開天辟地作文【五篇】

一天，他醒了過來，睜開眼一看：啊呀，什么也看不見，看見的只有漆黑，悶得他怪心慌的。他覺得很惱人，心里一生氣，不知從哪兒抓來一把大斧，朝眼前用力一揮，只聽嘩啦一聲，大雞蛋破裂開來。其中輕而清的東西，冉冉下面是小編為大家整理的開天辟地作文【五篇】,供大家參考。

開天辟地作文范文第1篇

人類的老祖宗，這個巨人在睡覺，一直睡了1萬8千年。

一天，他醒了過來，睜開眼一看：啊呀，什么也看不見，看見的只有漆黑，悶得他怪心慌的。

他覺得很惱人，心里一生氣，不知從哪兒抓來一把大斧，朝眼前用力一揮，只聽“嘩啦”一聲，大雞蛋破裂開來。其中輕而清的東西，冉冉上升，成了天；
重而濁的東西，沉沉下降，成了地。當初混沌不分的天地，就這樣被分開了。

天地分開以后，怕天地還會合攏，就頭頂天，腳踏地。

天每天升高一丈，地每天加厚一丈，也每天長高一丈。又過了1萬8千年，天已經極高了，地已經極厚了，也長得極長了。

有人推算，說有9萬里長。這巨人像一根長柱子似的，在天和地當中，不讓天地有合攏的機會。

他站在那里做這種工作，又不知過了多少年，天地似乎已經成形了，不必再擔心它們了，他實在也需要休息了，終于，他倒下死了。

他臨死的時候，周身發生了巨大的變化：他的氣息變成了風和云，他的聲音變成了雷霆，他的左眼成了太陽，右眼成了月亮，他的手足和身軀變成了名山，他的血液成了江河，他的筋脈成了道路，他的肌肉成了田地，他的頭發、胡須成了星星，他的汗毛成了花草樹木，他的骨骼成了石、金等，他的汗成了雨露、甘霖。

開天辟地作文范文第2篇

21世紀的今天，國家繁榮昌盛，國泰民安，人民豐衣足食。天地的吉祥靈光照耀著21世紀的中華大地人民物質文化和精神文化正空前繁榮，老百姓為美好的生活而高興滿足，才可能出現辟谷養生職業技術從業人員。

時空運行給了智慧人的機會，在21世紀的盛世里，一個具有高瞻遠矚、先知先覺、充滿智慧和正能量的健康使者，他就是――中國辟谷養生指導師，也是職業培訓課程發起人劉昕明。他承家傳自然健康文化，歷經二十余年豐厚的人文積淀，使得他有機會被尊稱為“辟谷養生界中――智慧之師”的尊號。

智慧者的沉思――“為什么人們豐衣足食，心靈反而無棲息之感，出現心浮氣躁、難以自拔、心靈不斷地在自我摧殘呢？大概就是因為欲望過多、追求過高、缺少精神的追求和正確的人生觀和價值觀而導致的……”劉昕明對心能量的科學研究側重體現在四本著作中：《心能量》指導法則（一部）、《心能量》養生法則（二部）、《心能量》提升法則（三部）、《心能量》成功法則（四部）。在四部巨著呈現在世人面前時，你一定會領悟到“心理養生、自然養生、辟谷養生、辟谷減肥、排毒養生、心能量養生、心場能的提升、大智慧的獲得、宇宙能量的傳遞、世界頂尖的智慧課程，心能量時空的提升法則……以及中國五千多年來的儒、釋、道文化智慧的精華?！逼渲凶詈唵蔚氖亲屇愀萌绾瓮ㄟ^催眠、排毒、辟谷、心能量運用達到身心放松，解除人們心理的困惑和痛楚，使吉祥?；鄣姆e聚增加，進入超凡入圣的殿堂修習。

心胸有多大，生命舞臺就有多大

筆者在與劉昕明老師多次交流中和學習時，極為認可的不僅是劉老師豐厚的學識和悠久的家傳自然健康文化，也更為欽佩他的人品與胸懷。辟谷養生，天下一家；
道德行為規范是他培訓辟谷養生師首要講課風格。心懷感恩，尊重同行這是他的口頭禪，同時因為看了他寫的許多關于辟谷書籍和文章，其專業水平知識登峰造極、文筆創新豐富多彩，令人嘆為觀止。如果不是具有高深的造詣和長期從事心能量養生、辟谷養生的研究，是絕對寫不出這樣專業文章的。

同時，劉昕明老師不僅從事辟谷養生為人們身心健康服務，而且還培養著高級辟谷養生師資人才。在辟谷養生層次境界上，又創立了心能量養生、心能量課程。以劉昕明老師的話講，就是“儒、釋、道智慧文化的升級版”，更是“高級辟谷養生指導師的升級版”。他的《心能量》指導法則（一部）、《心能量》養生法則（二部）、《心能量》提升法則（三部）、《心能量》成功法則（四部）這四部書出版，一定會引起世界人對中國文化的震撼和佩服！

