三個代表論文【五篇】（范文推薦）

通過對“三個代表”重要思想的學習，我深刻地認識到認真學習、深刻領會、全面貫徹落實“三個代表”重要思想的重要性和緊迫性，認識到必須從落實“三個代表”重要思想的高度，遵循實事求是的原則，按照“自己找、群眾下面是小編為大家整理的三個代表論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。

三個代表論文范文第1篇

通過對“三個代表”重要思想的學習，我深刻地認識到認真學習、深刻領會、全面貫徹落實“三個代表”重要思想的重要性和緊迫性，認識到必須從落實“三個代表”重要思想的高度，遵循實事求是的原則，按照“自己找、群眾提、上級點、互相幫”的要求，結合進居入戶的啟發，認真思考，總結經驗，吸取教訓，深刻剖析，通過正反兩方面的對照，揚長避短，實現自我發展、自我完善?，F根據自身情況和工作實際，從思想和工作兩方面對照檢查如下：

一、主要好的方面

1、注重理論學習，堅決貫徹執行黨和國家的各項方針政策。不斷追求思想進步，努力學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國革命史，對黨的性質、宗旨有了更深一步的了解和認識，從而堅定了永遠跟黨走的信心，樹立了要成為一名光榮的共產黨員的志向，積極向黨組織靠攏并遞交了入黨申請書。堅決擁護黨和國家的各項決定和精神，認真完成上級布置的各項工作。

2、積極主動開展工作。作為一名年輕干部，能充分認識到自己閱歷淺、經驗少的不足，虛心向經驗豐富的前輩請教，刻苦鉆研業務知識，力爭做好各項工作，擴大自己的知識面彌補自己的缺陷；
兢兢業業，確保按時完成各項工作任務，保持了較高的工作熱情和較飽滿的精神狀態。通過廣泛和全面地接觸各項工作，豐富了自己的閱歷，鍛煉了自己的能力。

二、存在的突出問題

1、政治理論學習欠缺，理論與實際脫節。理論學習不刻苦，沒有系統地鉆研政治理論，特別是對原著的研讀欠缺，只注重表面學習，沒能準確把握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的深刻內涵和精神實質；
忽視了理論對實際工作的指導作用，導致理論學習與實際工作脫節，對待理論學習，只滿足于片面地引用個別原理，而不能有效地與實際工作緊密結合起來。

2、政治敏銳性不高，政治鑒別力不強。主要表現在對“xx功”邪教組織的危害性認識不深，一開始有事不關己高高掛起的思想，認為自己和家屬沒有練習“xx功”就行了，別的管不著，直到全國上下深入揭批李洪志不可告人的政治目的和“xx功”的邪教本質，才充分認清李洪志的丑惡嘴臉和險惡用心，看透其反科學、反社會、反政府的邪教本質。

3、工作作風不夠扎實，存在急于求進的情緒。一是接到任務，有時首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣做到最好，特別是任務多、壓力大的時候更是如此，存在應付以求過關的想法，導致工作缺乏耐心，產生急躁情緒，影響工作效果，沒有時刻以高標準嚴格要求自己；
二是欠缺創新意識，沒有充分發揮主觀能動性，局限于上級布置什么做什么，有時產生的新想法也只是停留于心動而無行動的狀態；
三是對有關的政策法規研究少，工作方法簡單，致使工作效果不佳。

4、未能牢固全心全意為人民服務的宗旨觀念。一年多來，雖多次進居入戶，但都是匆匆來、急急走，只注重于了解自己想要了解的問題，未能做到“從群眾中來，到群眾中去”，沒有關心群眾想什么、盼什么、急什么、要什么，沒有真正和群眾打成一片，缺乏全心全意為人民服務的宗旨意識。

三、存在問題的根源

1、政治理論學習不夠深入，政治理論修養不到家。對學習自覺性稍差、重視不夠以及政治鑒別力缺乏的問題，究其思想根源：一是沒有把理論學習放在重要位置，學習存在片面性，這是政治理論不成熟的具體表現。二是理論與實踐隔離，忽視了理論與實踐的辨證唯物關系，對鄧小平理論的學習只滿足于記住幾條重要論斷和幾句講話，缺乏系統性、經常性的深入學習，不能用馬列主義的立場和觀點分析問題，不具備用鄧小平理論認識問題、解決問題的能力。

