藝術家園

評價。

卡久拉霍原本安排在行程的第十六天，恰逢那時我要去新加坡參加一個會議，便和印度使幫助我們安排行程的老師商量，可否不去?

“不去太可惜了，那是個著名的性愛神廟群落，她是長期‘養在深閨人未識’，她建筑雕刻藝術的壯觀，可是舉世無雙!”老師也遺憾地說。

而后有幸，因要避開周一博物館的閉館日，線路重新安排，卡久拉霍之行排在了行程的第四天。

2010年4月25日，我終于領略了古印度九世紀雕塑造像藝術的壯美風采。

清晨7點我們就到了卡久拉霍，雨后陽光初露，在晨曦的映照下神廟群在碧綠的草地上閃爍著金色的光——它和太陽、大地、水結合成絕美的人間圣境。

真是難以想象，今天風光悠然恬靜的卡久拉霍，在9到13世紀之間曾經是如此繁盛的王國。方圓10公里內修建了85座壯觀又精美的印度教和耆那教神廟?，F殘存的22座廟群被高大的樹叢掩映其中已近千年。重見天日是在1839年，一位英國軍官在此打獵時發現了叢林中的秘密，卡久拉霍才終于為世人矚目。1986年，這些神廟因其獨一無二的造型藝術被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。如今這里的神廟群，因刻著——男女交歡的香艷情景雕塑，吸引了大批游人的眼球，其雕刻場面之浩大，描繪之大膽，可以說天下無雙。

那天我們是神廟的第一批客人，當晨曦引領我們走到第一座神廟前，一位正在掃地的赤腳印度老人，便熱情地過來為我們指點，告訴我們哪個角度能拍攝到最佳的神廟照片，哪個地方有獨具特色的雕塑，主動幫我們背著攝影用的三腳架。后來，他自然成為我們的臨時導游。老人告訴我們他今年已經70歲，終生未婚，是印度教的忠實教徒。

令人震驚的是，當老人帶我們走到那座最高、最壯觀的神廟塔前時，硬是不讓我們進內，執意地指著塔前的左角，他講著蹩腳的英語，意思是要我們先去那里看看—那是一座很不顯眼殘舊的雕刻群座，刻著五個半圓球形的石刻組合，加地座也不足60公分高，但卻涂著厚厚金粉!——這是和神靈一樣被敬奉和供養著的標志。

老人比劃著告訴我們： “中央那個大的半圓意指太陽，周圍四個半圓球形，分別代表月亮、藝術、水、及土地，這是我們最早的圖騰”。

這些簡單拙美的石刻群，竟顯示了古印度人對世界組成的全部理解。

藝術，被他們如此地崇尚，將她代表人類，并將她提至與自然萬物同等高的地位。

那是多么驚人的科學的想像創意!竟和現代國際最時尚的“藝術創世紀”的理論不謀而合!

美國著名學者馬思洛的理論認為，人類不同于動物的關鍵是在于有對美的需求，因為有對藝術想象創作的本能，才有人類今天不同于動物的進化。眼前，這石雕的雕琢年份沒有任何資料可以考證，但年代明顯早于后面的眾神廟塔，那么是否可以說古印度的“藝術創世紀”的理論，在9世紀前就已創立?我想這對英國BBC紀錄片中寫藝術創世紀理論的專家來說，也該是多么重要的史證!

這個發現讓我興奮!而另一個想法更讓我想入非非。

如果整個卡久拉霍神廟群是因為信仰而建造，那該是當時人類奉祭給上天的祭品?

人類一直在天地之間探究著自己的地位，古印度人把對宇宙的神秘感悟用藝術的形式付之于刻石和全塔，留下了人類對自然的畏懼。

上天的祭品!這些“祭品”真是太浩瀚輝煌了，這些神廟群，這些精湛的建筑，珍貴的造像藝術遺跡都是這個民族的寫真。他們將自己生命過程中所有的一切，恭敬詳細的記錄、盡心精致地仿造、坦蕩無私地呈現、虔誠地奉祭給上天。

這就像今天，現代的我們將生活中最精彩的記錄及影像、音樂及語言裝上宇宙飛船送到月球一樣。

幾千年了，人類還是對不可知的星球及事物，懷著敬畏之心!

卡久拉霍現存造型華美的眾神廟群，在陽光下巍然地屹立著，神廟從底部高高的基座開始到尖尖的塔頂，都刻滿了各種精美的雕像和圖案。但奇怪的是，神廟基本沒有窗口，因此里面都比較陰暗并相對簡陋，廟內很狹小，要打手電筒才能看得見路，窄窄的通道最寬能走兩個人，有的圍繞著供奉物，有的供奉著石刻的林伽(即男性生殖器)。其藝術表現的精華重點都體現在神廟外墻的雕塑上。

這么大片的眾神廟群，沒有人類居住的實際用途，僅供觀賞外部。它真是祭品?僅僅只為了吸引上天的注視而建造?

卡久拉霍神廟——是人類以藝術來代表自己，再用藝術的形式，向上天供奉的祭品嗎?