劉昕明老師培訓過的許多辟谷養生師回到當地后開展了辟谷咨詢服務，辟谷減肥，辟谷排毒都取得了較好的效果。

劉昕明老師，作為中國辟谷養生指導師職業課程培訓的發起人，在辟谷養生事業中，倡導辟谷養生界需要精誠團結、互相幫助、取長補短，才能使養生事業得到發展。在他的理念中，凡是出來宣傳中國傳統養生這一優秀文化的，他都稱之為“老師”。他以博大的胸懷始終強調：“辟谷養生，大同小異，天下一家”。因此，他總是以謙虛、平和、感恩、寬容、接納、博愛來面對世間一切。正如他創作的《大道似水》歌詞中寫的“只有心似大海，才會容納百川江河”。做到廣納百家，包容各家各派，倡導同仁應該互相幫助，團結友愛，相互尊重。劉老師具有這種胸懷，而且也是用實際行動詮釋著辟谷養生、心能量事業，實乃上善、上德心境。

劉昕明老師培訓的辟谷養生師、心能量指導師首先是要求遵紀守法。遵守辟谷養生師職業道德規范，積極工作，廣施善德，讓來自五湖四海，各行各業熱愛辟谷養生和心能量的有識志士和諧親密地無間相處。正如他創作的《和諧自然之歌》、《自然之歌》、《辟谷歌》、《心能量》、《做真實的自己》、《感恩天地之歌》、《做一個感恩的人》等歌曲，歌詞中蘊含著自然和諧、身心和諧、感恩情懷、正能量提升、自然能量養生等內容。

培養人類受益需要的人才

“自己有本事不算本事，讓有本事的人跟隨自己的人，才是真正的有本事”。劉昕明老師作為辟谷養生師職業培訓課程發起人，自然是一個有本事的火，有能力指導心能量辟谷文化。更有智慧的是他讓有本事的人，都愿意與他同舟共濟，做好心能量和辟谷養生事業。

筆者也是劉昕明老師的追隨者。雖然從事自然傳統養生文化多年，但與劉老師相比自嘆不如?？墒撬麉s非常謙虛，這猶如他創作的《星星之火》歌詞中講的“雖然我是一顆小星，也會發光來照亮星空。我的智慧和能量，給有緣的朋友帶來吉祥”。他提倡自然健康文化、心能量文化，創作歌詞30多首，他已經所著出版《自然養生》、《心場能理療》、《自然心靈釋放》、《自然辟谷》、《自然無為能量》、《自然催眠》并主編的《排毒養生指導師教材》、《辟谷養生師指導教材》、《心能量指導師職業培訓教材》等書籍，自然是給有緣的朋友帶來了健康和吉祥。

天緣時至，決定了辟谷養生將迎接一次最美的升華

我們講順天時，順人心，得正氣，行正道。劉昕明老師所從事的辟谷養生事業，提倡自然健康理念，心能量指導師概括了儒、釋、道中的文化，就是順應了當代人的心愿，科學提倡運用，這就是順應天時，順應時期。中國二千五百多年前，老子的《道德經》中都講到“得道者多助，失道者寡助”。

回眸劉昕明老師在2011年7月1日，將辟谷養生指導師申報到負責CETTIC職業培訓項目指定處，同年7月1日獲得通過，辟谷養生指導師（初、中、高級、師資）職業培訓證書統一由中國就業培訓技術指導中心頒發，劉昕明老師在21世紀將這一傳統文化申報成功，自然表現出他具有高瞻遠矚、先知先覺的能量智慧，還有不同常人的膽識和氣度。

開天辟地作文范文第3篇

【摘要】辟谷是一種在保存原有生存方式不變狀態下主動、積極、強烈的回避五谷斷糧，避開五谷雜糧而不食的既有效又安全的解毒方法。即服氣辟谷，吸收自然能量，清氣，調動人體潛能，融解體內多余的脂肪，清除體內垃圾，校正不良機體功能，實現快速減肥，美容、塑造形體等功能的一種簡單自然，養生健身的方法。辟谷期間納的"氣"是少食或不食且精力充沛的主要原因，本文對辟谷減肥機理作了一些探討，其作用對現代亞健康人群的調理尋找到了一門獨特有效的最具有價值的途徑。

【關鍵詞】 辟谷 減肥 機制 探討

簡單說辟谷養生減肥就是運用特殊的手段，幫助避開五谷雜糧，達到不饑不渴的狀態，總之，辟谷以修煉精氣減少飲食，是一種既有效又安全的解毒方法。隨著社會的進步和人類物質生活的不斷提高，人體儲存的脂肪過多而不能消耗，打破了人體的陰陽平衡，使人產生很多疾病，現在的肥胖癥人們稱為富貴病。辟谷服氣首先要安靜，閉上眼睛，張口大口大口的食氣，最后直到吃飽為止，這個多少要具體因人而異略微有所不同，服氣做完了自然就會辟谷，辟谷是結果方法實際上很簡單，越練習效果越佳，所以要多吃點才能飽，