2、缺乏艱苦奮斗的精神。由于對自己的要求標準不高、不嚴格，導致大錯誤沒有犯，小失誤沒有斷。對基層任務多、責任重、壓力大、時間短的難處認識不深，思想準備不充分，產生了馬虎應付的心理；
未能全面準確掌握各方面的政策和文件精神，碰到問題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，對于沒有碰到的問題，沒有主動去了解，較突出地表現在社保工作，上頭怎么說怎么做，社保業務知識貧乏。

3、群眾工作經驗不豐富，宗旨意識淡薄。對黨的群眾路線認識不深，還沒有真正在思想上、行動上樹立起全心全意為人民服務的公仆意識，對堅持改造自己的世界觀、人生觀和價值觀的重要性認識不足，群眾觀念淡薄，密切聯系群眾不夠，缺乏虛心向人民群眾學習的思想。

四、今后的努力方向

我決心通過這次對照檢查，找準問題，抓住產生問題的根源，認清今后努力方向，虛心誠懇接受大家的批評和幫助，彌補思想上和工作上的不足。

1、加強政治理論學習，努力提高自身素質。加強政治理論學習，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。要以解決思想和工作中存在的實際問題為出發點， 以改進自己的工作作風和工作方式、提高工作效益為落腳點，堅持不懈地學習鄧小平理論的科學體系，特別要在理論聯系實際、指導實踐上下真功夫，不斷提高理論學習的效果，實現理論與實際相統一。

2、進一步改進工作作風。要努力做到善于克服消極思維、模糊認識所造成的各種束縛，破除急躁情緒，迎難而上，積極工作；
善于對遇到的問題進行理性思考，深挖其中的規律性；
善于從事物之間的種種聯系去分析和解決問題；
善于從政治、全局的高度認識事物；
善于根據個人具體情況和自身工作特點，不斷完善和提高自己，腳踏實地的投入到工作中去。

3、牢固樹立全心全意為人民服務的思想。要想方設法提高辦事效率，以良好的精神風貌接待來辦事的居民，耐心解答居民的疑問，絕不讓“門難進”、“人難找”、“臉難看”、“事難辦”的現象在自己身上發生。牢記“人民群眾才是創造歷史的英雄”的重要觀點，深入群眾，虛心向人民群眾學習，不斷豐富群眾工作經驗，把為人民服務的宗旨觀念真正落實到行動中去。

三個代表論文范文第2篇

    淺論全球化與三個代表

    但是,毋庸諱言,在全球化問題上存在著兩種命運、兩種前途的較量和斗爭:一種是以美國和某些西方發達國家為主導的全球化,這是一種維護不公正不合理的國際政治經濟秩序的全球化,它的前途是霸權主義和強權政治肆虐,南北差距進一步擴大,兩極分化進一步加深,在全球范圍內潛在著和平與發展問題上的嚴重危機;一種是建立在區域經濟集團化(經濟多極化)、國際政治格局多極化和文化多元化基礎上的全球化,它的前途是公正合理的國際政治經濟新秩序的建立,霸權主義和強權政治的有效遏制,南北差距的逐步縮小,世界和平與共同發展,最終實現社會主義全球化。這是有利于世界各國人民、造福于全人類的、本真意義上的全球化。

    現在的問題是,要使這種全球化真正形成并獲得健康發展,它與“三個代表”重要思想及其體現出的基本要求有沒有關系,有什么關系?就是說,“三個代表”重要思想除了它對全黨全國工作的指導意義外,是否還具有鮮明的時代特征和重要的國際意義?這是需要認真探討的重大理論問題。

三個代表論文范文第3篇

隨著現代社會分工的發展和專業程度的加強,市場競爭日益激烈,社會分工的發展對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高,切實加強職業道德建設勢在必行。黨的十四大要求:"各行各業都要重要視職業道德建設,逐步形成適合自身特點的職業道德規范"。黨政干部處在國家和社會生活的領導者、管理者的地位,其崗位的特殊性又決定了黨政干部職業道德對其他各行各業乃至全社會成員的職業道德,具有重要的示范作用。