藝術的坦蕩

用藝術的創造力來筑造祭品!古印度人對藝術敬仰的坦蕩，在卡久拉霍無處不在。

神廟的建筑雕塑美得令人驚嘆，這里是一個真正的藝術殿堂，是雕塑和建筑藝術愛好者的天堂，也是了解中世紀印度人們世俗生活的一扇直觀的窗口，絕不是一個令參觀者想入非非的色情畫廊。

卡久拉霍神廟可以說是印度所有神廟中人物雕刻最集中的地方，淋漓盡致地反映了當時社會的生活場景，譬如舞蹈、奏樂、耕種、戰斗、梳妝、寫信等日常生活；石刻塑像中最多的是女人，她們大都豐乳肥臀，佩戴著各種首飾，以各種姿勢站立，或在化妝描眉，或在拈花微笑，或在照鏡梳頭，或在手舞足蹈，甚至在挑腳底上的刺。這些線條優美、款款動人的美麗女子不是不食人間煙火的仙女，而是充滿生活情趣和浪漫氣息的凡人，有些人物雕塑基本上都與真人一般大小，栩栩如生，數量之多，雕刻技法之嫻熟，內容之廣泛，想像之豐富，表情之豐富，呼之欲出。

在雕塑中能看到古代印度人浪漫優雅，能想像出他們的日常生活，能欣賞到印度古代雕刻家的智慧成果和藝術結晶，更能感受到人類和諧生活家園的幸福。

除了人物和動物雕塑外，這些神廟本身也建造得很有氣勢且各具藝術特色，現存的眾神廟可以分為三個群落，神廟的造型基本上都由三部分組成，高高的基座，刻有精美雕像的主建筑和像筍一樣由粗到細的塔頂，在神廟門前的長廊，頂部雕刻著繁縟細密的美麗花紋，我欣喜仔細地觀察著，并拍攝了它圖案精湛的組合構成，其造型和結構都具有很高的建筑研究價值，堪稱世界石刻藝術中的瑰寶。

據了解，男女交歡的雕塑僅占全部人物雕塑的10％左右。陪同的導游說，不少西方人成群結隊地到這里參觀，以為卡久拉霍的群廟雕像就是印度著名的《愛經》的圖解和直觀詮釋，是雕刻在石頭上的《愛經》。是啊，純粹抱著看石刻春宮畫的想法到這里，的確會失望。

即便是大膽表達性愛的雕刻，也是一種美的藝術，而不是表現赤裸的肉欲，是一個自由浪漫、個性張楊的社會留下印跡。

“那在神光離合之中，潛藏在我生命深處的她；那在晨光中永遠不肯揭開面紗的她，我的上帝，我要用最后的一首歌把她包襄起來，作為我給你的最后的獻禮。

……她統治著我的思想、行動和睡夢，她卻自己獨居索

處。

許多的人叩我的門來訪問她，都失望地回去。

在這世界上從沒有人和她面對過，她孤守著靜待你的賞識?！币惶└隊?/p>

非常喜歡印度詩人泰戈爾的這首詩。特別是在我到過印度以后，更深深地陷入他的詩境，他的詩送我遐想，詩中的那個“她”，也正是我心中的藝術!

卡久拉霍的這片自然純美的原生態雕刻藝術，宛如晨光中永遠不肯揭開面紗的羞澀少女，真正地將我神迷!

正是她那種孤寂坦蕩靜待你的美，她那種獨居密林無私奉祭上天的雅儀，更激起我想去掀開她神秘紗麗的欲望。我載著激情，帶著無數的問號，在這片藝術的海洋里求索著。

——卡久拉霍神廟的造像和中國佛教造像藝術的發展的淵緣關系?

為了理清淵緣關系的脈絡，我忍不住，又貿然前去打擾請教正在神廟前專注拍攝的阮教授，他談到，“卡久拉霍神廟的造像藝術，對中國佛教造像及繪畫藝術都有不同程度的影響，特別是后期的藏傳佛教，密支教例如男女雙修及在敦煌聞名的那兩個相擁深藍色的象頭人身像等，都不同程度地吸收了印度教及卡久拉霍神廟的造像藝術的影響，而唐玄奘西游天竺，帶回的佛學中也不同程度地受到他們的影響?！?/p>

——而為什么昌德拉王國的統治者要在神廟的內外墻上雕刻性愛場面?

由于印度古人重傳說輕史記，結果只有謎面而沒有謎底。至今仍眾說紛紜。一種簡單的說法是，昌德拉的國王們都荒淫奢靡，用這些雕刻來刺激自己的性欲，及時行樂：另一種說法是，印度傳統認為， “愛”是與生俱來的，可以無師自通，但“性”卻是必須經過學習才能掌握的。因此，這些神廟雕像是用來對婆羅門男孩進行性教育用的，因為多數人都要到廟里拜神祈禱，因此這是開展性教育的理想場所。

也有解釋說，印度教認為，通往“摩克沙”，即“解脫”，有四個途徑，也就是責任、錢財、瑜珈和性愛，而這些雕刻就是用來幫助人們通過性愛這個途徑達到“解脫”的目的。根據這種理論，人可以從性交所帶來的愉悅中獲得解脫和救贖。

而陪同導游的解釋似乎比專家學者的說法更令人信服。他說，在昌德拉王國時期，佛教盛行，許多人整日沉湎于修行之中，希望能早日實現轉世和輪回。大批男子都去當了僧侶，整日在廟里念經拜佛，導致田地荒蕪，經濟停滯，生育率和人口下降，國力衰退。當時的國王為了讓這些清心寡欲、不思凡塵的男人重返社會、回歸家庭，于是就撥款修建大批廟群，并在廟墻上雕刻一些性愛的場面，撩撥那些成天在廟里潛心修行的男人的情欲，好讓他們動凡塵之念，回家生兒育女，這樣人口上升，社會穩定，國力方可重振。這種理念仿佛影響至今天，現在印度有10個以上孩子的家庭比比皆是。

好像類同的歷史，也曾在19世紀50年代的中國上演過，當時社會鼓勵多生孩子，5個孩子以上就表彰為光榮媽媽，光榮家庭，從而導致今天不可控制的狀態——21世紀的人口爆炸，人口排名第一是中國、第二是印度，當然印度的土地只有中國的三分之一，以密度人均相比，我們還好些。

然而藝術呢?中國有這般坦蕩浪漫的印跡嗎?

——2010年4月25日卡久拉霍