一 辟谷養生減肥原理

辟谷實質上是一種排毒的方法，清除人體的病源，就像電腦重新格式化，學會一種新的生活方式，辟谷期間用藥者可停，腸胃放大假，梳理腸胃蠕動功能，化解宿便促進身體適應能力；
徹底清除人體內的宿便，宿便也是萬病之源，所以說辟谷不但對身體沒有害處還是調節人體內循環的最佳方式，可以解決很多身體上的毛病。在辟谷狀態下，終日不困、食欲淡定。關閉人體陽的系統使胃酸停止分泌，開啟陰的系統，以達到天人合一、心身合一。整體氣場中，在高僧大師的強大功力推動下，打通體內另外神奇的能量營養通道～天道德能，能保持數天不食而無饑餓感并能正常學習和工作。

在高僧大師導引下啟動人體營養的備用機制，把贅肉脂肪轉換為維護生命所需的營養，高僧大師運用特殊方式為顧客增加能量，保持穩定的辟谷狀態。吃飯是一個狀態，辟谷也是一個狀態。人為經陰陽五行相生相克、和諧平衡等理論的基礎上進行心理暗示來激發潛能。其關鍵什么能夠不吃，道理很簡單。任何事物都是正與邪、矛與盾、陰與陽相互對稱，對立統一的。人既有吃的功能，也有不吃的功能。因為沒有人給你傳授技術，你做不到，有人傳授，你掌握了技術，就可以辟谷了。

平時我們的吃，是人體的正意識調控了人的正系統，發揮了人的正功能，是正的吃。辟谷并不是不吃，這種吃是人體的負意識調控了人體的負系統，表現為負的吃。如果按照陰陽學說來講，我們平時的吃，是人體的陽性意識調控了人體的陽性系統，發揮了陽，就表現為陽性的吃。

辟谷的不吃，是人體的陰性意識調控了陰性系統，發揮了陰，表現為陰性的吃。辟谷的不吃，是針對陽性吃的另外一種陰性吃而言的，這一點要正確理解。我們平時只了解人的一個陽性胃，不了解人的陰性胃，使陰性胃閑在那兒。辟谷就是要讓陽性胃休息，把陰性胃用起來，發揮陰性系統的作用。辟谷就是用意識調控，使人體從陽性系統的常態轉入陰性系統的常態。

辟谷能清除宿便。其一主要原因在于大腸里的糞便堆積和發酵，糞便危害最大。其二辟谷也是健美的好方法，它從根本上解決了能量的吸收問題，不僅使胖人瘦下來，而且還能使瘦人胖起來，起到雙向調節的作用。

其三，從辟谷養生、修煉的角度講，通過定期和不定期的辟谷，可使細胞處于“缺食奪氣”的狀態，使人體內外氣相通，產生天人合一功效，加速細胞與外界物質和能量的交換，是修為層次提高的捷徑。同時還可降低體溫，減緩人體脈博跳動的次數，延緩衰老，健康長壽。

二 肥胖越來越威脅人類的壽命，辟谷能提高機體免疫力，受益終生

當前,肥胖越來越威脅人類的壽命。肥胖會使中老年人提早衰老、縮短壽命;肥胖會使青年人百病叢生,縮短青春期;肥胖會使兒童體弱多病,難于完成學業。人們一般經1-3次正確的辟谷后，恢復你健康的體魄，真正達到身心健康。若每年辟谷1-2次，辟谷使機體老化的蛋白質得到更新，帶來了組織細胞的更新和機能的改善從而使機體的整體機能得到加強，實現了人們夢寐以求的“返老還童”健康長壽無疾而終也是可以期待的。辟谷養生可以改變一切，能延長壽命，使身體更健康，受益終生。

三 辟谷減肥的科學性及注意事項

辟谷養生為什么能減肥 這主要是人體進入辟谷功態后(尤其是全辟者)，為了維持人體正常的消耗，保住生命，就得消耗體內儲存的營養。先融解多糖類脂肪，再融解弱化或病變的蛋白質，多余的脂肪的利用和燃燒，醫學上稱為自身融解。這就是辟谷能減肥及防病治病的科學依據。

辟谷減肥養生注重提高人體的自健身心功能，增強人們的體質和抗病能力。

辟谷減肥的科學性，不是簡單講辟谷減肥的方法，而是把傳統文化中的精髓與現代科學的健身原理，心理學原理有效的結合起來。對預防和調理疾病形成完美的統一，更符合醫學康復發展的客觀規律，具有科學性和實用價值。