在建設中國特色社會主義現代化的宏偉事業中,我們不僅需要建設高度的物質文明,而且需要建設高度的精神文明。黨政干部職業道德建設既是建設社會主義精神文明的必經之路,也是建設中國特色社會主義文化不可或缺的重要內容。它是社會主義道德核心(為人民服務)、原則(集體主義)在政府工作領域的具體體現。作為現實社會中的一種主體道德,黨政干部的職業道德最能集中體現社會對職業道德的要求,社會職業道德水平如何,也通過黨政干部的職業道德水映出來,對整個社會的道德方向起著主導作用,具有指導性、示范性,是全社會效仿的榜樣。

黨政干部作為貫徹執行黨的路線方針政策的決定因素,良好的職業道德是履行執政使命,將黨和國家的大政方針落到實處的必備條件。我國改革開放和社會主義現代化建設取得舉世矚目的巨大成就,同廣大黨政干部發揮忠于黨、國家和人民,無私奉獻的先鋒模范作用是密不可分的。全心全意為人民服務,是黨的宗旨,也是黨政干部職業道德建設的集中體現。

加強黨的執政能力建設,要以"三個代表"重要思想為指導,在全面推進中國特色社會主義偉大事業和黨的建設新的偉大工程中落實。

"三個代表"重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發展,反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家的新要求。"三個代表"重要思想在鄧小平理論的基礎上,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題,創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題,深化了對中國特色社會主義的認識,也深化了對領導中國特色社會主義事業的黨的認識。

三個代表論文范文第4篇

任何政黨作為一種社會組織,必然具有其人格化傾向和特征。

一個政黨的人格向度,是衡量這個政黨文明程度的重要標志。每一個政黨和每個個人一樣,都要塑造和維護符合自己生命和生存價值的政黨品格。在一種制度化的安排下,一個政黨的品格必然規范并塑造著其組成人員的人格向度;這個政黨也總是要從她所屬的那個階級或階層的人格典范中獲得支持和力量。政黨品格及其人格向度相得益彰。如果一個政黨的品格不是忠誠人民、心胸寬闊、善良勇敢,那就會失去生存的基石而被其他政黨所戰勝乃至替代;如果一個政黨不崇尚和奉行開拓進取、競爭合作,那就會失去生命的活力和動力而自行滅亡;如果一個政黨脫離了廣大人民群眾,那就會失去生命活力的源泉而被人民群眾趕下臺;如果一個政黨沒有比感官享樂、物質享樂更高貴的品質,那就只能是一群可憐的私利者和短命的陌路人;如果要拯救或重塑一個政黨,首先必須使其失去的品格得以恢復,使每個黨員的人格得到升華,黨的先進性總是通過每一個黨員人格的高尚性及其行動來實現的。這是被古今中外政黨實踐反復證明了的政黨發展規律,也是中國共產黨執政能力的生動實踐。以為核心的黨中央第三代領導集體提出的“三個代表”這一對新時期建設一個什么樣的黨和如何建設黨的基本問題的科學概括,既是對中國共產黨政黨品格,也是對中國共產黨人人格向度的高度概括和時代定位。對于共產黨人來說,“三個代表”在本質上關系到塑造一個什么樣的黨員人格形象以及如何塑造共產黨人價值觀的重大問題。因為從根本上說,“要把中國的事情辦好,關鍵取決于我們黨,取決于黨的思想、作風、組織、紀律狀況和戰斗力、領導水平”[1](P1),即取決于由“三個代表”規范的共產黨人的人格向度。

共產黨人的人格向度越來越成為中華民族參與國際競爭的決定性因素。鄧小平曾深刻指出:“我們的國家,國力的強弱,經濟發展后勁的大小,越來越取決于勞動昔的素質,取決于知識分子的數量和質量?！盵2](P12)共產黨人則是其中的先進分子。迄今為止的人類文明,經歷了以土地和人力為基礎的農業經濟形態,以機器和資本為基礎的工業經濟形態,正在邁向以知識和信息為基礎的知識經濟形態。不同經濟形態的生產力對資源的需求和依賴程度是不同的。在農業經濟形態中,生產力需求表現為對以土地為中心的自然資源和體力勞動者的依賴,社會經濟發展的資源消耗主要表現為勞動者體力的消耗和以土地為代表的自然資源淺層次的消耗。在工業經濟形態中,人類利用大規模機器在單位時間內消耗的自然資源量越多,生產力水平就越高。這種“工業文明”造成了對地球資源的過度耗費,自然資源的有限性以及自然資源消耗的有害性逐漸成為工業經濟形態社會發展的桎梏。于是,人類經濟發展的資源依賴逐漸發生轉變:從以自然資源消耗為主轉向以勞動者的智力(人才資源)消耗為主。正如美國著名發展經濟學家舒爾茨指出的,人類的未來并不完全取決于空間、能源和耕地,而是取決于人類智慧的開發。在知識經濟時代,擁有知識、智慧、本領、人格境界的人才成為推動一國經濟發展的最寶貴資源,高品位人格素質的人才將取代傳統資本和資金,成為人類發展的軸心。聯合國教科文組織新近調查表明,在占有知識上的差距,在人才比率上的差距,最終導致國與國之間在競爭力方面的差別。在當代小國,由“三個代表”規范和塑造的共產黨人將成為高品位素質群中的優秀分子構成中國參與國際競爭的生力軍。

