個從學生道德到外部環境的視角轉換，這是越軌社會學理論給我們帶來的方法論啟示。具體而言，我們可以從以下四個方面予以努力。

（一）留意學生的道德表現，并及時加以強化

在日常的道德教育工作中，教育者應該隨時留意學生的各種道德表現，并運用適當的標簽強化這些已經出現的行為?？偟膩碚f，在促進學生道德成長的過程中，教育者應該有“貼標簽”的意識。即，給學生一些臨時性、隨意性的道德行為貼上道德的標簽，促進其道德行為的長久化、固定化。比如，當發現學生幫助他人的行為時，我們應及時的將“助人為樂”的標簽賦予學生。具體而言，我們需要從以下三個方面予以努力。首先，教育者需要準備大量的“標簽”。標簽的存在是貼標簽行為發生的前提，因而教育者應該備有豐富多樣的標簽。這是由于：標簽的內容越是細致、越是具體，其對學生的影響也就越個性化、越深化。這提醒我們，在日常的德育工作中，我們不僅僅需要準備一些較為概括性的標簽，如“好孩子”，還要準備一些較為具體的標簽，如“誠實”“勇敢”“自信”等。其次，教育者需要時刻關注受教育者的日常表現，隨時發現學生的道德閃光點。為了做到這一點，教育者就需要關注學生的整體生活。例如，教師不能僅注意學生在課堂上的表現，還要留意其在課堂之外甚至學校之外的表現。第三，教育者適時的將標簽貼在學生身上。在這里，教育者需要注意兩點。一是貼標簽的時機，在發現學生的道德行為之后，教育者應該及時的發出貼標簽行為。二是貼標簽的主體。在給學生貼標簽時，教育者應該盡量尋找學生的“重要他人”，即學生較為信服的人，這樣能夠形成更好的結果。

（二）了解受教育者的文化，并積極地與受教育者開展對話

文化沖突理論凸顯了越軌行為的文化特質，揭示出價值觀念與行為模式的文化性。這給我們的道德教育工作帶來兩個方面的啟示：一是了解受教育者的文化，二是與受教育者展開積極的對話。之所以這樣做，是由于此舉能夠有效地增強道德教育的針對性與有效性。第一，教育者應該全面、深入地了解受教育者的文化。對于道德教育而言，教育者了解受教者的文化，主要是了解適合于受教育者文化的道德觀念以及道德行為模式。隨著社會文化的變遷，道德觀念與道德行為模式也處于不斷的變化過程中。一方面，道德觀念有所更新。例如，幾十年前，男女生交往過密被視為一種“不道德”的行為，而在今天，其卻被視為一種正常的交往現象。另一方面，道德行為模式有所變化。何謂尊重教師能夠較為明顯的體現這一點。數十年前，尊重教師意味著對老師言聽計從，甚至是唯唯諾諾。當下，學生可以與教師進行討論甚至是爭論，對于學生而言，這可能才是真正的尊重教師。正如一些研究者所指出的那樣，雖然學生的行為表現發生了變化，但是其“內心深處所認同的價值理念有很大部分與社會所認可的文化價值是一致的”。因此，在對受教育者進行道德教育時，教育者應該主要從這兩個方面出發，深入了解受教育者的文化。第二，受教育者應該與教育者展開積極有效的對話。教育者與受教育者之間開展對話，有利于促進雙方文化的交流，消除可能產生的矛盾與誤會。在對話過程中，交流雙方需要注意兩點。一是對話雙方保持一個尊重的態度。在交流過程中，交流雙方需要尊重對方言說的權利。自己無論是否歡迎、贊成，都要允許對方表達出來。二是對話雙方保持一個平等的地位。在對話的過程中，各種觀點的價值、意義雖然存在差異，但是其地位卻是平等的。因此，處于相對優勢地位的教育者，切不可用自己的話語來裁剪受教育者的話語，影響對話的正常進行。

（三）建設統一的價值體系，打通受教育者的不同生活場域

失范理論強調了價值體系統一對于受教育者價值觀念與行為模式的重要性。因此，該理論對于道德教育工作的重要啟示就是形成較為統一的價值體系。為達成這一目標，我們可以從縱向與橫向兩個維度加以努力。從縱向上講，我們需要建立一套較為統一的價值體系。統一的價值體系就是指整個社會較為認可的，同時能夠指導社會成員的價值體系。在這個體系的建設過程中，需要政府部門的相關工作，如提出核心價值觀念，并對這些價值進行闡釋等工作，也需要每一個社會成員的努力。社會中的個體需要接受、踐行這些價值觀念，并對其他社會成員加以督促，從行動上推進統一價值體系的建立。通過這些途徑，我們才能為受教育者提供一個有規范、有秩序的社會環境。從橫向上講，我們需要打通受教育者的不同生活場域。一般而言，受教育者生活于家庭、學校與社會三個場域中，我們所需要做的就是打通這三個生活場域。例如，我們可以通過家校之間的交流與合作，促進家校價值觀念的統一。面對社會，家庭與學校既不能孤傲的保持理想主義，也不能完全為社會所制。家長或教師應該讓受教育者了解社會現實，讓學生知曉如何道德的處理真實社會事件，提高家校價值觀念與社會價值生活的一致性。

（四）加強正向的社會紐帶，消解負向的社會紐帶