1． 實施辟谷者必須要消除心理障礙，堅信辟谷對人體有益無害。

2． 辟谷時間依個人練功時間的長短、健康狀況、心理狀態的不同而不同。第一次辟谷的時間不宜過長，要以安全為上，自然為度。順其自然，以自己感受舒服為度。

3． 堅持服氣為辟谷之首要。行氣者不一定要辟谷，但辟谷者必須要兼練行氣之功，特別強調的一點是應該強化吞津。吞津、采氣、靜養應相輔相成。

4． 辟谷期間最大的誘惑是食物的誘惑，特別是前三天，就是要時時給自己強化訓練，我不饑餓，我在辟谷，我吃的是自然能量，就會度過心理飲食誘惑關。

5． 辟谷者最好每天喝礦泉水2000一3000mL。不要劇烈運動，保持心平氣和。

6． 復食才開始的幾天，要吃很少量并且很軟的流質半流質，前三頓飯最好喝一點米粥。千萬不可一下吃太多，飲食要一點一點的往上加。一般情況下辟谷七天，復食期七天。

正常人體內儲存豐富的脂肪供機體需要。肥胖病人辟谷斷食后，脂肪可大量分解轉化成能量。由于辟谷刺激，使機體的調解機能進一步加強，代謝活動得到改善，脂肪的合成代謝與分解代謝，趨于動態平衡，最終徹底根除肥胖癥。本文通過簡要介紹辟谷的概念、科學原理［1］,探討了若干與辟谷相關的辟谷機理，充分肯定了辟谷的實用價值。辟谷期間納的"氣"是少食且精力充沛的主要原因［2］辟谷養生療法doi：是一種"綠色"的自然療法［3］為人們所接受，本文為大家客觀的了解和正確地使用辟谷提供了借鑒和指導。

參考文獻

［1］ 聶磊 . 淺談辟谷. 船山學刊， 2010,(2):134-135.

開天辟地作文范文第4篇

首期來自香港、廣東、云南、山西、河南、河北的30名學員相聚登封永泰寺永泰凈舍，大賢大智聚會一堂，進行了一場為期七天的刻骨銘心的生命之旅。七天里，學員們深刻體驗了傳統道家辟谷養生方法；
參悟自己和自己、自己和他人、自己和自然的三重關系，獲取健康和諧，五福臨門的人生；
通過內觀、調息、導引、禪坐，外煉其身，內修其心，開啟自我，實現身心和諧；
一唱一詠，感悟禪境！

首期部分學員的感悟分享：

馬征勝：我們為了自己的欲望，不管五臟六腑筋骨能否受得了暴飲暴食，熬夜吸煙，喝酒，過度運動，不按時吃飯等等。你正在毀壞自己的身體，當你的這些器官拋錨、罷工、壞掉的時候，你躺在醫院痛苦，還讓你的親屬為你受累的時候，一切都晚了。通過7天的辟谷讓我一下回到十年前年輕時的我了，通過辟谷讓我體悟到什么叫責任——把身體養好了，才是一個為人父母的責任；
把身體養好了能盡好孝道，才是為人兒女的責任；
把身體養好了，才能盡好夫妻相敬之道的責任。

胡勝霞：其實打動我、讓我動念想做辟谷班的是劉院長們想維護中國傳統養生文化的那種責任感。他們有一種熱切的希望，是能夠將自己身上的這種技術、本事傳播出去，能夠帶給更多人的這種福分。我其實學了很多班，但是這些班都是有所保留的，很多就是點到為止。但劉院長講的很清楚，你一定要關呼吸，關的同時，你就一定是靜的并可以做到定。雖然是很簡單的一點，但是他說到了這個本質的關鍵，我覺得這就是一種大愛，一種無私。

張雅紅：在大師的引導下打坐靜修，和自己的身體對話，和自己的心靈對話，我和很多人都眼淚止不住的往外流，真心的懺悔和感動，哭了很久。流過淚后感覺甘露清洗了后腦，結果自己的情感都變化了，那些過去糾纏在心底的情感一下子就空了，覺得解脫和自由，覺得那么的愛自己和周圍的一切。體驗到“脈解心開”的感覺，感覺心被打開了，自己的心一下子變得不再浮躁，貪婪，執著，什么功利都不再貪戀，一下子變得大度，舍得，釋然。

安雪巖：山中七日，不沾一絲煙火。原本用在考慮“如何吃飯”的時間可以做更多有趣的事，可以在靜坐中感受呼吸，在呼吸中穿越時空神游天際；
可以閱讀很多平時無法靜下心來看的書。身體一天天放空、一天天輕盈、一天天柔軟，這種輕與體重并沒有完全的關系，是一種狀態，是可以迎風飛翔的輕盈，而這飛翔不會被風吹亂，始終有自己的方向，是可以隨時起舞的柔軟，而這柔軟不會被折斷，始終有自己的力量。

辟谷與斷食的區別：

辟谷，是中國人或東方人（如印度人）的古老養生法。它是能量與能量的交換，期間正氣充盈，氣足不思食，以增加功效，提高層次。

斷食，主要是物質與物質的交換，是國外特別是西方社會的古老養生法，泛指不吃谷麥的自然療法。斷食療法有不吃一切飲食物和可以進食部分瓜果菜蔬兩種。

辟谷不是不吃飯，是不餓不吃飯；
辟谷不是不吃飯，是如何更好的吃飯

真假辟谷區別之要：

《內經》謂：“天食人以五氣，地食人以五味”，故真辟谷者，必須在不食之際，服食五氣以補充機體能量，而假辟谷者即單獨斷絕食物之攝入。故真假辟谷之別在于是否調息、吐納、服食自然界之五氣！