二

人格,是一個多義詞。哲學意義上的人格,是指具有自我意識與自我控制能力,即具有感覺、情感、意志等機能的主體。心理學意義上的人格,則稱為“個性”,指個人穩定的心理品質,包括人格傾向和人格心理特征。人格傾向包括入的需要、動機、興趣和信念等,決定著人對現實的態度、趨向和選擇;人格心理特征包括人的能力、氣質和性格,決定著人的行為方式上的個性特征。倫理學意義上的人格,通常稱為道德人格,上要是指人的道德主體意識,包括追求高尚道德的內心動力,道德選擇的權利和責任感,獨立進行道德選擇的能力和尊嚴等。筆者以為,人格是“做人的起碼資格”,是個人的尊嚴、價值的和道德品(文秘站:)質的總和,是個體穩定的態度及其行為傾向,是人在一定社會中的地位和作用的整合。因此,人格在本質上具有主體性、參與性、合作性和創造性等特性?！肮伯a黨人的人格”,就是指“做共產黨人的起碼資格”,是共產黨人的尊嚴、價值和道德品質的總和,是共產黨人個體穩定的態度及其行為傾向,是共產黨人在一定社會中的地位和作用的整合。共產黨人的人格特征構成共產黨性質、宗旨、任務的實踐主體。共產黨的宗旨有最高綱領與最低綱領之分,在中國社會發展的不同階段,黨的綱領不僅是具體化的,而且是多層次、多樣化的,需要共產黨人自覺地予以遵守。比如共產黨人的奮斗目標與市場經濟的發展目標之間無論在行為規范還是在價值標準上都有一定差距甚至矛盾,要在兩種不同的思維框架、價值取向中尋求同一和整合,僅僅依靠政策規范是不夠的。只有依賴健全的共產黨人的高尚人格,以一種自主、進取、慎獨、負責任的人格向度,才能在錯綜復雜的多元社會實踐中提高辨別、判斷能力和自覺自主地決策、選擇能力,使共產黨人的理想與社會發展的現實歷史階段得到合生態、合目的和合規律的合理發展。

關于共產黨人人格之于共產黨性質和宗旨的實踐主體地位,早在中國共產黨創建之初,就受到共產黨領袖們的高度重視。于抗日戰爭時期在《紀念白求恩》一文中就指出:“一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人?！钡壤弦惠厽o產階級革命家始終把共產黨人的人格魅力視為共產黨最強大的動力之一。高尚的人格,是黨性最高形式的體現,它能最大限度地展現出共產黨人的價值。沒有共產黨人人格的養成、發展和尊重,就沒有中國共產黨的發展和壯大,也就難以鞏固共產黨的執政地位。

中國共產黨人人格養成的內在根據在于:其一,由工人階級先鋒隊構成的中國共產黨組織具有人格化特征;其二,共產黨員具有長期共同的政治生活、社會實踐和行為方式;其三,共產黨員具有共同的經濟利益和社會利益基礎。其外在根據,則在于中國共產黨所處的政治、經濟和文化等社會環境的決定、制約和影響。中國共產黨人

人格作為中國共產黨力量的重要組成部分,其形成除了受上述內外部環境條件的制約外,還受到它與黨的最高綱領和最低綱領及其交互作用的影響。因此,中國共產黨人人格的層次與水平,實際上是黨的最高綱領和最低綱領辯證關系的表現。

以“三個代表”為時代要求的共產黨人人格向度在當代中國有著雙重使命:一是中國社會還處在從前現代社會向現代社會、從農業社會向工業社會的過渡時期,“三個代表”的人格向度具有徹底消解與根絕、消極腐敗和享樂主義的歷史責任;二是面對伴隨現代化過程興起的世俗化的浪潮,“三個代表”的人格向度也擔負著超越世俗化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺乏等的價值追求。