一、辟谷的淵源：

“辟谷術”起于先秦，大約與“行氣術”同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！笔菫楸俟刃g最早的理論根據?！痘茨献印さ匦巍芬灿蓄愃频挠涊d。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色?！笔菫槭芳d最早之辟谷術實踐者。經數千年演化，后被道教所承襲，奉為道家修煉之本，結合藥食、方術、養生，形成一套完整的體系，以練氣、靜坐為基礎，調和身體內部臟腑及百脈。

修習辟谷者，代不乏人。漢代名士張良以“道引不食谷，杜門不出歲余”。唐代詩人白居易“休糧清腸”，并留詩：“儀客白皙上仙郎，方寸清虛內道場。兩翼化生因服藥，三尸餓死為休糧?！?/p>

1916年李叔同到大慈山虎跑寺辟谷二十一天，身心靈化，得脫胎換骨之妙，遂皈依佛門，是為后世傳誦的“弘一法師”，在其日記中有關于這次辟谷的詳細記載。

二、什么是辟谷：

辟谷分為兩種：

1 . 修行辟谷：辟谷期間粒米不進，滴水不沾，完全切斷飲食和水分的供應，直接與外界交換能量與信息，通過調息、吐納、導引，充分調動人的潛能來完成人體的各種代謝。修行辟谷效果最佳，但必須在導師的監護下嚴格按照指引進行，切勿私自盲目嘗試。

2 . 養生辟谷：辟谷期間不食五谷雜糧，在導師的指引下酌情進食少量的水、水果或藥餌，通過調息、吐納、導引，充分調動人的潛能來完成人體的各種代謝。根據辟谷養生的進度逐漸減少進食乃至不食。

三、為什么要辟谷

中國曾有古訓：欲成大業者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。那么， “餓其體膚”，就成了“欲成大業”之人成就大業的一種必備的心智磨煉。

四、辟谷五大功能

1.徹底排毒

通過斷絕后天飲食，啟動先天正氣，辟谷能清除體內各種毒素，開發人體潛能，增強人的免疫力，尤其對高血壓、高血脂、高血糖、高體重和亞健康等癥狀特別有效。

2.療愈疾病

辟谷過程是對人體全方位的清理凈化的過程，帶動人體自我修復能力作用于病灶，結合后期的健康調養，對于某些疾病能起到緩解乃至治愈的作用。

3.發現潛在疾病

辟谷期間，身體的自我修復能力啟動，會出現氣攻病灶的現象，身體有疾病的器官都有反應，可以發現潛在的疾病。

4.增智開悟

辟谷期間，身心處于空靈狀態，使人頭腦清晰、思維敏捷，記憶力增強、理解力增強、意志力和忍耐力也大大加強，實現增智開悟。

開天辟地作文范文第5篇

論文摘要：有關西漢太學設立的時間，自古及今爭訟紛紜。本文認為，東漢以降太學、辟雍關系在思想觀念上糾纏是造成分歧的根本原因。在東漢現實政治生活中，兩者雖在目的、功能上有部分重疊，但地點上分離，各自擁有不可替代的功能；
然而在人們的思想觀念中，兩者卻被混而為一，以辟雍指稱太學。此觀念對后世影響深遠。太學與辟雍的分離，是教育日益顯示其獨立性的表現。 

漢武帝獨尊儒術后，太學作為闡明五經要義、培養行政后備人員、實現儒家教化社會的重要機構，在兩漢的政治社會生活有著舉足輕重的作用，是古往今來前圣先賢關注的焦點問題。但是從晉朝尚書郎晉灼在其《漢書集注》中根據天子在曲臺行射禮而下了“西京無太學”的論斷之后，圍繞太學創建時間的問題聚訟紛紜，直到現代，學者們依然在此問題上糾纏不休，不能達成共識。姜維公博士在《漢代學制》一書中對此問題的古今爭訟進行了總結并指出：爭論的共同點是將有沒有獨立校舍作為漢代太學創建的重要標志。既然太學的設立有明確的標志，每種觀點的論者都引經據典地論證，但為什么古往今來那么多學者殫思竭慮、嚴密論證依然沒有定論?西漢有無太學的問題。在兩漢時期并沒有引起過任何的疑問，為什么后代反而在這個問題上會產生分歧?筆者認為：東漢以降，擁有各自獨立地位的辟雍與太學在人們思想觀念中的混淆并以辟雍指稱太學，是晉灼作出論斷以及古今聚訟的根本原因。 

一、兩漢時期?，F實政治生活中的辟雍與太學 

元朔五年(前124)丞相公孫弘、太?？钻暗雀鶕涞鄣脑t書，提出建設太學的具體計劃：“為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補博士弟子?？h官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖，所聞，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者。常與計偕，詣太常，得受業如弟子”。漢武帝接受建議，西漢太學建立。西漢中后期，太學的規模和影響呈日益擴大之勢。辟雍是周代的大學教育機構，作為追尋周代精神而起的機構是在西漢后期儒學全面向政治滲透的背景下被提上日程的。成帝時“丞相大司空奏請立辟雍，案行長安城南”，結果因成帝駕崩未能成行。平帝時王莽專政，于元始四年(公元4年)“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區，作市、常滿倉，制度甚盛”。漢很快被王莽所篡，新朝國祚短暫，辟雍在西漢存在的時間很短。 

東漢建立后，儒學在皇權的支持下落實到政治社會生活的方方面面以及人們的思想觀念中。太學、辟雍很快在洛陽修建起來“建五五年，乃修起太學……中元元年，初建三雍”。太學和辟雍在政治生活中占有重要的地位：電子版《后漢書》中查詢到辟雍出現69次，太學出現109次。我們知道，周的文化精神雖是漢政府效仿的對象，但是建立在家國合一，宗法血緣之上的禮樂制度已經消失在春秋戰國的戰火硝煙之中。適應專制主義中央集權的漢代文化建設雖重視禮樂文化傳統，但內容和形態上都與周有本質的不同，這就決定漢代的大學“太學”與周代的大學“辟雍”有著本質的區別，表現在實際的運作中兩者地點分離，兩者各自具彼此不能替代的功能。 

1　兩者各自有獨立的建筑?！肮馕涑跖d，愍其荒廢，起太學博士舍、內外講堂，諸生橫巷，為海內所集。明帝時辟雍始成，欲毀太學，太尉趙熹以為太學、辟雍皆宜兼存，故并傳至今”。這則史料明確地表明了在東漢。太學和辟雍是作為兩個機構存在，各自有各自的建筑。太學先建成，辟雍后建，但是兩者有著密切的關系?！逗鬂h書·明帝紀》注釋中引用《續漢志》的資料講到在舉行養老禮時的程序：三老、五更“皆齊于太學講堂。其日乘輿先到辟雍禮殿，坐于東廂，遣使者安車迎三老、五更，天子迎于門屏”。太學和辟雍擁有各自的建筑，太學的標志建筑是講堂，辟雍是禮殿，兩者有一定距離，但是距離不會太遠?？脊诺倪z址發掘也證明了兩者是互不統屬的建筑：王仲殊《漢代考古概說》中繪制的東漢都城平面圖上，兩者在都城外東南方向，相臨而建，辟雍在太學南?？脊?a href="http://www.trylelo.com/k/baogao/" target="_blank" class="keylink">報告指出：“太學的遺址主要有兩部分構成：一部分在辟雍之北，周圍東西長約200米，南北寬約100米：另一部分在它的東北約100米處，南北長約200米，東西寬約150米。明堂和辟雍建于光武帝建武中元元年(56年)，在平城門和開陽門外約1000米處，辟雍在東，明堂在西，相距約150米”。 

2　兩者各自有獨立的功能。三國魏國名臣王朗談到漢代歷史說：“辟雍所以修禮樂，太學所以集儒林，高襟所以祈休祥”；
晉朝紀瞻也有基本相同的看法：“辟雍所以班禮教，太學所以講藝文”。東漢時，辟雍主要的功能是舉行養老禮和大射禮?！稘h官儀》記載“辟雍去明堂三百步。車駕臨辟雍，從北門人。三月、九月，皆于中行鄉射禮”?！逗鬂h書》中記載的明帝、和帝、順帝在辟雍中的活動是舉行饗射札、養老禮?！栋谆⑼āけ儆骸罚骸按髮W者，辟雍，鄉射之宮”。孫詒讓《周禮正義》卷五十九云：“案鄉大夫之射，不得在辟雍，而班氏以辟雍為鄉射之宮者，鄉與饗通，即詩大雅靈臺孔疏引韓詩說所為春射秋饗也，依其說，則辟雍為天子大射之宮”。辟雍中的典禮儀式一方面起到教化民眾的作用。同時作為皇帝施政禮儀的重要組成部分，是意識形態建制的一部分，它通過象征性的儀式突出皇權的至高無上。上面引用《續漢志》的資料中三老、五更到辟雍后：“天子迎于門屏，交拜，導自阼階，三老自賓階升，東面。三公設幾杖。九卿正履。天子親袒割俎，執醬而饋，執爵而醑。五更南面，三公進供，禮亦如之”。在整個程序中，皇帝處于尊位，從象征尊位的阼階進禮殿；
象征社會生活中最德高望重的老人，只能從賓階進入禮殿。之后的講經更是耐人尋味：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難于前”?；实壅v經，意味著皇帝即是君又是師擁有對儒家經典的解釋權力，經學大師只能如弟子一樣聽講問難，絲毫沒有一點為君師的特權。 