以“三個代表”為時代要求的共產黨人人格養成有利于揚棄和超越黨性教育中兩種貌似對立的傾向:一是從脫離中國社會生活實際,特別是脫離社會主義初級階段的道德生活實際的高遠的、單一的人格理想出發,將黨性教育變為空洞的說教和簡單的灌輸;二是無視黨性與人性關系的價值內涵和精神品性,把黨性教育變為瑣屑的行為訓練和消極防范。之所以說二者“貌似對立”,源于它們都忽視了與時俱進的黨性教育作為潛在的或顯在的黨性活動載體所應有的人格尊嚴,因而使得黨性教育缺乏內在的動力和深沉的感召力。以“三個代表”為時代要求的黨性教育則保證了黨性教育的整體感和方向感,使黨性教育成為一種價值的賦予、形成和創造的過程,亦即共產黨人人格養成的過程,從而實現黨性教育從“黨性知識灌輸”轉向“黨員人格培養”的理想教育模式。

? 以“三個代表”為時代要求的共產黨人人格向度,表達的是一種價值理想和在應然的意義上對黨性教育所作的價值追求?！叭齻€代表”的人格向度對黨員個體來講,必須將人格養成理解為實現黨的性質、宗旨和任務的主體基石。從這個意義上講,注重共產黨人的人格養成是在更深層次、更高意義上落實“三個代表”的重要思想。

三

“三個代表”的人格向度,主要是指遵循“三個代表”的思想規范和塑造當代共產黨人的人格品質和精神境界。中國共產黨是一個黨員成分來源比較復雜,政治覺悟、思想覺悟與道德水平參差不齊的大黨;有中國特色的社會主義建設尚處于初級階段,市場經濟剛剛起步,法治程度還很不完善。這就存在著一個帶有普遍性的嚴肅話題和實踐問題:作為執政黨的中國共產黨應該塑造一個什么樣的黨員人格形象以及如何塑造?在“七一”講話中,指出,必須“努力把全體黨員鍛煉成堅定的共產黨人”[1](PP176-177)。他還說:“過去在民主革命時期和建國初期,衡量的標準都比較明確,廣大黨員也好掌握?！薄艾F在情況不同了,處于和平建設時期,廣大黨員分布在各個不同的戰線上,到底要達到什么樣的標準,才是起到了先鋒模范作用,而且這樣的標準要規定得簡單明確,讓廣大黨員做好掌握,這個問題雖然也有了一些提法,但還需要繼續探討?！盵3](P45)“三個代表”的重要思想為這種探討規定了方向?！叭齻€代表”思想不僅從理論上規范了當代共產黨人人格向度的內涵與要求,解決當代共產黨人人格向度的價值取向,而且還從實踐上開創了把廣大黨員培育成堅定的共產黨人的問題,以永葆中國共產黨的先進性。

依據“三個代表”的精神,當代共產黨人的人格向度集中表現在以下三個方面:

開拓創新。始終代表中國先進生產力前進要求的共產黨人必須具有與時俱進、開拓創新的品質。開拓創新是新世紀共產黨人的人格向度。歷史已經證明,哪個民族、國家和政黨具有開拓創新精神,敢于和善于開拓創新,就發展,就強大;反之,就落后,就處于被動挨打的地位。在全球經濟一體化背景下,開拓創新還是因循守舊,已日益成為衡量一個政黨、民族、國家進步與落后的根本標志。中國改革開放2多年的發展再一次證明:創新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力,也是一個執政黨執政能力的生命源泉。開拓創新活動歷來是一個階級(階層)中先進分的活動,是先進分子對新思想的研究、交流、開發和運用,從而創造出的新事物。大規模的全民族的開拓創新,一定蘊聚著一群具有較高思想文化素質的人才集群。中國共產黨人應該也必須成為當代中華民族開拓創新的中流砥柱和主體力量。