光武帝時戎馬未歇，就著手修建太學。順帝時修繕太學“乃更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室”。幾乎每位皇帝都要親臨太學，視察工作，并且給予太學師生各有等差的賞賜，以示優容。太學在東漢的功能主要有一、為政府培養行政人才?！梆B天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣”，“董仲舒建議在太學設立后得到了實施。通過考試選拔，博士弟子進入行政系統。東漢時隨著太學人數的增多，政府從太學選拔人才的路徑越來越廣：東漢初太學的考試設甲乙兩科；
質帝時，規定不再分科，歲試只取高第“歲滿課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人”?；傅蹠r，廢除了取官的名額限制，以通經多少作為錄用遷升的標準，并更定課試辦法，兩年一試。二、太學是全國的學術中心。這里匯聚了著名的經師講學論道，趙翼在《陔余叢考》中專門列出“兩漢時受學者皆赴京師”條：“經義之專門名家，惟太學為盛，故士無有不游太學者。及東漢中葉以后，學成而歸者，各教授門徒，每一宿儒門下著錄者至千百人。由是學遍天下”。漢靈帝熹平四年(公元175)，議郎蔡邕、張訓等正訂六經文字，刻成熹平石經，立在太學的講堂外，作為經書的標準版本，“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。 

二、東漢時期，人們思想觀念中的辟雍與太學 

如上所述，辟雍、太學在兩漢是各自具有獨立地位的機構。然而，在東漢人們的思想觀念中，兩者卻被混而為一，主要表現是用辟雍指代太學。 

王充《論衡·骨相》篇中有“韓太傅為諸生時，借相公五十錢，與之俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰當貴者?！蔽覀冎?，漢武帝時辟雍還沒有營建，王充所指只能是西漢的太學。蔡邕在《明堂論》中明確地指出兩者是異名同實：“故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則日清廟。取其正室之貌，則日太廟。取其尊崇，則日太室。取其向明，則日明堂。取其四門之學，則日太學。取其四面周水圓如璧。則日辟雍。異名而同事，其實一也”?！妒烦勘罚骸俺挤娕R璧雍日，祠孔子以大牢，長吏備爵，所以尊先師，重教化也”。筆者以為此“璧雍”并不是指洛陽的辟雍是指洛陽的太學。學校師生祭祀先師的禮儀稱為釋奠禮：“周制，凡始立學，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣”?！抖Y記·學記》載“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也”。學禮的祭品只有野菜、錢幣而已，東漢時祭品升格為太牢?！兑溢份d太常祠曹掾馮牟和史部玄答復司徒司空的詢問：“故事辟雍禮未行，祠先圣師。侍祠者，孔子子孫，大宰、大祝令各一人，皆備爵。大常丞監祠，河南尹給牛羊豕雞口口各一，大司農給米祠”。光武帝“冬十月，還，幸魯，使大司空祠孔子”。章帝“帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子”?？鬃与m是萬世師表的圣人，但沒有政治地位只能是“素王”。祭祀的儀式不是如養老禮一般由皇帝親自主持，而是“乃命有司行事”，《乙瑛碑》記載主持祭祀孔子的是大常丞監祠，既體現尊師重教的圣意，又不失至高無上皇權的威嚴。另外。在《乙瑛碑》中“故事辟雍禮未行，辭先圣師”明確的說明了辟雍禮與祭祀先圣的釋奠不是一回事。查閱《后漢書》、《漢官儀》等典籍，辟雍內舉行的典禮主要是養老禮和饗射禮，并不見祭祀孔子的禮儀，這應該不是文獻記載的疏漏。所以，史晨所見的天子臨雍，應該是在太學內命有司祭祀孔子。 

從蔡邕著名學者觀念以及記錄著當時語匯的碑刻和王充的著作中，我們可以得出符合邏輯的推測：辟雍即為太學的思想應該存在于社會上大多數人的觀念中。造成這一現象的主要原因是：一是漢代辟雍、太學的興建都是為實現教化民眾的目的。東漢政治、社會儒學化的過程中，太學、辟雍分別以不同的形式發揮教化的作用。太學內研習學問緊密配合為維護皇權的禮制建設的需要?！胺蛱珜W者，禮儀之宮，教化所由興也”東漢建立之初的太學。在五經教授之外，另一項主要的教學任務就是禮儀的學習和實踐：“建武五年，乃修起太學，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領習矩步者，委它乎其中”?！疤踉?，梁太后詔日：大將軍下至六百石悉遣子就學，每歲輒于鄉射月一饗會之”?！稘h官儀》曰：“春三月，秋九月，習鄉射禮，禮生皆使太學學生”。三雍宮修成之后就由明帝主持的一系列禮儀被用于實踐，莊嚴肅穆的儀式中包含了尊君、尊老、尚賢、尊經的豐富內涵和象征意義，由太學和辟雍共同完成的儀式所起到的教化作用是空前的“冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計”，其所影響面之廣遠遠超出太學本身的教育。二是意識形態的強大力量。辟雍為太學是儒學思想中的概念，東漢時期隨著儒學在東漢政治社會中霸語權力地位的確立，成為不證自明的常識。儒家思想中關于辟雍的認識在《白虎通·辟雍》有集中的體現：“辟者，象璧圓，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言雍也，雍天下之殘賊，故為之辟雍也”，辟雍不僅是教育的總綱，也是大學的稱謂?！栋谆⑼ā肥蔷哂蟹饨ǚǖ湫再|著作。我們知道當某種觀念一旦和權力結合在一起，而這種權力又是絕對龐大，占據統治地位，控制主流話語，即是這種觀念與事實并不完全一致，但是它完全能夠自證自明，成為一種現實的政治合法性。 

三、魏晉以來，人們觀念中的辟雍、太學 

魏晉以后，戰亂頻繁、典籍散亂，加上經學衰廢、世族門閥制度興起，辟雍和太學建制逐漸沒有嚴格的區分，這一方面是東漢以來人們思想觀念影響的結果，另一方面則強化了這一觀念?！度龂尽の簳份d齊王三次在辟雍行釋奠之禮。西晉時兩者分開，釋奠大學，饗禮在辟雍?！短接[》五百三十五引晉尚書大事太常王彪：“魏帝使有司釋奠于辟雍，此是魏之大事，非晉書舊典。泰始元康，釋奠大學，不在辟雍，泰始五年，二行饗禮，皆在辟雍，不在大學。是則釋奠于大學，行饗于辟雍，有晉已行之準也?！眱烧咴谡紊钪薪Y合非常緊密。1931年河南偃師縣西晉太學遺址出土的《西晉辟雍碑》記載了晉武帝和太子先后五次i晦辟雍舉行大射禮和鄉飲酒禮，還記載皇帝考察學生、獎賞太學師生等事跡，碑陰為立碑的四百多名太學博士和學生的名字。從這通碑中，我們已經很難分辨兩者的不同了。 

南北朝以后，學校教育繁榮發展，辟雍建制缺失。唐朝歸崇敬因辟雍禮闕，上疏請求重建舊制：“古天子學日辟雍……晉武帝臨辟雍，行鄉飲酒禮，別立國子學，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國子學。隋大業中，更名國子監。今聲明之盛，辟雍獨闕，請以國子監為辟雍省”，百官們“皆以習俗久，制度難分明”為由，拒絕實施。直到宋徽宗崇寧元年辟雍重新營建，此時，辟雍已經完全是學校的建制，是接納州學上舍生升舍的貢士之學，相對與京城內的太學稱為外舍：“凡州學上舍生升舍，以其秋即貢入辟雍”?！哆x舉志三》在后人的思想觀念中，漢代辟雍即為太學的觀念更加根深蒂固。元代馬端林的《文獻通考》中，辟雍被列在“學?！弊幽?。他對有關辟雍的疑問已不能找到答案：“辟雍，王莽時方立之，武帝置博士弟子員，不過令其授學。而擇其通藝者擢用之，未嘗筑宮以居之也?！M即辟雍?或另一所邪?”。之后，一些著名學者如王船山、戴震、黃以周、余嘉錫就此問題專門撰文對辟雍、太學的關系進行考辯。指出兩者的區別。但在強大的習慣觀念面前，他們的聲音終是曠古之音，沒有起到以正視聽的效果。 

四、結論 

正是東漢以來人們在觀念上將辟雍、太學混而為一，以辟雍指代太學，才會有晉灼將辟雍擁有的射禮功能作為判斷太學是否存在的標準。如果晉灼指的“太學”就是“太學”的話，這一論斷只能是個偽命題，因為前提是錯誤。同時我們還應認識到，晉灼所說的西京無太學的“太學”，有指稱“辟雍”之意，在晉時人們的觀念中兩者沒有區別，這樣晉灼之論也可以說是“西京無辟雍”。受此思想觀念的影響，辟雍最顯著特征即對空間面積的要求影響了后人對太學的判斷。 

章學誠在《文史通義·原道》篇中指出：“教之為事，羲、軒以來，蓋已有之。觀《易·大傳》之所稱述，則知圣人即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外，別有所謂教法也?！谓虩o二，官師合一，豈有空言以存其私說哉?”三代時期，政教不分、政教合一。然而隨著社會的發展，原來混沌合一的社會要素不斷發展增殖，其內部各方面逐漸顯示出各自的內部法則和外部聯系并成為相對獨立的部分。原來附著于政治中的教育，在經過了春秋戰國思想文化學術的發展以及士階層的強大之后，逐漸顯示出自己獨立的特征，與政治逐漸分離“其后治學既分，不能合一，天也。官司守一時之掌故，經師傳授受之章句，亦事之出于不得不然者也?！碧珜W與辟雍的分離，正是教育顯示其自身屬性的表現。當然，在中國封建社會中教育與政治間有著千絲萬縷的聯系，從而造成概念上的混淆。 

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