三個代表論文范文第5篇

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一、“三個代表”對依法治國的重要指導意義

黨的十五大提出,“依法治國,是黨領導人民治理國家的基本方略”,并明確了“建設社會主義法治國家”的戰略總目標,深刻地回答了新形勢下黨如何更好地維護和實現最廣大人民群眾的根本利益,怎樣走中國特色的社會主義道路的重大理論和實踐問題。江總書記在闡述依法治國的重大意義時指出,“依法治國,是鄧小平同志建設中國特色的社會主義理論的重要組成部分,是我們黨和政府管理國家和社會事務的重要方針”。如何實現依法治國的基本方略?江總書記一再強調,我們建立的不是西方式的資本主義法治國家,而是要把依法治國和黨的領導、發揚人民民主和嚴格依法辦事結合起來,從制度上和法律上保證黨的方針政策的貫徹落實,保證黨始終總攬全局、協調各方的領導核心作用,走建設有中國特色的社會主義法治道路。江總書記的論述,指明了我們建議社會主義法治國家的總目標和總路徑。

江總書記關于“三個代表”的重要論述,是在新的形勢下對黨的性質、宗旨和歷史任務的高度概括,是與黨的領導下建設社會主義法治國家的總方針相一致的,并對建設社會主義法治國家的理論和實踐有著重要的指導意義。

1、法治作為一種政治體制屬于上層建筑的范疇,法律制度的形成和運作機制必然對社會生產力具有反作用,只有代表社會生產力的發展要求的法治,才是能夠促進社會生產力的發展的法治。要保證法治對社會生產力的發展的促進性(即法為良法、治為良治),法治必須由代表先進社會生產力發展要求的政黨來領導。我們黨領導下的社會主義法治,是以馬克思主義為指導思想的社會主義法治。社會主義法治的科學性,就在于社會主義法治是適應社會生產力的發展要求的政治制度,具有對社會生產力發展的促進性,而不是阻礙社會生產力的發展要求的政治體制,這和剝削階級的法治在根本上是不同的。在社會主義法治的建設過程中,必須正確處理黨的領導和法治保障的關系:一方面,黨的領導是社會主義法治取得成功的思想保證和組織保證,另一方面,社會主義法治的建設,使黨的基本政策和方針的貫徹實施有了制度保障和物質保障。在黨領導下的社會主義法治國家的偉大實踐,就是不斷解放和發展社會生產力的偉大實踐。

2、代表先進文化的前進方向,就是發展健康、科學、向上、推動社會前進的民族的科學的大眾的中國特色的社會主義文化。在認識先進文化和法治文化的關系時:一方面,先進的文化是人類文明進步的結晶,而依法治國,是社會文明和社會進步的重要標志。以人民民主為本質內涵,在黨領導下所要倡導的法治文化,正是黨領導下的法治國家所需要的先進文化。法治文化的建立,正是先進文化的必然要求和重要內容。另一方面,法治文化作為先進文化的表征,是以平等、自由、誠實信用和人權為主要思維方式和行為方式的文化,本身就具有權利義務一致的規范性,法治文化必然對先進文化起到重要的促進和保障作用。法治文化和先進文化,在經濟基礎、指導思想、體現利益、價值取向等方面是根本相同的,都是社會主義精神文明建設的重要組成部分。在黨領導下的社會主義法治國家的偉大實踐,就是不斷推動先進文化前進的偉大實踐。

3、黨始終代表最廣大人民的利益,這是我們黨成長壯大的寶貴經驗。在階級社會里,法律具有鮮明的階級性,即統治階級利益的集中體現。在社會主義國家,法律所體現的階級性,正是最廣大人民群眾的根本利益,人民群眾的根本利益通過國家意志形態上升為法律,這是社會主義國家的法律的階級本質。在社會主義法治國家,廣大人民群眾可以代議制選舉代表組成國家最高權力機關,真正行使當家作主的民利,并可以通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化事務、管理社會事務。所以,社會主義法治國家從國家層面集中體現人民群眾的根本利益,我們黨從執政黨層面始終代表最廣大人民的利益,二者在群眾基礎和利益落腳點上是一致的。這樣,代表最廣大人民的利益的黨,對體現人民群眾的根本利益的民主代議制權力機關的領導,使國家利益和黨的利益始終奠基在人民群眾的利益基礎之上。在黨領導下的社會主義法治國家的偉大實踐,就是在黨的領導下實現最廣大人民的利益的偉大實踐。

二、法治文化和先進文化的高度共融

“三個代表”中,黨始終代表中國先進文化的前進方向的精辟論述,是我們黨關于加強社會主義精神文明建設指導思想的一個新發展。先進文化是人類文明進步的結晶,從文化的角度來思考和審視法治,是我們建設社會主義法治國家不可或缺的重要方面。法治文化作為先進文化的表征,二者體現了高度的共融性。

法治國家的建設,是一項艱巨的系統工程,必須從經濟、社會、法制、文化等諸多方面進行深層次的改革。法治國家的建立,必須依賴市場經濟的經濟基礎、體制改革的社會基礎、正義弘揚的法制基礎、法治導向的文化基礎等共同的基底塑造來實現。而在諸多要素中,文化要素是其中的重要一環?！耙磺杏嘘P法律制度和法律概念的特征的問題都需要與產生法律的社會條件相聯系來加以領會,在這種意義上,法律確是文化的一種表現形式?！?羅杰科特威爾:《法律社會學》,華夏出版社1989年版,第27頁。)“沒有這個由文化到政治、由抽象觀念到具體制度的轉化,就不會有近代法治?！?梁治平:《法法律法治》,載《法辯:——中國法的過去、現在與未來》,貴州人民出版社1992年第1版,第219頁)分析中國傳統社會的“人治”現象,在特定意義上說,“自然經濟和專制政治體制,都只是中國走向人治的最直接原因,真正的根源是深藏其后的主流思想文化?！?汪太賢:《論法的人文情結》,載《西南民族學院學報(哲社版)》,1996年第6期,第132頁)所以,以法治替代人治,文化基礎是我們不可忽視的重要因素。社會主義法治文化,是推動社會主義法治進程的強有力的精神文化力量。

法治文化,是一個國家或民族對于法律 生活所持有的以價值觀為核心的思維方式和行為方式。在歷史上,法治從來就是和民主相聯系的。法治的根本精神,就是人民當家作主;法治的根本力量,在于人民的擁護與支持;法治的核心價值,在于民主制度。社會主義的民主,即人民民主,必須保障人民通過選舉代表,參與管理國家社會事務的基本權利,而這種基本權利必須、也只有在黨的領導下才能得以最終實現。黨領導下的人民民主,是社會主義法治的政治前提和政治保障。所以,我們所倡導的法治文化的基本內涵,則是黨領導下的人民民主,是人民民主精神的高度凝煉。以人民民主為內涵的法治文化,在價值觀念上,體現主體平等觀、誠實信用觀和法律至上觀;在意識觀念上,體現自由、平等和人權。人民民主和法治文化的這種內容和形式關系,正體現了先進文化的階級利益和民主特征。

社會主義法治文化的重要內容,是權利和義務相統一的文化?！笆袌鼋洕枰奈幕?是一種法定權利和義務相統一的文化,它是市場主體平等、等價有償二大基本特征的法律表現?！?郝鐵川:《市場經濟與中國法律文化的變革》,安徽人民出版社1995年第1版,第122頁)法律權利本質上是自由意志的集合,是現代民主制度的直接要求。從辯證的角度看,法治國家中沒有無義務的權利,也沒有無權利的義務,所以在強調權利的同時,忽略義務和責任,這就使權利缺乏應有的基礎。權利、義務意識的高度統一,這才是法治文化的重要內容。人民民利在法律賦予的條件下,權利主體對于權利的接受意識、權利的實現意識、權利受侵犯時的保護意識的強化是法治文化得以弘揚的要求。社會主義法治文化關于權利意識和義務意識的統一的重要內容,正體現了先進文化的價值取向和道德規范。

三、在“三個代表”指引下的法治文化變革

中國推行法治,在文化層面的障礙是:一方面,中國自古以來發展起來的文化傳統,在許多方面因其與民主法治的深刻矛盾與沖突,構成了民主法治的反向力量;另一方面,當代的法律觀念和法學理論往往沉緬于工具主義法治觀之中。濃厚的法治實用主義色彩,使得這種法治文化觀缺少一種必要的理性精神。由此,能夠成功地導向法治并給以持久支撐的文化模式,也就難以建立起來。面對這種現實的困境,必須有一場“三個代表”指引下的法治文化變革,進行法律啟蒙、觀念變革和理性革命。

1、法律啟蒙,就是通過法律知識的普及或法律宣傳教育,使人民擺脫對法律無知的蒙昧狀態。一個社會的法律意識狀況,往往直接決定著法律的有效性和生命力。這不單是因為對法律無知的人容易觸犯法律,而且是因為沒有法律意識的覺醒,一個受害者就不知訴之于法,從而保護自己的權益和維護法律的尊嚴?？梢哉f,人民群眾對法律的掌握和運用,才是法律巨大力量的源泉。但是,在中國,我們的社會廣泛存在著一種法律的思想蒙昧,一種阻礙法律起作用的“土壤”。尤其是一些領導者法律意識很薄弱、很模糊,缺乏遵守法律和依法辦事的自覺性。更嚴重的是,有些領導者號召別人守法,卻不以法律為準繩來約束自己的言行。法律思想的蒙昧,對法治的負面影響是不容低估的。而要掃除這種法律思想蒙昧,改良這些阻礙法治的“土壤”,就必須對全社會進行法律思想啟蒙,使廣大人民養成尊重法律、遵守法律的習慣,使領導者接受法律思想的洗禮并在奉公守法、依法辦事方面身體力行。其中確立法治思想應是法律思想啟蒙的中心課題。在這個意義上,江總書記親自倡導的中央領導同志的法律講座,以及從1985年起開展的全民基本法律知識的普及活動,就是一件十分必要而又意義深遠的大事。

2、觀念變革,主要在于摒棄或改變各種傳統的不利于推行法治的法律觀念,樹立符合法治要求的法律觀念。所謂傳統的法律觀念,是中國歷史上的法治文化和社會主義發展史上形成的獨特法律思想相互交織的產物。不重視法律、不尊重法律或反對法治的文化思想結合起來,構成了當代中國推行法治的嚴重障礙。因此,大力進行法律觀念的變革,弘揚現代法律精神,使尊奉法治的思想成為不可逆轉的潮流,將大大有助于廓清法治發展的道路。而在當前形勢下,針對法律觀念的現狀,觀念變革主要是拋棄“法僅僅是階級斗爭的工具”的觀念,糾正重義務輕權利、重“官”輕民、重國家輕個人的觀念,改變重政策、輕法律的觀念,改變法律工具論而樹立法的基本價值觀(自由、民主和平等)等等。其核心是摒棄人治思想,確立法治觀念。這是由于,人治思想在中國法律史包括社會主義中國的法律史上,流毒至深,危害至極,影響至遠,不堅決清除不足以行法治。超級秘書網

3、理性革命是指超越實用的眼界,確立法治的價值精神和對法律(法治)的信仰。在我國,“五四”新文化運動因時局所限,并未完成通過思想啟蒙創立新的理性精神的歷史任務。民主和科學還遠未被中國人所信仰。當人們把法治當作一種實現功利目的的工具時,法治也就會像“工具”一樣可用可棄了。國家真正成為法治國家的前提只能是:通過理性變革,使科學、民主、法治所體現的哲學精神成為全

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社會的最高權威。

從法律啟蒙到理性革命,這是一個層層遞進的過程,也是新的法治文化逐步建構的過程。這個過程的實質是一個以法治文化代替人治文化的過程。在這個過程中,一個戰略性的問題,就是建設具有法治精神和法治觀念的黨的領導層的問題。法治本身所強調的是一套民主、公正、自由的具有至高無上權威的法律制度,而不是領導層的個人智慧和素質。但法治社會也需要偉大的人物,推進法治也必須具有法治觀念的領導層。正如黑格爾所言:“一般來說,民主政體的憲法,給了偉大政治人物最大的發展機會;因為它不但容許個人方面表現他們的才能,而且督促他們運用那些才能為公眾謀利益?！?黑格爾:《歷史哲學》,王造時譯,三聯書店1956年版,第305頁)從法治文化制約法治運行的角度來看,實現法治的關鍵所在,是由法治觀念規范、引導和推動法治的運作,以達到法治觀念和法治運作的溝通。而這種溝通正是需要人來實現的,主要通過執政黨、領導層和各類執法者來實現。這表明,在一個正在走向法治的國家里,黨的領導干部必須具有較強的法治觀念,特別象中國這樣有幾千年封建專制和人治傳統的國家里,如果黨的領導干部缺乏應有的法律素質,是很難擺脫人治社會的傳統影響,真正做到依法治國的。建設具有法治精神和法治觀念的黨的領導層,這是依法治國對黨的建設的要求。按照“三個代表”的要求培養的黨員領導干部,才是能夠達到法治觀念和法治運作的溝通,推動法治文化建設的黨員領導干部。